《阿弥陀经》讲记三：闻“说阿弥陀佛执持名号”

主讲：纯祥法师

经文：‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱

阿弥陀经先说净土的安乐，然后劝导我们往生，我们的发愿是在佛的劝导下发起，实现这个愿望的方法就是念佛。

传统净土教劝导往生净土的条件为信、愿、行三资粮，不可以缺少。我们从阿弥陀经的次第上看，先说净土属行，这个行是从佛的那边来说，净土是佛发愿修行成就，到我们这边，往生净土的起点不是信心(信)，而是发愿(愿)，信心是结果，我们发愿也是通过经典了解阿弥陀佛的国土功德而发起。

我们能够发愿，愿心的产生跟佛的发愿、修行紧密相关，闻经是很重要的助缘。行是念佛，称念名号，但是如果你对名号的本愿力不了解，你在称念中对修行方法没有信心，对极乐净土的欢喜心和往生心也很小，你虽然在念佛，愿心也很难发起。只有通过对阿弥陀佛本愿力的了解，靠这些助缘，生起你往生的愿望。所以对我们来讲，如果你的愿望不真实或者是力量很小，那么净土教的真实利益就离你较远。闻说阿弥陀佛本愿很重要。我们好好地了解净土教，你就可以用同样的时间和精力获得更好的效果。

接着发愿经文下来就说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这个善根福德因缘就是指要“闻说阿弥陀佛，执持名号”。“闻说阿弥陀佛”是在执持名号前面，如果你不了解阿弥陀佛国土功德、他的愿力光明、你就做不到真实执持名号。

通过发愿，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日到若七日(修行时间)，一心不乱。一心不乱是集中点，也是最核心的地方。

汉传净土教近几年来信心成就说的多，以前一心不乱更受重视。我们学习阿弥陀经，首先要明确一点，一心不乱在真实的方面就是指信心。有些人勤修念佛就是要达到一心不乱，依有些开示需要达到成串、成片，或者事一心、理一心，没有准确的定位。现在你先确定，真实一心就是指信心，这是根据佛说无量寿经，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这里是信心欢喜，乃至一念，而阿弥陀经的表述是：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日到若七日，一心不乱，两者表述虽有差异，但是一心不乱和信心欢喜在“真实方面”是一致的。

无量寿经中说“信心欢喜，乃至一念”，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。阿弥陀经与无量寿经表述的差别是，若一日，若二日到若七日的时间在前面，后面是一心不乱，而在无量寿经中先是信心欢喜，时间乃至一念在后面。

藕溢大师在解释阿弥陀经“一心不乱”时说到，若一日是指有的人闻说阿弥陀佛，执持名号，一天就一心不乱了；若二日，有的人若二日就一心不乱。由于大家根器不一样，所以成就的时间上有差异，这是过去古德的解释。

我们上节课说若一日，若二日到若七日，是指时间不定的意思。无量寿经在因愿文表述：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，这里的乃至十念与若一日，若二日到若七日的意思相同。从若一日，若二日到若七日这些说法来看，要想成就一心不乱，并不困难，时间也很短，一天或者七天。然而很多莲友念了很久，不止一个七天，为什么没有一心不乱？问题出在哪？首先一心不乱依无量寿经就是指信心，经上说很容易，时间很短，如果你觉得你没有往生，那就是你的念佛与经教没有相应。

如果你追求一心不乱，并按照若一日，若二日到若七日去做了，但是你没有达到，你不要自己乱想，必须依经来审定，你是哪里的想法、做法与经文不相应，这样你就能修正，就能随顺佛教。

执持名号就是念佛，念就是执持的意思。将执持名号与南无阿弥陀佛结合来解，名号由两部分组成，南无是皈命，阿弥陀佛是佛名。我们通常念南无阿弥陀佛，对执持的理解是放在自己这边，是通过自己用心勤念，把名号拿起不放下，认为是自己用心和口来念，重点落在自己的心口上，认为执持者是自己的心。实际上六字名号本身就具有执持的意思，当你念佛的时候，南无就是执持的意思。对比来说，如果你打妄想，你自己觉得你忘了念佛了。你嘴里念着南无阿弥陀佛，心里想着别的事情，在你的理解上就认为自己此时没有执持，但你念南无阿弥陀佛，南无就具有执持的意思，不是你在执持，是佛在执持。经文我们可以这样断，闻“说阿弥陀佛执持名号”，是阿弥陀佛在执持名号，释迦佛说的很清楚，不是你在执持名号，是阿弥陀佛执持名号，你要“闻”释迦牟尼佛说的这个。

