《广论奢摩他47》(国语复习)

讲授: 雪歌仁波2008-10-17

闻法意乐

首先调整我们的动机，皈依跟发心。透过这两个调整动机的话，这可以说透过皈依，我们的心变成想法是正确的。透过发心，我们的想法广大。皈依的作用，我们没有邪的想法，变成正的想法，正的想法是什么样子呢？是“如法的缘起”。应该这样说，我们心中的希求目标是解脱跟佛的果位，或者说最圆满的，这是我们的目标。为这个目标，需要什么样子因缘，才可以成办呢？因是皈依「法」，缘是皈依「佛」跟皈依「僧」。所以佛宝跟僧宝，是当我们的顺缘助伴，我们自己真正取舍的修行，是法宝，这是真正的因。

具足这样子因跟缘的话，可以成办我们心中的目标，这种的信心，是皈依上的信心。皈依是三宝能够救度我，或者是依靠三宝，我可以成办目标。这意思是具足那些因跟缘的话，可以成办这个果报，这是“如法的缘起”的想法。

所以“如法的缘起”的道理、想法，这是正确的，这是正的想法，它不是迷信，它不是一个不实在的想法，有这个皈依的心态，会变成我们的想法、意乐是正的想法，意思是在这里。

透过皈依，我们的想法、意乐会变成正的，再来我们有“如法的缘起”的道理、想法之后，我们还想更广大的缘起，是发菩提心。广大的缘起是什么呢？为证得最圆满的果，我们要证得的话，因的时候，也需要具足无量门的因跟缘。

所以三大阿僧祇劫当中要集聚资粮，对任一个有情我们要善缘，对任一个有情不可以有恶缘。可以说我们心中有舍弃任一个众生的话，不可能成佛的，所以我们选择，我要成佛还是我要舍弃这个众生。所以是要对一切众生，想利益他的一种心态，这个意思是什么呢？我要种下无量无边的因，怎么种下呢？对任一个善缘的众生，我们不是一直做一般的利益，而是做究竟的利益，这样子的想法，这样子的行为，我们三大阿僧祇劫当中一直做的话，因才会圆满，因圆满才会变成果报圆满，才能够证得圆满的果报。

所以如那么广的缘起道理，我们发心的话，我们的心这样子想，我们的心变广大了，这是发菩提心。发菩提心也可以说，最有智慧的、最如法的道理、最如法的想法，所以我们会说利根菩萨，声闻跟独觉小乘是钝根，原因是在这里，菩萨是利根。我们发起菩提心，这样子有什么帮助呢？我们将来能成佛，佛的果位能够成办，成办佛的果位上一定有帮助的。

我们透过这两种，皈依跟发菩提心，调整我们的意乐，我们平常需要这样子，大家要有这种意乐。这个意乐，我们要证得佛的果位，也不是那么容易，需要生起很多的阶梯，各种的证量，慢慢比如说依止善知识、下士道、中士道、上士道、生起次第、圆满次第，圆满次第里有五次第等等，我们要透过这样子才成佛的。我们这些证量怎么生起呢？每一个阶段止修跟观修，这两个双修才能够生起这些证量，现在我们是学习止修的奢摩他这一阶段。

正讲

今天下午讲到哪一个阶段呢？善巧所缘。你们有一些新来的人，我不会认(中文)字，所以你们比较辛苦，要有耐心。我们所缘这个阶段，有引佛经、根据佛经讲四种所缘：「周徧所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘」。还有另外一个段落，引《修次中编》又讲三种所缘，所以有两个阶段。根据佛经讲的四种所缘里面，前面三个部分已经讲完毕，现在是第四个「净惑所缘」。

「净惑所缘」主要是两种，一个是用世间道，一个是用出世间道。用世间道，连外道也能够修的，他们有初禅、二禅、三禅、四禅等等，这种修行的方法，我们是讲世间道。出世间道，修无常、四圣谛…等等，这是出世间道。出世间道的意思，主要是修对治烦恼的时候，真正能够脱离世间轮回。世间道的意思是，譬如外道修的初禅、二禅…，没有办法脱离轮回，还是轮回里面一直转，他们可能这里修一修，然后到色界的初禅、二禅…等等，到什么地方，还是在世间(三界)里面，所以我们称它世间道。

世间道跟出世间道，两种是不是都净除烦恼呢？是。但是净除烦恼的方式不一样，一个是(出世间道)从根，从它的种子断除掉烦恼，从根的因、种子断除掉烦恼。世间道，它不是从种子，不是从它的根断除掉烦恼，它只是暂时去除烦恼而已。比如说一个用世间道对治欲界烦恼的话，欲界的烦恼暂时去除，然后投生在色界初禅，将来他还会再掉到欲界，所以他去除欲界的烦恼是一种暂时的角度。

