第五品 婆罗门品

汉译经文中部90经/葛那葛得勒经(王品[9])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在巫鲁领之葛那葛得勒的鹿野苑。

　　当时，憍萨罗国波斯匿王以某些必须作的事抵达巫鲁领。那时，憍萨罗国波斯匿王召唤某位男子：

　　「喂！男子！来！请你去见世尊。抵达后，请你以我的名义以头礼拜世尊的足，请询问[是否]无病、健康、轻快、有力、乐住[并且说]：『大德！憍萨罗国波斯匿王以头礼拜世尊的足，他询问[你是否]无病、健康、轻快、有力、乐住。』而且请你这么说：『大德！今天，憍萨罗国波斯匿王吃过早餐后，将前来见世尊。』」

　　「是的，陛下！」那位男子回答憍萨罗国波斯匿王后，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那位男子对世尊这么说：

　　「大德！憍萨罗国波斯匿王以头礼拜世尊的足，他询问[你是否]无病、健康、轻快、有力、乐住，而且他这么说：『大德！今天，憍萨罗国波斯匿王吃过早餐后，将前来见世尊。』」

　　那时，受玛与色姑姊妹听闻：

　　「听说今天憍萨罗国波斯匿王吃过早餐后，将前去见世尊。」

　　那时，当提供用餐时，受玛与色姑姊妹去见憍萨罗国波斯匿王后，这么说：

　　「那样的话，大王！请你以我们的名义以头礼拜世尊的足，请询问[是否]无病、健康、轻快、有力、乐住[并且说]：『大德！受玛与色姑姊妹以头礼拜世尊的足，她们问[你是否]无病、健康、轻快、有力、乐住。』」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王吃过早餐后，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：

　　「大德！受玛与色姑姊妹以头礼拜世尊的足，她们询问[你是否]无病、健康、轻快、有力、乐住。」

　　「大王！但，受玛与色姑姊妹得不到其他使者吗？」

　　「大德！受玛与色姑姊妹听闻：『听说今天憍萨罗国波斯匿王吃过早餐后，将前去见世尊。』大德！那时，当提供用餐时，受玛与色姑姊妹来见我后，这么说：『那样的话，大王！请你以我们的名义以头礼拜世尊的足，请询问[是否]无病、健康、轻快、有力、乐住[并且说]：「受玛与色姑姊妹以头礼拜世尊的足，她们问[你是否]无病、健康、轻快、有力、乐住。」』

　　「大王！愿受玛与色姑姊妹快乐。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：

　　「大德！这被我听闻：『沙门乔达摩这么说：「没有一切知、一切见、能自称无残留智见的沙门、婆罗门；这是不可能的。」』大德！凡那些这么说：『沙门乔达摩这么说：「没有一切知、一切见、能自称无残留智见的沙门、婆罗门；这是不可能的。」』者，大德！那些是否为世尊的所说之说，而且不以不实而毁谤世尊，他们法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗？」

　　「大王！凡那些这么说：『沙门乔达摩这么说：「没有一切知、一切见、能自称无残留智见的沙门、婆罗门；这是不可能的。」』者，那些不是我的所说之说，而且他们以不存在、虚伪、不实而毁谤我。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王召唤威得堵玻将军：

　　「将军！谁将这谈论之事带进王宫的？」

　　「大王！是阿葛色氏-色若亚婆罗门。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王召唤某位男子：

　　「喂！男子！来！请你以我的名义召唤阿葛色氏-色若亚婆罗门：『大德！憍萨罗国波斯匿王召你。』」

　　「是的，陛下！」那位男子回答憍萨罗国波斯匿王后，去见阿葛色氏-色若亚婆罗门。抵达后，对阿葛色氏-色若亚婆罗门这么说：「大德！憍萨罗国波斯匿王召你。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：

　　「大德！有其它任何关于世尊所说而人们会来到误解吗？又，大德！世尊怎样证知所说的话呢？」

　　「大王！我这样证知所说的话：『没有一次就[同时]知道一切、看见一切的沙门、婆罗门；这是不可能的。』」

　　「大德！世尊所说似乎合理，大德！世尊所说似乎有理：『没有一次就[同时]知道一切、看见一切的沙门、婆罗门；这是不可能的。』大德！有这四种阶级：剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀罗，大德！这四种阶级会有差别，会有差异吗？」

　　「大王！有这四种阶级：剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀罗，大王！这四种阶级的二种阶级被说为最高：剎帝利与婆罗门，即：[受]问讯、起立迎接、合掌行为、恭敬行为。」

　　「大德！我不问世尊当生的，我问世尊来生的。大德！有这四种阶级：剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀罗，大德！这四种阶级会有差别，会有差异吗？」

