《二课合解》第十九讲

5月3日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》中的“回向仪”。

亲佛法师在开讲前对2009年第二个“佛七”和释迦牟尼圣诞法会进行了简要的总结，总的要求，让大家至诚心念佛，清净心除烦恼。发菩提心，制心一处，老实念佛。不能做“老”念佛，即口念心不念。要真正具有三心念佛，即深心、长远心、回向发愿心。才能受益。

在进行正文之前，法师请台下听课四众和他一起读诵怡山然禅师的礼佛发愿文——

“归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。愿赐慈悲哀摄受。但(某某)自违真性。枉入迷流。随生死以飘沉。逐色声而贪染。十缠十使。积成有漏之因。六根六尘。妄作无边之罪。迷沦苦海。深弱邪途。著我耽人。举枉错直。累生业障。一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿能仁拯拔。善友提携。出烦恼之深渊。到菩提之彼岸。世世福基命位。各愿昌隆。来生智种灵苗。同希增秀。生逢中国。长遇明师。正信出家。童真入道。六根通利。三业纯和。不染世缘。常修梵行。执持禁戒。尘业不侵。严护威仪。蜎飞无损。不逢八难。不缺四缘。般若智以现前。菩提心而不退。修习正法。了悟大乘。开六度之行门。越三祇之劫海。建法幢於处处。破疑綱於重重。降伏众魔。绍隆三宝。承事十方诸佛。无有疲劳。修学一切法门。悉皆通达。广作福慧。普利尘沙。得六种之神通。圆一生之佛果。逐类随形。应现色身。演扬妙法。泥梨苦趣。饿鬼道中。或放大光明。或现诸神变。其有见我相。乃至闻我名。皆发菩提心。永出轮回苦。披毛戴角。负债含怨。尽罢辛酸。咸沾利乐。疾疫世而现为草药。救疗沉疴。饥馑时而化作稻梁。济诸贫馁。但有利益。无不兴崇。虚空有尽我愿无穷。情与无情。同圆种智”。

现谨取亲佛法师所讲正文如下：

归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。

这三句意为归命三宝。

愿赐慈悲哀摄受

四句总愿三宝慈光摄受。十方调御即十方诸佛，调御：意为调治，驾御。佛於柔性众生调之，使得无生之乐，於刚强众生伏之，使得出世之道。盖慈力周遍，普统法界而治化，为佛宝。一尘不染，离过绝非，曰清净。圆融周遍，理绝言思。曰微妙。谓妙法清净，唯佛能证能知，普为众生演说妙法而扬化。众生迷而不知。三乘随分而知。故当归而究之，以期离欲清净，是为法宝。三乘即声闻、缘觉、菩萨，四果即初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

但(某某)自违真性。枉入迷流。随生死以飘沉。逐色声而贪染。十缠十使。积成有漏之因。六根六尘。妄作无边之罪。迷沦苦海。深弱邪途。著我耽人。举枉错直。累生业障。一切愆尤。

此举生死业因也。初三句从真起妄也。自违真性是惑，枉入迷流是业，随生死是苦果。所谓迷真性而起惑，从惑以造业，由业而感三界苦果是也。第四句下从妄积妄也。言由六根追逐于六尘，六尘染污六根，根属心，尘是境，心境相持，互起十缠十使之烦恼，广造无边之罪障，则三界六道，轮回生死，有漏苦海，深则深矣。邪途，即十使中五利使。人我，即十使中五钝使。溺邪途，则无出世正知见，著人我，则造世间之愆尤，没平等之仁慈，起爱恶之偏见，则如孔子所云，举枉错诸直是也。取而用之曰举，弃而不用曰错，立心制行拂乎正理曰枉，立心制行循乎正理曰直。谓我所爱者，虽奸贪暴愚拂乎正理，特举而用之，我所恶者，虽贤良智仁循乎正理，特错而弃之，如是则修齐治平正理乱矣。无论天子庶人，一由爱恶为障，则冤结不休，恶道之愆倍重倍深矣。

十使又分为五钝使，五利使。五钝使—贪、嗔、痴、慢、疑。

五利使—身见、边见、戒取、见取、邪见。

十缠—忿怒、隐瞒自罪、意识昏迷、五情暗冥、嬉游、三业躁动、

屏处起罪不自羞、隐处起罪不羞他、赊法不能惠他、他荣心生热恼。

仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。

此总仰三宝忏悔也。仰，仰上望而求之也。沥，滴也。即倾心露罪无余也。

所愿能仁拯拔，善友提携，出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。

此下至文末，皆以承上三宝忏悔，别发自利利他之愿。今四句，自愿蒙拔超极也。所愿二字义贯文末。能仁，即释迦教主。善友者，有具道之式，益智之功，良由无始所积烦恼渊深，非圣教莫能得度，又以智力衰微，菩提道岸，非善友莫能速登。

此世福基命位，各愿昌隆，来生智种灵苗，同希增秀。

此愿自他普获福慧也。前生所造福基，今生命位昌隆，今生佛智，种于心田，来世灵苗道茎，时时增秀，直到圆满菩提之果而后已。非为一己所求，普愿众生皆得如是。

生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道，六根通利，三业纯和，不染世缘，常修梵行，执持净戒，尘业不侵，严护威仪，蜎飞无损。

