佛陀圆满了无上的福德和智慧，成就无量功德，因而被称为“佛宝”，是众生的最上福田。为什么佛能有如此圆满广大的成就？在大乘佛教看来，“佛”不仅是证悟了的觉者，“佛性”更是一切众生原来具足的本性。佛果的证悟是这种本性显现的结果，诸佛的功德也是本性光芒的展现。
佛陀的功德浩瀚无边，犹如虚空，对其赞叹和宣说，不仅穷尽声闻、缘觉及诸大菩萨的智慧无法宣尽，即使是十方诸佛穷尽未来交相称说，也不能说完。月称论师在《入中论》中说，对于佛的众多功德，自己是赞莫能宣的：
妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。如我于佛众功德，岂能了知而赞言……
在广为传颂的《普贤行愿品》中也有一首偈颂：
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
佛陀的功德广大，犹如大海，普贤菩萨誓愿以无尽美妙的言辞，在穷尽未来的时间中赞叹佛的无边功德。
那么，佛陀成就了怎样的功德，以至于三乘弟子虽然知道不能穷尽赞说佛的功德，仍然要尽其所能地去赞叹呢？
诸大论典从不同角度对佛功德进行了概括和描述。
弥勒菩萨在《宝性论》中，将佛自利和利他的圆满功德分为六种：一、无为(本体空寂，不落缘起[1])；二、无功用(无作意，任运)；三、不依他觉；四、智慧；五、慈悲；六、力用(能作事业)。其中无为、无功用和不依他觉指自利的圆满，智慧、慈悲和力用指利他的圆满。[2]此后又将佛功德具体分为六十四项[3]：佛的法身具有三十二项自在功德，包括十力、四无所畏和十八不共法；报身和化身具有三十二项圆满功德，表现为三十二相。
慧远大师在《大乘义章》中，将佛功德归为“菩提行德”与“涅槃断德”两种。菩提行德包括般若、解脱和法身三种。佛依般若智慧而得到解脱，又因解脱而成就法身，这三种功德有逻辑上的先后，但在佛的证悟中是同时生起的。涅槃断德也有三种：烦恼断、业断、苦报断。因为断除了烦恼，所以业结不生，故而永离诸苦。
上面对“菩提行德”和“涅槃断德”的叙述偏重于自受用而言。宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中，将佛功德归纳为四种——身功德、语功德、意功德和事业功德。下面即主要从他受用角度，依此论顺序分别对佛的这四类功德进行诠释。
对于佛身的功德，前面已诠释了三十二相与八十种好。《菩提道次第略论》引用《相好赞》，以非常优美的语言描述了佛的庄严相好：
佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。
能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。
佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及。
佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。
佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入。
应供右手中，轮相妙严饰，于世恐怖者，以手拔令出。
能仁游行时，双足如妙莲，印画于地上，真莲无此美。
佛陀相好庄严的身体殊胜美妙，犹如以群星庄严的无云秋空；纵然是离开云端的满月，也无法与佛光洁圆满的面容相比；佛的牙齿洁白端严，犹如清凉无垢的月光照入金色的峡谷，佛的口唇在阳光下，蜜蜂会以为是盛开的莲花；佛在行走时，足掌中的莲花纹案印在大地上，比真正的莲花还要庄严。佛为人天所应供养，以千辐轮相为庄严的佛手，是所有怖畏于生死痛苦的众生依怙。经典中说，有缘见到佛身的众生，会获得胜于禅悦的殊妙安乐，对于众生而言，佛陀的身相就好像滋润双眼的甘露。
化身佛的相好已有如上的非凡功德，报身佛的身量、相好更是无量无边。净土宗常念的赞佛偈“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，描述的即是报身佛境界。[4]
佛的语言也有无量功德。《菩提道次第略论》说：
尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德，当思念之。
对于世界上所有众生同时提的各种问题，佛能在一刹那间全面了解，并且用一种声音回答全部问题，而每个众生又都能通过各自的语言领悟佛的回答。因此，佛的声音被称为“圆音”。《维摩诘经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”[5]佛讲法时，众生听到的都是自己的语言，小乘人听到的是小乘法，大乘人听到的是大乘法，这都由佛的不共神力所致。