　　「大王！有这五个勤奋支，哪五个呢？大王！这里，比丘是有信者，他信如来的觉：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他是少病者、少病恼者，具备好的消化力：不过寒、不过热，中间而能够勤奋。他是不狡猾者、不伪诈者，对大师或有智的同梵行者如实不夸大自己。他住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。他是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]。大王！这些是五个勤奋支。

　　大王！有这四种阶级：剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀罗，大王！如果他们具备这五个勤奋支，在这里，会有他们长久的利益与安乐。」

　　「大德！有这四种阶级：剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀罗，大德！如果他们具备这五个勤奋支，大德！在这里，会有他们的差别，会有差异吗？」

　　「大王！在这里，我说依他们的勤奋程度。大王！犹如两头能被调御的象，或能被调御的马，或能被调御的牛被善调御、被善教导，两头能被调御的象，或能被调御的马，或能被调御的牛不被调御、不被教导，大王！你怎么想：那两头被善调御、被善教导的能被调御的象，或能被调御的马，或能被调御的牛，它们被善调御后，是否能来到被调御的行为，能达到被调御的阶位呢？」

　　「是的，大德！」

　　「而那两头不被调御、不被教导的能被调御的象，或能被调御的马，或能被调御的牛，它们不被善调御后，是否能来到被调御的行为，能达到被调御的阶位，犹如那两头被善调御、被善教导的能被调御的象，或能被调御的马，或能被调御的牛吗？」

　　「不，大德！」

　　「同样的，大王！凡能被那位有信者、少病者、不狡猾者、不伪诈者、活力已被发动者、有慧者得到的，无信者、多病者、狡猾者、伪诈者、活力未被发动者、劣慧者也将得到：这是不可能的。」

　　「大德！世尊所说似乎合理，大德！世尊所说似乎有理。大德！有这四种阶级：剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀罗，如果他们[都]具备这五个勤奋支，在这里，如果他们[都]有正勤，大德！在这里，会有他们的差别，会有差异吗？」

　　「大王！在这里，我说在解脱与解脱间没有任何他们的差异。大王！犹如男子拿了干沙葛树木柴后如果生起火，能出现热，而另一位男子拿了干沙罗树木柴后如果生起火，能出现热，而另一位男子拿了干芒果树木柴后如果生起火，能出现热，而另一位男子拿了干无花果树木柴后如果生起火，能出现热，大王！你怎么想：那些种种木材所生起的火在火焰与火焰间；在色泽与色泽间；在光与光间有任何差异吗？」

　　「不，大德！」

　　「同样的，大王！力量被活力点燃，被勤奋生起，在那里，我说在解脱与解脱间没有任何差异。」

　　「大德！世尊所说似乎合理，大德！世尊所说似乎有理。又，大德！有天神吗？」

　　「大王！你为什么这么说：『又，大德！有天神吗？』」

　　「大德！那些天神回来此处[为人]的状态，或者不回来此处[为人]的状态呢？」

　　「大王！凡那些有瞋恚的天神者，他们回来此处[为人]的状态，凡那些无瞋恚的天神者，他们不回来此处[为人]的状态。」

　　当这么说时，威得堵玻将军对世尊这么说：

　　「大德！那些有瞋恚的天神，他们回来此处[为人]状态的那些天神，将从该处驱赶或逐出那些无瞋恚的天神，他们不回来此处[为人]状态的那些天神吗？」

　　那时，尊者阿难这么想：

　　「这位威得堵玻将军是憍萨罗国波斯匿王之子，我是世尊之子，这会是儿子与儿子讨论的时机。」

　　那时，尊者阿难召唤威得堵玻将军：

　　「那样的话，将军！在这里，我将反问你，就依你认为妥当的来回答。将军！你怎么想：在憍萨罗国波斯匿王领土之所及，憍萨罗国波斯匿王行使最高主权统治，在那里，憍萨罗国波斯匿王能从该处驱赶或逐出[不论]有福或无福，有梵行或无梵行的沙门、婆罗门吗？」

　　「先生！在憍萨罗国波斯匿王领土之所及，憍萨罗国波斯匿王行使最高主权统治，在那里，憍萨罗国波斯匿王能从该处驱赶或逐出[不论]有福或无福，有梵行或无梵行的沙门、婆罗门。」

　　「将军！你怎么想：在非憍萨罗国波斯匿王领土之所及，憍萨罗国波斯匿王不行使最高主权统治，在那里，憍萨罗国波斯匿王能从该处驱赶或逐出[不论]有福或无福，有梵行或无梵行的沙门、婆罗门吗？」

　　「先生！在非憍萨罗国波斯匿王领土之所及，憍萨罗国波斯匿王不行使最高主权统治，在那里，憍萨罗国波斯匿王不能从该处驱赶或逐出[不论]有福或无福，有梵行或无梵行的沙门、婆罗门。」