此愿生遇智 识入道持戒也。边疆少有圣化，则多愚顽暴恶自强故。中国，多出圣贤，训以文教礼义节度故。如欲入道，必须生中国。世间善，不名为正，出世善，方名为正。故以学佛者为正信。出家有三，一出红尘家，二出三界家，三出无明家。童真入道者，童，独也，未有室家者，元精未散，少知情爱，易入道故。六根通利者，因夙生三业纯和者，身不作恶，口不说恶，意不念恶，动静唯精，遇事不暴，故曰纯和。不染世缘者，染，污也。世缘，即五欲六尘生灭诸缘。六根对之常起爱恶七情妄想，广造众罪，故当禁守梵行，而止其染以杜业因，故曰不染。梵行，是清净无污之心行。禁而不犯名戒。尘业，即世缘。侵，损也，扰也。精心谨守曰严护。严正故，令人可畏曰威。行方故，令人可则曰仪。所谓作正道之格式也。禁戒者，沙弥十戒，比丘诸戒也。又比丘戒具三千威仪，八万细行故。蜎飞，飞类之微者，如蚊蚋等。无损，即不杀也。言蜎蝡等微命常能仁护，况一切生命哉。

不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退，修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。

此外助内发圆修圆证也。八难，以此八处永不遇三宝，故曰难。四缘有二，一谓见闻缘，闻法缘，护法缘，发心缘，此四能助长菩提也。次谓衣、食、卧具、医药，之四缘，乃外资色身以助内发也。外藉四缘，内发般若，般若智既明，菩提心自然增进而不退，时修正法，日扬教乘也。大乘者，一佛乘也，经云唯有一乘法，余二即非真。六度者，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴也。越，超过也。梵语阿僧祗，此云无数。如藏教带惑润生，历三僧祗劫，修菩萨难行苦行，方得证果。今圆教圆建立众生，因地果地悉是圆修圆断，理悟无差，故曰越三祗劫海。

建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝，承事十方诸佛，无有疲劳，修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙；得六种之神通，圆一生之佛果。

此上求下化圆成佛果也。建法幢，说法度生也。建，立也。幢，高显义，比佛法高显令生敬信。又摧邪辅正义，比说法令舍邪归正，故曰法幢。遍界说法随类度生，故曰处处。魔能夺修道者之命，其有四种，谓死魔、烦恼魔、阴魔、天魔。死魔，实能夺命，余三能作夺命因缘，菩萨以智力能降魔故也。六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。一生佛果，即等觉一生补处位，自此位起金刚智照破一分生相无明尽，即妙觉极果，证圆满法界之性心矣。

然后不舍法界。遍入尘劳。等观音之慈心。行普贤之愿海。他方此界。逐类随形。应现色身。演扬妙法。

此果后随机普现说法也。然后者，承上起下辞。法界，即一心之都名，万法之归趣。盖自心既净，遍包十界，故不舍佛果法界之心，遍入六道尘劳，如观音三十二应普门示现，又如普贤无穷愿海，遍界益物，随机现形，说诸妙法也。

泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。

此总救三恶道苦也。泥犁，即地狱道，苦无暂停故。饿鬼道，常受饥虚故。又畜生道，常互食噉故。此三途为极苦者也。今果后菩萨，或放光照彼令脱，或现神变令生敬信，永脱轮回之苦，超生极乐之邦。

火炉冰河之地，变作香林，饮铜食铁之徒，化生净土。

此别化地狱也。火镬，即八热等狱。冰河，即寒冰等狱。今仗慈光悉变净土。

披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。

此别化畜类也。今言走兽以摄水陆空等畜类，罄无不尽也。负债含怨者，畜类皆以互相食噉，递偿宿债故。又六道众生各有宿债，生生冤结不休者，尽罢辛酸，咸沾利乐。

疾疫世而现为药草，救疗沉疴，饥饿时而化作稻粱，济诸贫馁。

此慈化救灾也。身患暴起曰疾。疾之甚者为病。鬼行疫疠，民皆灾病曰疫。治病曰療。沉疴，重病也。无谷曰饥，无菜曰馑，在田曰稻，已收曰谷，出谷曰米。梁，高梁也。总该六谷故。馁，饿也。疾疫饥饿灾，天下四方屡屡有之，皆由众生同造夙业所致。若减劫之小三灾起，则遍地皆灾，此是同造多恶所招也。菩萨慈悲，或化诸药草，遍治沉疴，可化诸稻梁，普济贫馁，后皆令入佛道。

但有利益，无不兴崇。

此结广兴佛事也。盖二乘自利智强，利他智弱，故避境而观寂。菩萨大用无碍，凡有利益于自他者，无不兴起而作之。

次期累世冤亲。现存眷属。出四生之汩没。舍万劫之爱缠。等与含生，齐成佛道。

此复发平等之愿也。次期承上重起之辞。盖无始有生以来一切冤亲，皆汩没于四生，从爱积爱，缠缠生死万劫不脱，今愿此等一切有情齐成佛道。

虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。

此结愿无尽也。情，即有情，正报众生也。无情，即依报世界也。种智者，佛性之种，原是根本实智，一念自违真性，种智全体变为妄念，若使真性明了，全无明仍是种智。