佛的音质优美，言辞清雅，听者无不心生欢喜，洗涤烦恼，佛语的功德是言说不能穷尽的。比如有的经论中便讲述了佛语的六十四种功德[6]。根据隋代智者大师的《法界次第初门》，佛的音声具有八种殊胜功德，使得众生闻即解悟(八音)：
一、极好音，谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，未足为极；唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。
二、柔软音，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔软音。
三、和适音，谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，故名和适音。
四、尊慧音，谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声，能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。
五、不女音，谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏，故名不女音。
六、不误音，谓佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见，故名不误音。
七、深远音，谓佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方；令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。
八、不竭音，谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。
《菩提道次第略论》将佛意的功德分为智德和悲德两种。
佛彻证了无我空性，智慧横穷十方，竖尽三世，究竟圆满。能毫无障碍地遍知一切，犹如掌中观果，这是唯佛所具的智慧。如云：
三时所摄法，一切种相者(于一切种相)，如持庵摩罗，佛心所行境。
诸法动非动，一及种种别(谓一与异)，如风行空中，佛心无滞碍。
悲德指佛的大悲。“悲”以拔苦为本，佛的悲心遍一切众生，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍，所以称为“大悲”。众生被烦恼缠缚，没有自在，佛彻知了世界与心的体性，万法一如，因悯念沉沦于生死苦海的众生而生大悲，救拔众生的一切痛苦，令其获得究竟的安乐。所以，大悲与佛一样值得礼赞：
一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲系。
虽知世过患，悲愿处生死，为当先礼佛，亦先礼大悲。
智德和悲德二者是一体两面，空性智慧是体性，大悲是作用，充分体现了佛陀“智悲双运”的圆满功德。
由于身、语、意的三种圆满功德，佛陀能够成办利益众生的无上事业。《菩提道次第略论》云：
以身语意业(任运)无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。
以上即是佛的身语意及事业功德。下面对佛法身的三十二功德——十力、四无畏、十八不共法，以及四无碍智与四智进行一一说明。
佛有无量无边的功德，其中有十种智慧力量被诸经论广为诠释——十力。因为如来证得实相之智，通达一切，了了分明，无能坏无能胜，所以称为“力”。这十种功德只有佛才能圆满具备，即使是十地的大菩萨，也只能部分地具备这些功德。
具体来说，十力指：处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，知根胜劣智，及知遍趣行，静虑解脱定，等至等智力，宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力。下依《入中论》等大乘经论诠释如下[7]：
一、处非处智力。
“处”是“理”的意思。符合道理的称为“是处”，与理相悖就是“非处”。比如，通过身、语、意的善行而感得相应的乐果，就是处；说造恶业能感得欢喜、美好的乐果，这就“无有是处”。因此处非处智力又称为“知是处非处智力”。
佛了知诸法的因缘果报，对这些合理与不合理的一切皆悉遍知，这便是“处非处智力”。
二、业异熟智力。
对于众生过去、现在、未来，一切未做不得，已作不失的三世因果关系，佛全部都能够一一分明，毫无障碍地了知。佛圆满了知众生业力的全部运作过程，这是“业异熟智力”，又称为“知三世业智力”。
三、种种胜解智力。