你要知道不论你怎么想，这是你自己这边，而名号象咒语一样，本身有力量，南无就有执持不放下的力量，力量源于阿弥陀佛。我们念南无阿弥陀佛，你信任的不是自己的心是否安静，打不打妄想，信的是名号，名号是产生作用的主体，做主的不是你的心。

南无阿弥陀佛中的“南无”，与其他“南无地藏王菩萨、南无普贤菩萨”等的“南无”不同。因为阿弥陀佛专门在“南无”中注入了愿力，南无与阿弥陀佛组合在一起，就具备了摄受你的力量。我们通常总是习惯把重点落在自己心(我)上，而不是名号(佛)上。闻“说阿弥陀佛执持名号”就等于是你听命于佛，随佛即名号的力量，不是你自己心的力量，你的心口只是一个被指挥者，被引导者。

听闻信解阿弥陀佛的愿力和光明，也就是闻“说阿弥陀佛执持名号”，如果你不知道这一点，你念南无阿弥陀佛跟念其他佛菩萨一样，执持名号就与南无阿弥陀佛名号的真实义不相应。闻说“阿弥陀佛执持名号”，是从哪里听闻呢？就是从净土三经、释迦牟尼佛说法中闻，主要是从佛说无量寿经法藏的发愿和成就中闻。闻说“阿弥陀佛执持名号”，两者紧密相关，如果你不知道阿弥陀佛的愿力光明，你就没能闻说“阿弥陀佛执持名号”，执持名号是靠佛的发愿力和光明力，你是闻说，由此产生信愿。

闻说“阿弥陀佛执持名号”，会出现两种情况，一种是你没有随顺佛愿，念佛与念其他名号一样，念佛变成了圣道修心，修戒定慧的方法，这就不能体现念南无阿弥陀佛的不共性和特殊性。南无阿弥陀佛，因为他在名号中注进了发愿的力量，所以我们念佛重点是相信佛发愿的力量，你是从对佛愿力的闻信中发起愿望获得成就。

闻说“阿弥陀佛执持名号”，若一日，若二日到若七日，一心不乱，为什么这么快就成就了？是因为闻说“阿弥陀佛执持名号”，全都是阿弥陀佛已经完成的功德，如果是你自己发愿修行，肯定不会这么快就获得信心成就，往生决定。之所以能这么快落实在你身上，是由于信心早已为佛所成就。我们是没有任何修行的众生，但是你通过闻说“阿弥陀佛执持名号”，若一日就信心成就了，若二日就信心成就了。如果你把它当成自己的修行，别说若一日，就是若一年，若十年，若一百年也不能成就，所以观念要转变，一心不乱是佛已成就好的，回向给我们。

闻说“阿弥陀佛执持名号”，力量在于佛即名号本身，所以你才能若一日，若二日到若七日快速成就。这里需要进行抉择，念佛依佛愿你往生净土是非常快速和容易，依成就文一念就可以往生，依因愿文乃至十念一定可以往生，依阿弥陀经若一日，若二日到若七日也一定可以往生。你念佛，执持名号，如果你没有信心，那么就说明你与闻“说阿弥陀佛执持名号”不相应，你没有好好听佛的话。闻“说阿弥陀佛执持名号”，闻就是听话，没有听清楚释迦牟尼佛的话，也就没有听清楚阿弥陀佛的愿。你念佛是谁让你念的？是阿弥陀佛让你念的，你念是念了，你听了指挥，但是你没把佛的心意，佛的真实愿望听到，你只是听到佛叫你念佛，好象分配给你工作，你就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，不能好好领会工作的性质，对工作没有热情和责任心，麻木的工作态度换来的自然是效率低下。有人说我一天到晚的念，起早贪黑的念，把所有的时间都挤出来念，你很勤劳，但是身体毕竟只是外相，念佛更重要的是你的信心，你的愿望。你既然念佛，接受了工作，分配给你工作的人是释迦牟尼佛和阿弥陀佛，你应该把工作的本质听清楚，工作效率才能提高。所以是闻“说阿弥陀佛执持名号”，重点在“闻”，你真正的闻到了之后若一日，若二日到若七日就可以成就，效率很高。而为什么很多人念了很久，还没往生决定？就是闻“说阿弥陀佛执持名号”这上面出了问题。

