《入菩萨行论》第30课

　　第八支是回向支。回向是把种种福德善根给予众生的意思，可以这样直观理解，把我们所修的善根布施给众生、施予众生。上师在讲记中说，“回向”比较准确的意思是“用于”，就是把善根用于哪方面。可以回向善根成就世间的果报，成就容貌、健康、财富、家庭等方面的事情；也可以回向戒律清净、智慧增长、遇到善知识、入大乘、成就佛果、往生极乐世界等等，里面有一个共同的意思，就是用于哪方面。善根怎么使用，就像用一笔钱一样，同样一笔钱，可以用来旅游，用来买房子，或者做其他的事情，等等。同样，善根可以用于世间安乐方面，也可以用于出世间方面、成佛方面。上师在讲记中对为什么要回向，善根要用于哪方面分析得非常透彻。前面提到过为什么要回向，因为我们所修的善根属于无记法，这个无记并不是善恶的无记，而是说它没有定性。如果用于出世间方面，它就会向出世间的方面去发展，如果用于其他的方面，它就会朝其他的方面发展，关键看我们怎么去使用这个善根。

　　善根回向的修法是很重要的，善根应该用于最关键的地方。对我们来说最关键的地方，就是解脱或者利益众生，或为了利益众生往生极乐世界。从这个角度讲回向是很重要的，善根本身是无记的，你不回向，这个无记的善根不一定成熟，但并不是不回向就一定不成熟，里面有不确定因素。既然是“用于”，也可以把善根用于邪的方面，就是邪回向。在《藏传净土法》的注释中有个例子：以前有个修行者，他一辈子闭关，念了七亿遍马哈嘎啦的心咒，这个老僧人在世的时候很软弱，经常受到很多人的欺负，敢怒不敢言，他念了七亿遍的心咒，后来回向的时候说，愿念心咒的功德成熟，我下一世成为一个很有力量的君王，让所有的人，人见人怕。后来这个愿力成熟了，他转生为一个暴君，杀害了很多众生及高僧大德，拆了很多寺庙。这就属于邪回向，把善根用于邪恶方面了，它也会成熟的。比如钱，你可以用去吸毒，也可以用于放生，看你怎么用。所以回向必须要善回向，不回向也不对。如果不回向，以后生起了嗔恨心、生起了烦恼，产生了炫耀的心态，善根就会被摧毁。如果邪回向，善根就直接用在了不好的方面，如果善回向，善根会用于修法方面。善根回向是一个很关键的问题。

　　辛八(回向福德)分二：一、总回向；二、别回向。

　　壬一、总回向：

如是诸观行，所积一切善，

以彼愿消除，有情一切苦。

　　“如是诸观行”：“如是”就是承接前文，“诸观行所积一切善”，就是前面从供养、顶礼、皈依、忏悔等等，一直到请佛不涅槃之间的七个修法，从第一个到第七个修法，积累了很多善根，回向本身也有善根，可以把回向也包含进来，就是指前面所积累的一切善根。用于哪方面呢？“以彼愿消除，有情一切苦”：“以彼”是以前面所提到的一切善根，愿这一切善根能够消除有情的一切痛苦——从身体到心的痛苦，可以说从苦苦、变苦、行苦、生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临苦到五蕴的苦，以及地狱的苦、旁生的苦、饿鬼的苦、人的苦、天人的苦、阿修罗的苦，愿所有众生的痛苦完全消除，愿众生的苦果消除了，苦因消除了，愿众生都能获得最究竟的觉悟。

　　我们自己的善根也要这样回向。如果回向的所缘太狭窄，只是回向我一个人，回向我一家人，回向我的朋友圈子，回向我的国家，这样的话就有偏颇。善根受到偏袒、狭隘的心量所限制，就不会广大成熟。善根看你怎么用：用一种狭隘的心态去回向，它就成熟于比较微少的善根福报上面；通过善巧方便，通过菩提心摄受，回向一切众生成就圆满的佛果，如果这样回向，善根可以成熟在这方面。所以我们回向的原则就是：心胸越广大，获得的功德就越多。

