出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读

第一章 出家的意义

济群

第二节　劝说出家的利益

　　这一部分，律祖引用《华手经》、《大智度论》等经论，进一步阐述劝说或辅佐他人出家的种种功德利益。

　　《华手经》

　　又称《华首经》、《摄善根经》、《摄福德经》等，10卷，姚秦鸠摩罗什译。全经共35品，叙述初期大乘一切法相、毁訾菩萨道所得之苦报、护持大乘之功德福报、依大菩萨行所得之位不退转、造像及供养塔之功德等。

　　《华手经》：“菩萨有四法，转身当作善来比丘，莲华化生，现增寿命。一、自乐出家，亦劝助他人，令其出家。二、求于佛法，无有懈倦，亦劝他人。三、自行和忍，亦劝他人。四、习行方便，深发大愿。”①

　　 ①《佛说华手经》卷9
　　 菩萨有四法，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。何谓为四？自乐出家，亦劝他人令行出家，亦为佐助出家因缘，即出家已，为之说法示教利喜，是名初法。复次阿难，菩萨自能勤行求诸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。复次阿难，菩萨自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。复次阿难，菩萨自能习行方便，深发大愿，亦化他人令行方便及发大愿，是第四法。(T16-196中)

　　 这段经文出自《华手经》不退转品，叙述撰择童子出家七日后得五神通，转生阿閦佛土妙喜世界，其时大地震动，现种种祥瑞。佛陀因阿难请问，为之宣说出家功德。
　　 “《华手经》，菩萨有四法，转身当作善来比丘，莲华化生，现增寿命。”善来比丘，于佛陀座下得具戒者，由佛陀呼“善来比丘”而当下得戒。《华手经》说，菩萨如果能成就四种法，未来将成为善来比丘，从莲花中化生而出，现生则能延年益寿。那么，是哪四种法呢？
　　 “一、自乐出家，亦劝助他人，令其出家。”其一，不仅自己非常向往出家生活，还能劝导并辅佐他人，使其早日圆满出家的因缘。
　　 “二、求于佛法，无有懈倦，亦劝他人。”其二，不仅能精进修学佛法，从不懈怠，从不退心，也能劝导他人精进修学。
　　 “三、自行和忍，亦劝他人。”其三，常修忍辱，保持柔和心态，也能劝导他人如是修行。
　　 “四、习行方便，深发大愿。”其四，发起甚深广大的菩提心，并修习种种度化众生的方便，也能劝导他人如是修行。
　　 此处所举四法，分别为解脱、精进、忍辱、饶益，其中又以解脱为正因。菩萨若能于此四法自行化他，便能成就莲花化生、现增寿命的果报。

　　 《出家功德经》

　　1卷，东晋所译，失译者名。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家功德，谓出家功德胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最。

　　《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。譬四天下满中罗汉百岁供养，不如有人为涅槃故一日一夜出家受戒，功德无边。又如起七宝塔至三十三天，不如出家功德。”①

　　 ①《佛说出家功德经》卷1
　　 (佛告阿难)若有于此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中常受快乐，我满百岁说其福德，不可穷尽。是故阿难，汝满百岁尽寿问我，我至涅槃说此功德，亦不能尽……后若起塔庙，种种珍宝花香璎珞、幡盖伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水、以诸偈颂赞叹供养所得功德。若有人为涅槃故出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德十六分中不及其一。(T16-814中-815上)

　　《出家功德经》记载，佛陀在毗舍离国时，观察到梨车王子鞞罗羡那七日后即将命终并堕落地狱，便令阿难度其出家。王子得知后很是苦恼，请求阿难让他继续享乐六天。到第七天，王子求佛出家，一日一夜修持净戒后命终。经中，佛陀为阿难讲述王子由出家一日所感种种乐果，并应阿难请求，宣说出家功德和阻碍出家的过患。
　　 这段经文是以校量功德的方式进行说明，如果同意家人或奴婢出家，将获得无量无边的功德。这个功德究竟有多大呢？律祖转引了其中两点。其一，若供养东西南北四天下(东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲)所有罗汉，而且长达百年，其功德不如有人为证得涅槃而一日一夜出家受戒。其二，若建造七宝佛塔，高达三十三天(六欲天之一，位居欲界第二天之须弥山顶)，同样比不上出家功德的甚深广大。
　　 校量功德是大乘经典经常出现的叙述方式。在我们熟悉的《金刚经》中，就反复运用校量功德的方式进行说明。或许有人会觉得夸张，如果一日一夜出家就有如此功德，那我们出家这么长时间又该有多少功德呢？事实上，我们似乎并没有多少感觉。原因何在？因为这里所说的出家是有明确目标的，那就是为了涅槃，为了出离和解脱。只要真正发起这个愿力，哪怕时间再短，也会在内心种下解脱之因，并由此引导我们出离轮回，成就解脱。否则的话，即使供养修得再多，也是轮回中的有漏福报，终是有限而不究竟的。而出家修道所成就的是解脱，是无上菩提，其功德利益高于须弥，深于大海，广于虚空。