闻“说阿弥陀佛执持名号”，若一日，若二日到若七日，一心不乱这是贯穿下来。要往生净土，你有愿以后，要想成就它，就只有达到一心不乱才能。所以闻“说阿弥陀佛执持名号”，为什么要若一日，若二日到若七日，因为它是有结果的，获得了往生决定的人就一心不乱，如果你没有往生决定，即使你有愿望，你的心中还是有恐怖和担忧，心里很乱。你发了愿，成就了往生，就可以获得心的安定和大安慰。

一心不乱，一心即信心，信心即是“阿弥陀佛执持名号”，真正的执持名号就是信心称名，就是一心不乱。如果以你自己为主去执持名号就不是真正的一心不乱，我们的心本质就是妄想、执着，是乱的。在真实上，只有佛的无量寿和无量光才是真正的一心不乱，一心即是执持名号，执持名号即是南无阿弥陀佛。谁在执持？阿弥陀佛在执持，阿弥陀佛说：我发愿建设净土，就是要把十方的众生(你们)接到净土来，是佛在执持，执持就是把众生拿起、不放下，他用什么把我们拿起呢？用名号。所以我们念南无阿弥陀佛，就是被阿弥陀佛用他的光明拖了起来。你不要认为我在念名号，好象我在拖阿弥陀佛，实际上是阿弥陀佛用名号把我们拖了起来，他拖起来以后就不放下，怎么样才能不放下呢？他用无量光，彼佛光明无量，照十方国，为什么要照十方国呢？因为十方国中有我们，有众生，从光中示现出名号，光明名号照到了我们，将我们摄取了进来。照十方国，无所障碍，就是说你去了极乐净土，住在极乐净土，佛是用光明来保障你，也就是不放下你，如果他把你放下了，那你往生净土就会有障碍，他不放下你，你就一直在他的保护之中，佛的威德力是烦恼、业障任何东西都不能障碍。所以执持名号，是我们被阿弥陀佛执持，被阿弥陀佛的愿力和光明抓住了，你一念佛，就被阿弥陀佛抓住，南无就好象一只手抓了过来，这是谁的手？这是阿弥陀佛的手，南无阿弥陀佛，我被阿弥陀佛抓住了，你要这样的信受。阿弥陀佛的手是光明，是不间断的，光明照射到我们，摄取我们。执持名号就是执持者阿弥陀佛把我们转变成名号，你就成了南无阿弥陀佛，他让你变成南无阿弥陀佛。你说我不要无量光，不愿意去极乐世界，但是他已经成就了，不舍弃你了，你进入到他的愿力光明中，你就在不觉中被佛的愿力光明转成了南无阿弥陀佛，这是不可思议佛力在执持。

当然阿弥陀佛与我们是平等关系，他不勉强我们。佛先告诉我们极乐净土很好，你要发愿，能与诸上善人俱会一处。所以你要发愿，你的发愿也是佛发起的，他就是用这个光明名号来拨动我们的心，让你发起愿望。实际上这也不是你自己的愿望，我们长劫以来一直到今天，都没有往生的愿望。法藏菩萨成就净土，成就光明名号，你念佛就是佛在触动你的心，唤醒你，招唤你，劝你发愿，用名号来摄取你。你的愿望是在听到了阿弥陀佛的招唤以后，你说我愿意往生，这时你的手和阿弥陀佛的手就牵上了。

彼佛光明无量，照十方国，他的光明照下来是要追逐每一个众生，十方如来怜念众生如母忆子，佛要把所有的众生都抱在他的怀里。所以就派很多的佛来跟我们讲法，你听到了这个法，闻到了名号，就好比是搭上了手一样，这些是有缘。如果没有听过名号，光明是存在的，“因”是有的，但是你没有感觉到，没有看到，没有听闻到，就好象没“缘”。我们现在知道有极乐世界，有阿弥陀佛，也念了名号，这就是有“缘”，与佛已经搭上了手。有的人听了名号以后，只是搭上了手，心里不情愿，念了一声南无阿弥陀佛，转头又跑了，心没有被触动，没有发起真正的愿望。

闻说阿弥陀佛的“闻”，不单是指名号，还有光明。佛的光明超越我们的眼睛，进入我们的耳朵，进入到我们内心，光明变成了名号，变成了经文，让我们来听闻，你在佛的光明照射下，摄取下发起愿望。