　　我们在回向的时候，越是有空性智慧的摄持，它就越清净，这也是原则性的问题。如果回向的时候过于狭隘，就可惜了这个善根，本来它可以在更大的方面更快成熟，但是因为我们心胸狭隘的缘故，局限了它。它本来也可以很清净，但是我们有三轮执著的缘故，没办法变得很清净而是有所染污，所以关键看我们怎么样去回向。当然我们通过不断学习，心量会逐渐、逐渐地开阔，我们会更加自如地回向给一切众生。当我们学习空性、有了空性正见之后，我们也能够更加自如地在空性智慧的摄受下，没有执著地去回向。以上是总回向、回向的必要性，需要通过什么样的方式去回向。

　　下面讲第二个科判：

　　壬二(别回向)分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。

　　癸一、为患病者回向：

　　别回向是分别针对某些对境而回向。首先讲第一、为患病者回向。在世间当中，患病的人是很可怜的。一个健康的人在没有患病之前，身心很愉悦，可以自主做很多自己或众生的事情，但是一旦生病之后，就像《大圆满前行》中讲的：人一生病，就像一只飞鸟突然被石头打中一样，马上就丧失力量坠落于地。一个人如果患病后，他的身体和心的力量都会消失。世间中虽然有很多苦受，但是疾病的痛苦是很难忍受的。所以寂天菩萨专门针对这一类众生做了回向。颂词中说：

乃至众生疾，尚未疗愈前，

愿为医与药，并作看护士。

　　乃至众生的疾病，还没有完全疗愈之前，菩萨发愿：愿我成为医生、妙药、护士。因为医生是给病患诊断开药方的，药是众生的病能够消除的因缘，护士是让病者迅速康复的因缘，这些因缘都具足的话，病者就能康复。如果只具足其中的一种或两种，对疾病的康复还是有些障碍。所以菩萨发愿：愿自己变成高明的医生，能够一下子知道众生疾病的病根所在；然后菩萨发愿变成妙药，因为药有治病的不共能力，是一种很奇妙的缘起，比如某种病吃某种药就能起作用，所以菩萨发愿能够变成各种妙药，在适当的时候能帮助病人；同时发愿自己变成护士，能够护理病人。我们在看病的过程中，如果护士很细心温和，对病者的身心康复都会有帮助。所以菩萨为利益众生的缘故，发愿成为医生、妙药和护士。

　　注释中还提到，在劫末出现疾疫劫的时候，菩萨发愿成为医生妙药等等去帮助众生。按照《俱舍论》等的说法，众生在劫末会遇到温疫流行，这时世间的一般药会丧失作用，没办法治疗众生的病，在众生最需要的时候，菩萨将依靠愿力成为帮助他们的一个因缘。但如前面所分析，如果所救度者因缘不成熟，在他面前也无法显现高明的医生、很好的药物等，因为这需要两方面的因缘和合。我们也不要因为有些时候所化因缘不成熟，就认为不需要这样去做，自己的因缘准备好了，就像佛一样，种种能力已经完全圆满齐备了，只要哪里有因缘，马上就显现在哪里。我们也一样，首先要发愿让自己成为有能力者，然后观待所化对境随缘度众。

　　癸二、为饥渴者回向：

盼天降食雨，解除饥渴难，

于彼灾荒劫，愿成充饥食。

　　颂词的字面意思是说，期盼天上能够降下粮食雨，解除众生饥渴的危难，在灾荒劫中，祈愿众生能够获得充足的食物。“盼天降食雨”，这是菩萨的一种发愿和回向，愿天能够降下食之不尽、用之不竭的粮食雨，消除众生的危难。我们也要通过这样的回向，让自己的善根成熟于这方面。