由于贪心、嗔恨甚至信仰等各种原因，众生有着千差万别的希求和所欲，比如有的人乐于行持解脱道，有的人就喜欢世间法。对于众生的所有欲乐，甚至其本身都无法洞察的极其隐蔽的欲乐，佛都能圆满了知，这就是“种种胜解智力”，又称为“知众生种种欲智力”。
四、种种界智力。
界有各各类别的意思，表示事物间的界别，如三界、十八界等。这里也指事物的“本性”。佛完全了知万法在世俗中的种种差别相，也如实通达诸法一味的空性。这种了知一切界的种种差别和空性本质的力量便是“种种界智力”。
五、根胜劣智力。
众生的根性是千差万别的，而佛能完全了知一切众生根基的优劣，随之施设与其契合的种种善巧方便，慈悲摄受，对每位众生都能予以相应的救度与呵护。这即是佛的“根胜劣智力”。
六、遍趣行智力。
对于哪些行为能够趣向最终的佛果，哪些行为能够趣向菩萨、二乘果位，乃至导致来生趣向六道轮回，佛都悉知悉见。这种力又被称为“一切至处道智力”，即谓佛对于一切有漏行及无漏行的所至处都能如实遍知。
七、静虑解脱等持等至智力。
在无边的世界中，由于修行者的根性不同，其修习的禅定也千差万别，如四静虑、八解脱、等持、等至等。佛陀对于各种禅定的次第、深浅、差异、原因、方法及定境全都毫无障碍地悉知悉见，这便是“静虑解脱等持等至智力”。
八、宿住随念智力。
众生从无始以来由于无明而轮转六道，经历的生死无量无边。众生的这些宿世前因后果，包括每一世的出生缘由、种姓、身材、苦乐、寿命等种种生命表现和行为，佛都能明清无杂地皆尽了达。这是佛的宿住随念智力，又称为“宿命智力”。
九、死生智力。
在无边的世界中，每一刻都有无数众生在死亡与出生。对于尽虚空界的无量众生，过去、现在、未来的生死业缘，在死生之时由业力感受的种种果报，佛以清净的天眼毫无阻碍地一览全知，通彻了然。这是佛的死生智力，也被称为“天眼力”。
十、漏尽智力。
佛不仅断除了所有烦恼和最细微的习气，彻底灭尽了烦恼障和所知障的种子，而且了知所有三乘后学者断除烦恼的情况。这是佛的“漏尽智力”。
大小乘佛教对于十力的诠释差异很大。比如，小乘说佛的十力要攀缘于法，而大乘说心外无法，不须向外攀缘取法就能普知；小乘的十力但能了知十二因缘、四圣谛等，而大乘的十力则了知一切法；小乘不多不少恰只说十种力，大乘则说十力乃至无量力。[8]
那么，既然佛拥有无量之力，为什么大乘佛教也采用了十种力的说法？事实上，虽然佛有无量的功德与能力，但以此十力便足以度化众生，所以只说此十力。[9]
狮子为万兽之王，是勇猛坚定、无所畏惧的象征；佛为人中至尊，以无畏之音说法，亦如勇猛安稳的狮王。如云：
林中兽王常无畏，兽中游走无所畏，牟尼狮王处众时，勇健坚定而安住。[10]
佛内在具备着十力的智慧，对于万事万物无不通达，因此在众人中说法时没有任何恐惧之相。《维摩诘经》形容佛的讲法是：
演法无畏，犹师子吼。[11]
佛有四种无畏，叫做“四无畏”：自称“于一切所知成正等觉”是一切智无畏，自称“我已经灭尽诸漏的习气”是漏尽无畏；自称“我说贪(嗔痴)等是障碍解脱之法”是说障道无畏；自称“我说勤修地道可以灭尽诸苦”是说尽苦道无畏。佛在人天大众中作这样的宣称，没有任何人能依法责难。因此佛无所畏惧，非常安稳，坚定不移。
四无畏和十力的体性都是佛的智慧，那么它们有什么差别？事实上，广说佛诸功德是十力，略说则是四无畏。另外，“力”偏重于能有所作、集诸智慧以及自利等方面，“无畏”偏重于无所疑难、智慧外用以及利他等方面。[12]
这是佛直接宣说的四种无畏。前两种显示佛自利的圆满功德，后两种显示佛利他的圆满功德。只有到了佛这种证悟，才敢真正说这样的四种道理，这也是世间最决定性的真理。
佛还拥有“四无碍智”：四种无所滞碍的理解能力(即智解)和言语表达能力(即辩才)。它们均以智慧为本质，所以称为“四无碍智”。就理解能力而言，称为“四无碍解”；就言语表达能力言之，称为“四无碍辩”；又因为是化度众生之法，所以也称为“四化法”。
有人问：既然四无碍智与十力、四无所畏一样都是智慧，而且前面也说了，佛内有十力，外无所畏，足以度化众生，为什么还要说这四种无碍？
这是为了让我们更全面地理解佛的功德。有人确实是无所畏惧，但在大众中说法还是会经常“有碍”，佛没有这种问题，所以在这里说佛的“四无碍智”。
四无碍智分别是：法无碍智、义无碍智、辞无碍智和乐说无碍智。
佛了知并通达一切事物在世俗中的体相与在胜义中的本相，毫无滞碍，于诸法义通达无碍，这就是义无碍智。佛对于一切诸法的名字善能分别，通达无碍，这就是法无碍智。了知了一切诸法及其名字，如何令众生了解领悟？这就要用言辞来分别解说。佛说法时，能自在运用各种方言以及六趣的各种语言，于一音声中现一切音声，畅通无阻地解说法义，令诸众生各得其解，这就是辞无碍智。佛以上述三种无碍智慧开演无尽的法义，所谓十二部经、八万四千法藏，能随一切众生的根性与喜好而为说法，辩说自如，圆融无滞，这就是乐说无碍智。