所以要我们发愿很难，发愿的因在佛那边，在闻说阿弥陀佛之后。为什么我们在念佛前要念经，因为只有这样你才能发起愿望。通过善知识的教导指引，你才能够闻“说阿弥陀佛执持名号”，发愿念佛。很多莲友虽然念佛，但没有好好闻经听教，念佛流于形式，没有从心上跟佛真正的接近，不知道佛是象慈母一样在招唤我们，在摄取我们，对佛没有这种情感，也就没有信任，即使长时勤修，仍然没有成果，在失望中退失，这是非常让人婉惜的。所以我们念佛，对名号的真实义，对佛的愿力和光明要好好地理解，然后再来信心中体现“阿弥陀佛执持名号，”就可以很快成就，若一日，若二日到若七日，就一心不乱。

经文前后紧密相关。前面说极乐净土成就如是功德，成就了南无阿弥陀佛，你可以与诸上善人俱会一处。到你这里，你就应当发愿，这句话是总结，也是转折。如果你不发愿，就说明你对极乐净土成就的功德还没有信解，对你来说极乐净土好象还没有成就，你虽然念南无阿弥陀佛，离成就还是较远。你发愿，经文然后说少善根福德因缘是不行的。你不要把方向定错了，你要依“阿弥弥佛执持名号”的善根福德因缘，所以少善根福德因缘不能得生。前面说彼佛成就如是功德，佛成就的功德就是要给你的功德，就是让你信受的功德，不是让你另外去修功德。所以紧接下来说：若有善男子、善女人闻“说阿弥陀佛执持名号”，如果你没有闻信净土殊胜功德，你就不能真实执持名号。所以闻“说阿弥陀佛执持名号”若一日，若二日到若七日，时间需要很少，一天就成就了，七天就成就了，十念就成就了。如果你们没有成就，那你就是没有如实闻经，没有信佛，虽然在念佛、念经，做了皈依，但是你就是不信佛，你就失去了很大的利益。所以闻“说阿弥陀佛执持名号”，你在当下就要做一个选择，你的往生是由佛来执持，如果你相信的是佛，相信佛的誓言，实际上你的往生已经决定了。这样你念佛就没有白念，你听课就没有白听，依佛的誓愿执持来说，你是一定可以往生净土的，这是由佛来完成的事情。如果你不相信佛，相信你自己，你说我要达到什么样？你可能就会觉得听经、念佛是白听了、白念了，至少效果很小。你要抉择一下，你到底是信佛的愿望，还是信自己的想法，信佛你就一定往生，信自己就不往生。如果你没有信心成就，甚至你都没有什么愿望，那就表示你不信佛，你在信自己。如果你信佛，你肯定就会有愿望，往生也就没有困难。

如果你念佛，没有获得利益，没有拿到阿弥陀佛给你的保证，说明你口里念着南无阿弥陀佛，实际上是把阿弥陀佛放在自己的下面，你不尊重佛，还是你自己的心、自己的想法最重要，好象佛的愿力没有你的大。所以我们念佛就要真正信佛，皈依佛，你就往生决定，你不用等临终。一心不乱，真正的就是信心，信心就是无量光的作用，没有平时、临终，阿弥陀佛什么时候开始执持名号的？信心什么时候成就的？阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，阿弥陀佛成就一心不乱已经十劫，你进入到他这里面，你就是一心不乱。

你没成就信心但你有愿望，信心和愿望还是有差别，众生边的次第是先发愿，后成就信心。闻说阿弥陀佛，你“信”了发愿，这个“信”不是成就的“信”，这个“信”是“信”一部分，并不是具足的“信”。一心不乱的真实信心是指已经成就的信心，是阿弥陀佛已经成佛通过名号回向给众生的信心。不是你觉得极乐世界很好、想去，做功德，这些信是有一些，但不具足，信心的“信”不单是这样。真正的信就是获得往生决定，如果你没有往生决定，你就还没有真实信心。如果你认为有信心那也是假的，愿心也是这样；你没有获得往生，你有愿心、信心都是方便，还带有你自己的怀疑。你获得往生，你已经在极乐世界的光明摄取不舍之中，在“阿弥陀佛执持名号”之中，那么这个信心和愿心才是真实的。

所以我们依经说，发愿(愿)、执持名号(行)和一心不乱(信)，信、愿、行都有真实和方便两方面。真实的就完全是佛所成就的，没有一点自力怀疑，信心成就往生决定，如果你有自力和怀疑存在，你就没有往生，虽然有信、愿、行，也是方便的。阿弥陀经中说若一日，若二日到若七日，就是带有方便的意思。