　　不管我们看得到看不到，比如非洲现在正在闹饥荒，或者某某地方正在闹饥荒，我们都要发愿能降下粮食雨，把我们的善根回向能降下粮食雨。但实际上这个地方并没有降下粮食雨，是不是我们的发愿和回向就虚耗了？也不是。那是不是菩萨的语言有误呢？也不是。因为我们的眼光有时候过于狭隘了，我们的善根是回向十方世界的，当然也包括我们这个世界。但是为什么没有降下粮食雨呢？第一是我们的善根还不足够成熟，或者现在我们回向后不一定马上成熟，或者因为我们回向的力量还不够，或者因为所化地方的人因缘还不成熟，所以还不致于因缘和合之后降下食物。但是如果我们把眼光放宽一点，放大一点，十方世界中，也许某个地方的人民就与我的善根相应，那里就降下了粮食雨，解决了他们的饥渴问题，这也是有可能的。我们不断地这样发愿和回向，主要是修炼自心，让我们能有如是的发心，愿意把自己的善根用于这方面，解除饥渴者的痛苦。

　　有一些圣者，修到自在禅定的时候，有能力让天降粮食雨。在龙树菩萨的传记中有这样一个记载：龙树菩萨当年做过一段时间那烂陀寺的管家或住持，负责僧众的饮食。有一次连续十二年干旱，当时印度僧人是托钵化缘的，因此很多僧人没办法在附近得到饮食，这个时候龙树菩萨就用自己掌握的点金术，把一些铁变成黄金，然后拿到其他没有受干旱影响的国家换来大量粮食，以维持僧众的修行，让那烂陀寺的僧众没有受到干旱的影响，但是那烂陀寺之外的人民没有这个因缘，饿死了很多人。当时他的上师正在长期闭关，修一个长时间的禅定，后来上师出关了，看到饿死这么多人，就问龙树菩萨：为什么你不跟我说这个事情？我是有能力降下粮食雨的，但是因为你没有通知我的缘故，死了这么多人。所以有一种说法：上师为了让龙树菩萨忏悔这个业(所谓的业吧，龙树菩萨是圣者，会不会因为这个有业我们也不好说，显现上传记上是这样写的)让他去造很多寺院和佛塔来清净，所以龙树菩萨在各地造了很多寺庙和佛塔。我们讲这个公案是说明：龙树菩萨的上师曾经亲口说，自己有能力通过禅定力量降下粮食雨。所以当一个圣者菩萨修行成功之后，他是可以随心所欲获得财富自在，并有能力随心所欲降下粮食雨。

　　我们也要发愿，愿我今天修法的善根，或我今天讲闻佛法的善根从这方面去成熟——为饥渴者回向，然后愿这些饥荒的地方因我的善根降下粮食雨，解除他们的饥渴。尤其是在饥馑劫的时候，“于彼灾荒劫，愿成充饥食”。饥馑劫就是七年当中没有收成，不下雨，饿死很多人。菩萨发愿在饥馑劫到来的时候，自己能够变成充饥的食物。我们不要说七年当中发生饥荒，中国的五十年代末、六十年代初，就发生了连续三年的自然灾害，当时很多人饿死了，如果连续七年干旱没有收成的话，很多人肯定没办法支撑，都会饿死。菩萨发愿，在这种情况下，自己能够成为众生充饥的饮食。有时候会变成一条大鱼让众生食用，有时候会变成某种食物让众生食用，有时候也可以从天上降下饮食雨，用这样的方式来解除众生的痛苦。只要对众生能够起帮助，菩萨愿意自己变成充饥的饮食。