　　《大智度论》

　　《智论》云：“出家人虽破戒，破戒堕罪，罪毕得解脱，如《莲华色尼本生经》说。如佛度醉婆罗门，以无量世来无出家心，因醉发心，后当得道①。”因说出家偈②。

　　 ①《大智度论》卷13
　　 复次，佛法中出家人虽破戒堕罪，罪毕得解脱，如《优钵罗华比丘尼本生经》中说。佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉，入贵人舍，常赞出家法。语诸贵人妇女言：“姊妹可出家。”诸贵妇女言：“我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒。”比丘尼言：“但出家，破戒便破。”问言：“破戒当堕地狱，云何可破？”答言：“堕地狱便堕。”诸贵妇女笑之言：“地狱受罪，云何可堕？”比丘尼言：“我自忆念本宿命时，作戏女着种种衣服而说旧语，或时着比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故，迦叶佛时作比丘尼。自恃贵姓端正，心生憍慢而破禁戒。破戒罪故，堕地狱受种种罪。受罪毕竟，值释迦牟尼佛，出家得六神通阿罗汉道。以是故知，出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道。若但作恶无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。”今以此证，知出家受戒，虽复破戒，以是因缘可得道果。
　　 复次如佛在祇洹，有一醉婆罗门来到佛所求作比丘。佛勅阿难与剃头着法衣。醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。诸比丘问佛：“何以听此醉婆罗门作比丘？”佛言：“此婆罗门无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故，后当出家得道。”(T25-161中)
　　 ②《大智度论》卷13
　　 若出家者，譬如有人出在空野无人之处而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去。如偈说：“闲坐林树间，寂然灭众恶。恬澹得一心，斯乐非天乐。人求富贵利，名衣好床褥。斯乐非安隐，求利无厌足。纳衣行乞食，动止心常一。自以智慧眼，观知诸法实。种种法门中，皆以等观入。解慧心寂然，三界无能及。”(T25-161上)

　　 《大智度论》这段引文，出自“释初品中赞尸罗波罗蜜义第二十三”，以莲华色尼出家因缘和佛度醉婆罗门两段故事，说明出家对于解脱的重要意义。
　　 “《智论》云：出家人虽破戒，破戒堕罪，罪毕得解脱。”《大智度论》说，作为出家人，虽然破戒是要堕落地狱的。但在地狱罪报结束之后，因为曾经种下解脱之因，终能获得解脱。对于发心出家者来说，不会开始就破戒，总是有过或多或少的出离心，有过或长或短的持戒生活。比起那些从未出家求解脱的人，自然更有成就的希望。
　　 “如《莲华色尼本生经》说。”本生，佛菩萨因地修行的记述，十二部之一。在《莲华色尼本生经》中，莲华色尼针对某些人害怕出家破戒的畏惧心理，现身说法，告诉大家：我现在之所以能出家成为阿罗汉，就是因为过去生曾在演戏时扮演了僧人。由于种下此因，在迦叶佛教化的时代出家，后因破戒而堕落地狱。辗转反复，到释迦佛教化的时代，再次出家，成就阿罗汉果。所以说，出家关键是要发心正确，具备这一前提，即使偶尔因烦恼现前而破戒造业，只要出离心不退，将来还是有希望的。但若开始就以其他目的混入僧团或从未生起出离心，就另当别论了。
　　 “如佛度醉婆罗门，以无量世来无出家心，因醉发心，后当得道。”《大智度论》接着又举一个例子。有位婆罗门无量世来不曾生起出家修道之心，却在一次喝醉后要求出家，佛陀就让阿难为他剃度了。虽然他酒醒之后就翻悔了，但因为种下这份善根，未来也能走向解脱。
　　 “因说出家偈。”论中，佛陀还就出家功德说了一个偈颂。在《四分律行事钞批》、《四分律行事钞简正记》、《四分律行事钞资持记》等注释中，都说此偈为“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜(《大智度论》卷3，T25-84中)”。孔雀虽然有美丽的外表，却不如鸿鹄能展翅飞翔，邀游天空。白衣虽然有世间的富贵，但不如出家能精进道业，成就无量功德。不过，《大智度论》举莲花色尼出家和佛度醉婆罗门例之前，还有一个出家偈，那就是“闲坐林树间，寂然灭众恶。恬澹得一心，斯乐非天乐。人求富贵利，名衣好床褥。斯乐非安隐，求利无厌足。纳衣行乞食，动止心常一。自以智慧眼，观知诸法实。种种法门中，皆以等观入。解慧心寂然，三界无能及”，这一偈颂正是对出家清净生活的真实写照。

　　《本缘经》

　　经文出处见大正藏第三册“本缘部”《大乘本生心地观经》，又名《本生心地观经》、《心地观经》，8卷，唐代般若译。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想而成佛道。

　　《本缘经》云：“一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。”①

　　 ①《大乘本生心地观经》卷4
　　 发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣。(T03-312中)

　　在《心地观经》“厌舍品”中，智光长者等听闻佛陀演说报恩之法后，心怀踊跃，发心出家以酬报四恩(父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩)。所以，佛陀又为他们讲述出家功德：哪怕仅仅是一日一夜，由此所种的善根，也将使我们在二十劫内不再堕落恶道。

　　《僧祇律》

　　《祇律》：“一日一夜出家修梵行，离六百六千六十岁三涂苦①。”

　　 ①《摩诃僧祇律》卷29
　　 若人百千岁，供养百罗汉，不如一夜中，出家修梵行。缘此之福祚，得离于六百六千六十岁三涂之苦恼。(T22-466下)

　　《僧祇律》这段引文所叙述的事件，和之前《佛说出家功德经》的记载相同。佛陀观察到离车(毗舍离城的刹帝利种族)童子只有七日寿命，且命终将入地狱。为了让他摆脱即将到来的噩运，佛令阿难“教化此人，劝令出家”。离车童子出家不久，即便命终，其他比丘和他的家人都很悲痛，佛陀就说了这个偈颂，告诉他们：“即使一日一夜出家修习清净梵行，也能远离六千六百六十年的恶道之苦。”
　　 一日一夜出家所以能感得如此功德，关键有二：一是发起出离求解脱之心，二是如法奉行出家生活。如果做到这两点，即能种下出世解脱之因，功德不可思议。