《宝性论》认为佛证悟的本质在于“佛性”，而佛性的展现则是修行直至证悟佛果的过程，三身的成就和圆满自利利他的功德，也要通过证悟才能成办。让佛性显露就要去除障碍佛性光芒的无明障垢，如同拨开重重云雾就能显露清净无瑕的虚空。这个过程就是断除烦恼障和所知障的过程。

大乘经典里将烦恼称为“客尘”，说明烦恼不是清净佛性本自具有的，只是临时的染污，终究可以消除。表层的烦恼与执着是烦恼障，因宿世积累潜藏在烦恼障底层的极为微细的烦恼是所知障。断除烦恼障如同抽干水塘里的水，断所知障如同挖除塘底的淤泥。成佛的过程，便是断除这两种障碍的过程。

在佛陀还是菩萨的时候，就已经为圆满佛果而勤苦修行。菩萨在趋达十地时，以金刚喻定摧毁最细微的障碍，宛若万里无云的清净虚空中皓月现前，朗然遍照一切世间，遣除一切黑暗。也就是说，菩萨彻底清净了烦恼障和所知障的种子及习气，生起不共的十力功德，第二刹那间证得佛果。

菩萨是在何种境界内证得佛果？在诸多经论中说：菩萨真正的成佛处是天界刹土，在色界最顶处的色究竟天、摩醯首罗天、大自在天的任一刹土中进入金刚喻定，断尽最细微的所知障，证得究竟圆满的无上正等正觉的佛果。[1]

菩萨到佛果经历了怎样的过程？菩萨因体证了万法的本性，悟入诸法实相而得成佛果。例如，瓶、盘等器皿虽然有大小方圆等形象上的差异，然而遍于一切器皿的虚空却是毫无差别的。同样，依靠因缘和合而生的色、声等各种现象虽然有千差万别的形象，但它们的本性并没有区别，都是空性。所以菩萨因为获得了通达诸法本性的无漏智慧，刹那间成就佛果。

众生还没有最终证悟的时候，世间物象宛然，多姿多彩；但当诸法最终融会到究竟的空性大海后，便完全同等一味，毫无差别了。当完全证悟了万法平等一味的究竟空性，根本清净的“佛性”完全显露出来之时，便是完全断尽了烦恼障和所知障，自然可以在一刹那间完全了知一切(“一刹那”这一非常短暂的时间概念，是站在众生的角度而言；对于圆满的佛陀来说，根本不存在生灭的概念，更无“刹那”可言)[2]。这便是佛果的成就。

[1] 如《入中论》云：“于色界顶证静位，众德究竟无与等。”

[2] 《入中论》云：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。”