以上四种无碍的智慧，初地以上的诸大菩萨仅能部分得到，九地菩萨断除了无碍智的障碍而获得这四种无碍[13]，直到成佛方能圆满。
在《大般若经》[14]等大乘经典中，谈到了佛的十八种殊胜功德——十八不共法。
概言之，佛陀各类功德的圆满程度，都远非阿罗汉乃至诸大菩萨所及，所以佛的功德都可以称为“不共”。而此处十八种功德单用“不共”命名，是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。[15]前面列举的十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而这十八种功德，唯独佛才能具有。
下依大乘经论[16]一一诠释十八不共法：
一是身无失。佛自无量劫以来，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德满足，一切烦恼皆尽，所以在佛陀身上从来不会出现不恰当或无意义的行为。
二是口无失。佛具有无量的智慧辩才，所说之法都能适应所化众生，使他们都得到证悟，口无失是随身无失而具有的一个自然功德。佛陀在因地所历经的三大阿僧祇劫中，严持清净戒行，常住甚深禅定，得诸种微妙智慧，身口自然寂静无失。
三是念无失。佛善修甚深禅定，因禅定而善于摄持各种心念。由于长时间修习四念处等禅定，佛的一切意业都已完全随顺智慧，对已过去久远的善法都能记忆不忘，所以称为念无失。
四是无异想。佛对一切众生都平等怜愍，予以济度，毫无亲疏远近之别，犹如日光普照大地，为一切众生无偏依怙，无有异想。
五是无不定心。佛的行住坐卧常不离甚深禅定，没有不定心。定就是一心不乱，若要如实现见万法本性，必须心如澄水般寂静一如，清澈透底；如果心浮气躁，就像风中的灯烛摇摆不定，纵然见到诸法也不能明了其本性，犹如波动的水面无法显现清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐卧无不在定中，所谓“语默动静体安然”，正是对佛威仪的最好写照。《天问经》云：“何人无过失，何人不失念，何人常一心，应作者能作，正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。”
六是无不知已舍。对于众生来说，有苦、乐、不苦不乐这三种感受，相互之间没有混杂，乐时无苦，苦时无乐，相互清晰明了，不互相错乱。众生由于无明，多数只能察觉苦和乐的感受，对于不苦不乐的无记感受，常常不知不觉而有舍心。而佛对这些不互相错乱的感受都能认知它们生时、住时、灭时的本性，所以说佛没有“不知已舍”心。
佛的每种不共法都有多种含义，“不知已舍”也称为“不择舍”。佛陀善知度化众生的种种因缘，所以没有“不以智慧简择便舍弃利益众生之事”的问题，无“不择舍”。
以上六种“无失”是指佛在身口意方面的功德。
七是欲无减。欲无减是指佛的善法欲不减。佛深知善法欲的重要性，不仅从来不会破坏，而且努力培养善法欲，在因地勇猛精进地修集善法，毫无厌足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，遍知一切诸法，但佛度脱众生的悲愿和善法欲从来没有厌倦。
八是精进无减。佛的在因地行菩萨道时，多生累劫中身心常行精进，成佛后依然精进不息，度脱一切众生。精进无减与上面的善法欲有紧密联系。对于善法的猛烈希求，其外在行相便是精进。
九是念无减。佛有八万四千法门，应对众生八万四千种烦恼。佛对于众生显现的不同烦恼，用不同法门予以教化、度脱，对这么多的教法从来不会忘失。这是因为佛智慧圆满，对过去世、现在世、未来世通达无碍，自然也对此八万四千教法保持忆念不忘。念无失与念无减不同，“失”是错误，比如在行住坐卧时失念；“减”是不及，比如阿罗汉的神通智慧最多观察到八万劫前，这就是有所减损。念无减也是唯佛独具的功德。[17]
十是慧无减。佛在因地中为累积诸大智慧而努力修行，及至证悟真如法性，了知诸法性空，不生不灭，得一切智慧，三世无碍。因此佛的智慧稳固，无有减损。
十一是解脱无减。二乘圣者虽然得到真实解脱，但并不究竟，唯独佛陀已获得圆满了义的解脱，丝毫无缺，所以称为解脱无减。
十二是解脱知见无减。此知见即是智慧，佛具有无量无边的清净智慧，此智明知一切解脱相。诸如应时解脱、非时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱、固解脱、不固解脱等互不混杂而了了分明，所以称为解脱知见无减。
以上六种“无减”指佛证知方面的功德。
十三是一切身业随智慧行。佛彻底脱离了有为业缘在世间的业果之身，一切身业都能圆满地随顺智慧，以此功德化现各种殊胜之相调伏众生，使众生各自证悟解脱之道。