　　除了饥荒或饥馑劫，还有隐藏的、不太明显的其他灾难。刀兵劫是七天，疾疫劫是七个月，饥馑劫是七年。刀兵劫出现的时候，在七天当中，人们互相看到之后，犹如仇敌一样，随手一抓就是武器，相互砍杀，大部分人被砍死，少部分人跑到森林中留存下来，后来这些人出来之后，开始发愿断杀，逐渐逐渐身体长高，获得安乐等，论典当中有这样的记载。所以佛菩萨也祈愿在刀兵劫中，能够降下粮食雨，为人们充饥，解决人们的困难。在《俱舍论》等经典中说，如果我们遇到了疾病劫、饥馑劫或刀兵劫，是一定不会存活的，那么怎样能够避免呢？经典中曾经说，如果能够给僧众供养医药，因为僧众是修行的对境，哪怕是供养一点点医药，自己绝对不会转生到疾病劫当中。如果能够给僧众供养哪怕一颗粮食，也不会转生到饥馑劫当中。自己在世时，哪怕发愿守持一天不杀生的戒律，通过这样不造作的方式发誓，也不会转生在刀兵劫，何况现在我们能够长时间地守持五戒，是不会生在刀兵劫当中的。但是虽然我们不会生在刀兵劫、饥馑劫当中，整个轮回还是痛苦的，所以我们不能说自己给僧众供养一点东西，自己守持一点不杀生戒律就足够了，绝对不够。如果实在没有办法的时候，发誓守持一天不杀生的戒律也可以，因为刀兵劫实在太恐怖了。我们不能把这个补救措施当成一种圆满方式，以为这样做就可以放心大胆地睡觉了，整个轮回都是痛苦，只有从轮回当中脱离，才是万全之策。经论是根据某种情况宣讲某种对治，而这个对治不是所有一切痛苦的对治，这个方面我们要分清楚。

　　癸三、为贫穷者回向：

为济贫困者，愿成无尽藏，

愿诸资生物，悉现彼等前。

　　世间很多众生因为前世缺少布施等善根的缘故，今生当中非常贫穷，为了赈济帮助一切穷困潦倒的众生，菩萨发愿变成无尽的宝藏，愿一切能够资生的物品都显现在这些众生面前。

　　欲界众生没有物资没办法活下去，如果处于贫穷当中，没有基本的生存条件，会相当痛苦，而且过于贫穷的人，非常可能因此而死。所以在菩萨看来，这是无法忍受的事情。菩萨除了在自己力所能及的范围内给予贫困者帮助外，还发愿在无穷无尽的世界当中，帮助无穷无尽的贫困者。这些众生我们看也看不到，也没办法走过去帮助他们，这时我们就用回向，为贫困者回向，愿我的善根能够如是地成熟，愿我的善根能够变成无量的宝藏利益他们。时时这样回向，每天这样回向，就会成为利益众生的殊胜方便。

　　众生因为缺少财富所以很贫穷，菩萨就发愿变成无尽的宝藏，能够自然而然地出现在他们面前，让众生享用，成为众生安乐之因，这是菩萨的回向。还有一种方法：现在很多成就者在很多地方埋上宝瓶，里面装上金子银子等很多珍宝，有些还要装五谷粮食布匹等，然后如理如法地开光后把这些东西伏藏起来，等到灾难发生的时候用来救度众生。有位圣者这样说过：一般人埋的宝瓶，你埋多少东西永远还是这么多。比如你在一个宝瓶中装了一斤米或几斤粮食，你埋下去多少就是多少，有可能挖出来已经腐烂了，或者你装了一些金子，挖出来的时候还是那些金子。真正的成就者、真正的伏藏师，他们埋宝瓶，是要让这个东西无穷无尽地增长，成为一个真正用之不竭的宝藏。真正的成就者埋宝瓶是有这样的作用，不是每个人都能做到的。

　　菩萨的善巧方便是很多的，他可以通过这样的方便来利益一些贫困者，菩萨所做的各种各样的事业，也是为了让一切众生摆脱各种苦难，不仅是回向。很多圣者也在通过他们的各种能力和方便利益众生。我们凡夫现在还没有这个能力，没有禅定的力量，还不能做一些超乎想象的事情，但是我们可以从现在开始尽量修持自己的心，调伏自己的心，让我们的心尽量地为贫穷者做回向，让善根尽快成熟，让自己的相续尽快成熟，用一切可以运用的方法调整自己的相续。

　　本课就讲到这里。