「净惑所缘」分两种，这两种都有修奢摩他，世间道也好，出世间道也好，都修奢摩他。修奢摩他的所缘，净惑的角度，净除烦恼的角度来说，是分两种，用世间道净除烦恼、跟用出世间道净除烦恼两种。所以两个「净惑所缘」的意思，是从净除烦恼的角度分两种。

到这里四种所缘讲完了，后面宗大师说：「又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随心决定任持其心不多观察。」刚刚前面讲的这些所缘，主要是后面的三个：净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。总共有十二个所缘，讲五个净行所缘、五个善巧所缘、二个净惑所缘。这十二个所缘，有没有人修奢摩他的时候，把它当修行的所缘？有。宗喀巴大师说：「又以此等作奢摩他所缘之时」，所以也有修奢摩他的时候，把它当所缘的，也有修习十二个所缘。不会像前面讲的这样子，宗喀巴大师也说，有的地方讲善巧所缘，特别观察蕴、界、处、缘起、处跟非处，这些是观察的一种修行。

前面讲的时候，没有讲初期修奢摩他的人，初期修奢摩他是他还没有生起奢摩他的证量。有的是已经生起奢摩他之后，又修奢摩他，也有嘛！有的还没有生起奢摩他，为生起奢摩他初期修奢摩他，也有这种。所以宗大师后面讲的是，如果有人把前面的十二个所缘，初期修奢摩他把它当为所缘，生起奢摩他的证量，初期修奢摩他的时候，怎么样比较好呢？不多观察比较好。那些可不可以当所缘？可以，但是那个时候，不可以多作观察。

这些不观察是什么呢？首先当然要观察一下，我们先要了解嘛，了解了之后，我们生起定解，这个结论或是这个法不要继续观察，心一直安住在这个法上面，所以不多观察，有这个意思。宗大师这里为什么特别这样子讲呢？你们等一下会知道，后面是讲宗大师的建议，初期修奢摩他的时候，佛像把它当所缘，这是最好的，它有很多的殊胜，这是宗大师的建议。但是不可以说修奢摩他的时候，其他的完全不可以当所缘，没有这个意思，所以宗大师这里特别说，如果你们把它当所缘修奢摩他的话，怎么修？宗大师这里开示一下。

根据佛经这一段已经讲完毕了，现在我们讲《修次中编》这个阶段，「《修次中编》说三种所缘。」三种所缘是什么呢？「¹十二分教」这是一个，然后蕴等等「²或缘蕴等总摄诸法」这是一个，然后佛像一个「³或于见闻诸佛圣像」，总共三个，这是《修次中编》里面讲的。

首先第一个是「十二分教」，我们把整个经教当所缘然后修的话，这个境太多了，是吧？经教太多了，我们的心，面对那么多经教的时候，怎么把心收摄回来呢？，我们把整个经教分三个阶段：「十二分教，一切皆是¹随顺²趣向³临入真如，总摄一切安住其心。」这里解释一下，一切皆是随顺趣向临入真如，是吧？一个随顺真如，一个趣向真如，一个临入真如，共三个。

宗大师在《缘起赞》里面说，寂天菩萨在《入行论》的第九品开头也说，佛的一切圣教，为了让众生了解般若，或者是空性，有的是间接的，有的是直接的。间接的有两种，一个是随顺，一个是趣向。随顺的意思是，祂讲的这些方便的法门。趣向是什么呢？祂没有讲那么究竟的见解、空性的道理，比较粗的见解，比如说能取所取二空、唯识空性的见解；毗婆沙宗跟经部宗的补特伽罗无我的见解；还有中观自续派的见解。这些是一个趣向，趣向哪一个方向呢？它是趣向到真正究竟的空性上。真正的「临入真如」呢？真如指的是空性，临入真如是开始直接就是真正究竟的空性。所以佛的经教我们可以分三种，有的是讲随顺，这是讲方便的法们；有的是趣向，虽然有讲智慧方面，但是没有讲到那么究竟的智慧，这是趣向；讲出真正究竟的智慧，这是临入。所以整个经教把它收摄的话，共这三种。

这样子分出来，我们把整个经教归类，心有点收回来了。面对经教的时候，心不会散掉，有点收摄回来，这些也是修奢摩他的时候，我们所缘的做法，把它收摄回来。这也是一种修的方式，这是能说的佛经，这样子也可以取所缘。