十四是一切口业随智慧行。佛以无上的智慧引导口业，用微妙清净的语言化导利益一切众生。
十五是一切意业随智慧行。佛以清净意业随顺智慧，转入众生心，为众生说法而除灭其无明痴惑。
佛的一切身、口、意业都是“先知”，然后“随智慧行”(因此这三种也可看作是前面身、口、念无失之因，随智慧故无失)，三门行业无不为利益有情，乃至举手、投足、出言、微笑等等都有利于众生。《中观四百颂》云：“乃至出入息，亦为利有情。”怨恶众生，如果闻到佛陀呼吸间的香气，便能信心清净，对佛生起欢喜；天人闻到佛气息香，便会舍弃五欲享乐而发心修善。佛的呼吸都能利益众生，更何况身口意三业的功德？
十六是智慧知过去世无碍。“了知前世”的范围会随烦恼的断除而扩大，而完全清净地彻知一切过去世的功德，只有佛才能具备。佛以智慧照知过去世所有一切，遍知无碍。
十七是智慧知现在世无碍。佛能真实无碍地了知现在世的所有一切。
十八是智慧知未来世无碍。佛对未来世的一切都能了知无碍。
以上三者指佛的智慧照知过去、未来、现在三世一切之事。能通达无碍地知晓三世，并且过去、现在、未来的纷繁形相毫不相杂乱，清清明明，所以称为三世无碍智。
佛陀彻证了法界的真理，智慧横穷十方，竖尽三世。从横面来说，佛拥有“尽所有智”，遍知一切法相，无所不知，无所不晓；从纵深来说，佛拥有“如所有智”，对于万法的认识深度，超越了一切世间智者与出世间圣者的境界，到达了最为究竟的地步。因此在经典中，佛常常被称为“一切智人”。对于佛智，诸经论从不同角度进行了大量诠释。此处谨依汉传唯识宗通常采用的“四智”说对佛智进行说明。
大乘唯识宗有“转识成智”的说法，认为凡夫有八识，而佛转有漏的八识为大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四种无漏智，称为“四智相应心品”。
一、大圆镜智
这是佛转有漏的第八阿赖耶识所得的无漏智，也是显现如来真如实相的智慧。如同圆镜能够朗照万物，映现一切色像，佛陀这一智慧智体清净，离于尘染，能如实照见三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，所以称为“大圆镜智”。
《大乘本生心地观经》云：
大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。
《成唯识论》云：
大圆镜智相应心品：谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
二、平等性智
这是佛转有漏的第七末那识所得的无漏智。凡人因有我执而妄分自他，佛彻证了无我空性，转执取第八阿赖耶识为“我”的第七识为平等性智，观一切法及自他有情都一律平等，以大悲心随其根机，示现开导，令众生证悟解脱。
《大乘本生心地观经》云：
平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是各为平等性智。
《成唯识论》云：
平等性智相应心品：谓此心品，观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。
三、妙观察智
这是佛转有漏的第六意识所得的无漏智。佛善能观察诸法，圆融次第，又了知众生的根性及欲乐，以无碍的辩才宣说妙法，令众生开悟，获大安乐，所以称为“妙观察智”。
《大乘本生心地观经》云：
妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。
《成唯识论》云：
妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。
四、成所作智
这是佛转前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)所成的无漏智。佛陀在十方世界示现无量无数、不可思议的变化之事，方便利乐一切众生，导引其趋入佛道，常无间断，这种智慧功德称为“成所作智”。
《大乘本生心地观经》云：
成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。
《成唯识论》云：
成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
四智与三身的关系，在唐代大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论》中有过说明：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。论中还说明了四智的关系：湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智；能对诸尘不起爱憎，即是二性空，二性空即平等性智；能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智；能令诸根随时应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。