　　「将军！你怎么想：你听过三十三天吗？」

　　「是的，先生！我听过三十三天，先生！这里，憍萨罗国波斯匿王也听过三十三天。」

　　「将军！你怎么想：憍萨罗国波斯匿王能从该处驱赶或逐出三十三天吗？」

　　「先生！憍萨罗国波斯匿王都不能看见三十三天，哪里[能]从该处驱赶或逐出三十三天呢？」

　　「同样的，将军！那些有瞋恚的天神，他们回来此处[为人]状态的那些天神，哪里[能]从该处驱赶或逐出那些无瞋恚的天神，他们不回来此处[为人]状态的那些天神呢？」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：

　　「大德！这位比丘的名字是什么？」

　　「大王！他的名字是阿难。」

　　「先生！确实是阿难，先生！确实是欢喜(阿难的义译)的样子。大德！尊者阿难所说似乎合理，大德！尊者阿难所说似乎有理。又，大德！有梵天吗？」

　　「大王！你为什么这么说：『又，大德！有梵天吗？』」

　　「大德！那些梵天回来此处[为人]的状态，或者不回来此处[为人]的状态呢？」

　　「大王！凡那些有瞋恚的梵天者，他们回来此处[为人]的状态，凡那些无瞋恚的梵天者，他们不回来此处[为人]的状态。」

　　那时，某位男子对憍萨罗国波斯匿王这么说：

　　「大王！阿葛色氏-色若亚婆罗门已到达。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王对阿葛色氏-色若亚婆罗门这么说：

　　「婆罗门！谁将这谈论之事带进王宫的？」

　　「大王！是威得堵玻将军。」

　　威得堵玻将军这么说：

　　「大王！是阿葛色氏-色若亚婆罗门。」

　　那时，某位男子对憍萨罗国波斯匿王这么说：

　　「大王！是回去的时间了。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：

　　「大德！我们询问世尊一切知，世尊解答一切知，我们喜欢与接受它，因为那样，我们满意；大德！我们询问世尊四种阶级的清净，世尊解答四种阶级的清净，我们喜欢与接受它，因为那样，我们满意；大德！我们询问世尊在上的天神，世尊解答在上的天神，我们喜欢与接受它，因为那样，我们满意；大德！我们询问世尊在上的梵天，世尊解答在上的梵天，我们喜欢与接受它，因为那样，我们满意，凡我们询问世尊，世尊解答它，我们喜欢与接受它，因为那样，我们满意。好了，大德！现在我们要走了，我们很忙，有很多该做的事。」

　　「大王！现在，你考量适当的时间吧。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。

　　葛那葛得勒经第十终了。

　　王品第四终了，其摄颂：

　　额低葛勒、护国，摩伽提婆、在摩偷罗，

　　菩提、鸯掘摩罗，从可爱者所生、斗蓬，

　　法的塔庙经，葛那葛得勒第十。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「本无，当不有(MA.212)」，解读为「过去没有，未来也没有」。

　　「一时(MA.212)」，南传作「一次就[同时]」(sakideva)，菩提比丘长老英译为「同时地」(simultaneously)。

　　「如师(MA.212)」，南传作「似乎合理」(Heturūpaṃ，直译为「理由的样子」)，菩提比丘长老英译为「显得合理」(appears reasonable)。

　　「如善师(MA.212)」，南传作「似乎有理」(saheturūpaṃ，直译为「有理由的样子」)，菩提比丘长老英译为「有理由支持」(to be supported by reason)。

　　「断支(MA.212)」，南传作「勤奋支」(padhāniyaṅgāni)，菩提比丘长老英译为「努力要素」(factors of striving)。

　　「现如真(MA.212)」，南传作「如实不夸大自己」(yathābhūtaṃ attānaṃ āvikattā)，菩提比丘长老英译为「如其事实地展现他自己」(shows himself as he actually is)。

　　「谈论之事」(kathāvatthuṃ)，菩提比丘长老英译为「传说；报导」(story)。

　　「会来到误解」(aññathāpi paccāgaccheyya，直译为「会来到相异地」)，菩提比丘长老英译为「错误地理解」(understood it wrongly)。

　　「证知」(abhijānāti)，菩提比丘长老英译为「记得」(recall)。

　　「能够勤奋」(padhānakkhamāya，直译为「容忍勤奋」)，菩提比丘长老英译为「能承受努力的压力」(able to bear the strain of striving)。

　　「正勤」(sammappadhānā，另译为「正努力；正精勤」)，菩提比丘长老英译为「他们的努力是正确的」(their striving was right)，或「正确的努力」(right strivings)。