现在所说的佛经内容，我们面对这个法，变成散掉了，法太多了，佛经里面讲的内容也是散开的很多，这些内容，把它收摄回来的话，怎么收摄回来呢？比如说，一切的有为法，收摄到五蕴「或缘蕴等总摄诸法」；也有不管有为法、无为法，一切的法收摄到十二处、十八界。这样修行的方法，五蕴、十二处、十八界也可以取出来，当修奢摩他的所缘。宗喀巴大师后面有讲，这是《对法集论》的口诀，「此即对法论之教授」就是刚刚讲的，第二个蕴等等我们把它当所缘，这是《对法集论》的一个教授。「其于蕴等住心之法，谓先了知一切有为五蕴所摄，次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心。譬如观择而修，能生观慧。如是摄略而修，亦引生胜三摩地，摄心所缘而不流散，此即对法论之教授」

比如说我们面对这间房子，喔！这里有很多各种的颜色，各种的样子，乱七八糟很多东西，那个时候心一定会散掉，面对境太多的时候，心一定会散掉，怎么样把心收摄回来呢？这些境把它归类一下，这里面有的是木头做的，有的是塑胶做的，分类的话没有多少，几种而已，所以我们把它分类这几种的话，归类的时候，心有点收摄回来。

我们皈依境也是这样子，皈依境一看，好像太多了，然后分类一下，这是三皈依，这是皈依上师，这是皈依本尊，这是皈依佛，这是皈依法，这是皈依僧，分类的话，心能够有点安住，是吧？没有这样分类，直接看那么多佛菩萨，看皈依境的时候，心好像有一点散乱了。归类的时候，心有点收摄回来，像这一样的道理。

这边第一种也好，第二种也好，境归类的时候，有一种收摄回来，根据佛经里面讲的，哪一种比较相应呢？佛经里面讲的事边际所缘，跟这边讲的第一种、第二种相类似的，因为这边讲第一跟第二，也是事边际所缘里面，世俗谛上面的事边际所缘。胜义谛上面有事边际所缘，世俗谛上面也有事边际所缘，今天下午我们有讲嘛。所以《修次中编》里面讲的，第一跟第二，前面的这两个所缘，根据佛经来说，是事边际性所缘。你们记得吗？周徧所缘里面有四个，四个里面我们讲第三个，是吧？事边际性所缘。

第三个，是佛像「或于见闻诸佛圣像安住其心」，这里清楚吧？我们第一个科判(明住心之所缘)里面讲的，主要是这两个，根据佛经(四种所缘)，根据《修次中编》讲(三种所缘)。为什么宗大师讲那么多？我们今天下午有讲，因为宗喀巴大师的广论，是以前在西藏其他教派没有写的一本书，创造一个新的(菩提道)次第，修行的一种次第。所写的这本书，大家看的时候，要有相信、可靠的感觉。所以他写的时候，如果比较简略的，主要讲的根据没有讲那么广大的话，人家有点不信，所以讲修奢摩他的时候，这些所缘佛经里面这样子讲，论典里面这样子讲，他认为哪一个对我们比较重要，我们取的是哪一个比较恰当，这样子讲出来，大家心里觉得，这个比较可靠，会有这种想法。所以宗喀巴大师为什么引那么多经典，原因是在这里。

宗大师后面，真正取所缘，佛像是比较好，他会取这个所缘。后面宗大师讲，那些不同的所缘，有什么目标，有什么作用，讲这个部分。先讲「净行所缘」，它有什么作用，净行所缘，宗喀巴大师说易得胜三摩地，这是他的作用(P353/L2「又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘」)。所以这是殊胜所缘。净行所缘是什么呢？前面有五个嘛！不净观…等等，这前面的五个所缘，宗大师说这是殊胜所缘，为什么它是殊胜呢？把这些当所缘，我们修的话，比较容易得到三摩地。

「善巧所缘」它有什么作用呢？你们知道它会增长智慧，是吧？特别有什么样子智慧呢？对哪一个上面有帮助呢？对了解无我，补特伽罗无我跟法无我，这些上面有帮助。这些「善巧所缘」我们把它当所缘修的话，会对这些帮助了解。还有毗钵舍那可以很容易生起，这样子的缘故，「极善奢摩他所缘」，这是它的作用。它有什么作用，知道了吧。「能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毗钵舍那，故是极善奢摩他所缘。」

修「净惑所缘」它有什么作用呢？它有对治烦恼上面的作用，它没有特别针对什么烦恼，它是总的烦恼。「净行所缘」针对不同烦恼。所以修「净惑所缘」，它的作用是什么呢？「能总对治一切烦恼，故义极大。」