以上四种智慧显示的是佛自受用身的功德。事实上佛的自受用身具足无量智慧，“四智”是这些智慧的上首与根本。
[1] 说佛体性离缘起，不同拨无因果，亦非遮拨缘起。即唯识家亦以离缘起为“无为法”的定义。若泛泛说“缘起法即是空的，空是不破坏缘起的”，很容易引起误会，以为“无为法”亦落缘起。必须这样说才比较清楚。——凡夫所证，证缘起法即空，证空性不破坏缘起，亦不落缘起。(见谈锡永《宝性论新译》导论)
[2] 《宝性论》“七金刚句”中，第一金刚句论佛宝时概述了佛功德：“既证佛体性，无初中后际，寂静自觉知，我向作顶礼。证佛体性已，清净而显示，为觉他而说，无畏常恒道。佛持无上剑，及妙金刚杵，剑者表智慧，杵表慈悲义。截断诸苦芽，摧毁相违墙，此墙受覆障，于诸见稠林。”无著菩萨在《宝性论释》中释云：“无为无功用，不依他而觉，具智悲与力，自他利具足。无初中后际，自性即无为，法身常寂静，是故无功用。唯内自证故，不依他而觉，具三觉为智，示觉道为悲。智悲起力用，拔苦灭颠倒，初三圆自利，余三圆利他。”(见谈锡永译著《宝性论梵本新译》，全佛文化事业有限公司，2006年。)
[3] 参考创古仁波切著《究竟一乘宝性论十讲》。
[4] 《佛说观无量寿佛经》云：“无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”(《大正藏》卷12，第343页中)
[5] 《大正藏》卷14，第538页上。
[6] 见《佛说如来不思议秘密大乘经》卷7。
[7] 《入中论》释佛地诸颂云：“彼法定从此因生，智者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍著说名力。爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力。贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，正等觉智无边际，遍诸界别说名力。遍计等利说名胜，处中钝下说名劣，眼等互生皆了达，种智无碍说为力。有行趣佛亦有趣，独觉声闻二菩提，天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至诸差别，智无障碍说名力。过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说为力。尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。”
[8] 参见慧远大师《大乘义章》卷20(末)大小乘对十力说法的七种不同。(《大正藏》卷44，第870页上)
[9] 《大智度论》卷24云：“诸佛虽有无量力，度人因缘故，说十力，足成办其事：以是处不是处智力，分别筹量众生，是可度是不可度；以业报智力，分别筹量是人业障，是人报障，是人无障；以禅定解脱三昧智力，分别筹量是人着味，是人不着味；以上下根智力，分别筹量众生智力多少；以种种欲智力，分别筹量众生所乐；以种种性智力，分别筹量众生深心所趣；以一切至处道智力，分别筹量众生解脱门；以宿命智力，分别众生先所从来；以生死智力，分别众生生处好丑；以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。”(《大正藏)卷25，第236页下)
[10] 见《宝性论》。
[11] 《大正藏》卷14，第537页上。
[12] 参见《大智度论》卷9对于十力与四无畏的广泛辨析(《大正藏》卷25，第242页中)。
[13] 《成唯识论》卷9，《大正藏》卷31，第53页中-下。
[14] 《摩诃般若波罗蜜经》卷5《广乘品》。
[15] 《大智度论》卷26云：“问曰：是三十六法(注：十力、四无所畏、四无碍智及十八不共法)，皆是佛法，何以故独以十八为‘不共’？答曰：前十八中，声闻、辟支佛有分；于后十八中无分。”(《大正藏》卷25，第247页中)
[16] 参见《大智度论》卷26(《大正藏》卷25，第247页中)等。对于十八不共法，小乘佛教的诠释则大为不同，如《大毗婆沙论》、《俱舍论》均将十力、四无畏、三念住及大悲作为十八不共法的内容。
[17] 《大智度论》卷26云：“失念名错误；减名不及。失念名威仪、俯仰去来法中失念；无减名住禅定神通，念过去世、现在世通达无碍。”(《大正藏》卷25，第250页上-中)