再来另外一个，是「周徧所缘」「徧满所缘」，它有什么作用呢？宗大师说这个「周徧所缘」，没有跟前面那些所缘另外区分(跟前面那些所缘，没有区分成另外一个)，所以它也没有另外特别的作用，它是含摄到前面的三个里面。「离前所缘非更别有，故当依殊胜奢摩他所缘修三摩地。」

然后宗大师说什么？「有缘块石草木等物而修定者，自显未达妙三摩地所缘建立。」所以我们需要什么目标？我们自己要什么？自己要会选所缘，不可以自己缺什么，我要什么，自己都不清楚，随便选一个所缘，不行。所以看自己现在要的是什么？我缺的是什么？从这样子配合我们要取的所缘。

后面宗大师说，前面有些根据经论，有的人随便讲，你们念一下：「又有说于所缘住心，皆是着相，遂以不系所缘无依而住，谓修空性。此是未解修空之相。」所以宗喀巴大师说，其他的一些把它当所缘，这是没有什么意义的。后面是破除他宗的一些想法，这个部分我们不需要特别讲。(自己看「……故于住心之所缘，应当善巧。」)

宗大师这些破除了之后，我们一定要根据大经大论，我们要了解怎么修这些奢摩他，一定要善巧，我们一定要了解这些。不然的话，他宗误解没有根据，没有大经大论乱讲，这样子乱修。所以宗大师一直破除，破除了之后，宗大师说，我们一定要好好学习大经大论，修奢摩他怎么修的方法，一定要好好根据大经大论，要好好学习，这个意思。

第一个科判已经讲完毕，再第二，「显示何等补特伽罗应缘何事。」哪一种人取哪一个所缘比较好呢？这个意思。首先讲「净行所缘」，净行所缘非常重要，因为大家心散乱主要是烦恼，以前过去烦恼的习气很重，所以心一直散乱，修奢摩他或者修个三摩地的时候呢？都没有办法心静下来，所以先自己不好的习惯，把它改一下，这是非常重要。比如说，这边有五种烦恼都很强；还有是五种烦恼都比较轻；还有是没有什么烦恼，烦恼非常少的，共有三种人。

我们是第一种人，烦恼多，什么烦恼都很强的，我们取的所缘是什么呢？五种所缘都要修。五种都修，现在是哪一阶段呢？也是前行喔！什么的前行？根本不用说奢摩他的前行，这是肯定的，奢摩他之前九住心，九住心之前无过三摩地，无过三摩地之前的前行。无过三摩地之前的前行也是有，无过三摩地之前我们先取一个所缘，在这个所缘上面一直修，这边宗大师讲的是取佛像，把佛像当所缘，修无过三摩地，然后生起无过三摩地。这个之前的前行喔！这个之前我们先要修净行所缘，净行所缘修好了之后，人的习气有点变好了，人的个性已经变了，这个变了之后，才选佛像比较恰当。

我们现在有办法选佛像，是吧？我们的心，好像佛像观想不出来，看到、想到其他的，都一直想到其他的，这是为什么？就是我们没有修净行所缘，前面净行所缘没有修好，那就没有办法修了，所以净行所缘是我们第一个要修的。现在有很多修闭关的，虽然讲观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们有这样子说啦，这没有错。但是修的时候，没有那么标准的修习。我听一般外面没有像这些论典比较正确标准的修行，正确标准的修行也不是那么容易的。因为我们说观身不净，应该苦谛的道理要清楚，真正修的话，苦谛的道理要很清楚。观受是苦，能够修集谛的道理非常圆满，这个法，这个道理，能够修观受是苦的道理，和整个集谛的道理都要连接。能够修观心无常，这里面心的本性，包括心的世俗谛本性、心的胜义谛本性，透过这样子，我们要配合灭谛的道理都圆满。观法无我，是跟道谛的道理连接来修。

真正讲观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这样修的话，修四圣谛的道理非常圆满，要能够修到四圣谛圆满。这样子的话，是真正的标准，修道的一个标准。我常常听外面一些修行的方法，没有那么标准，是比较简单的方式、善巧的方式。

所以观身不净这个内容，一般外面讲的修行方法，它是比较简单一点，一般外面讲的观身不净，不是讲四念住，不是讲苦谛，它只是一个去除「出入」的贪心而已。这边我们有没有讲，净行所缘里面的第一个是不净观，是吧？所以第一个不净观，跟外面讲的观身不净差不多。我现在跟你们讲的是，观身不净跟「四念住」法连在一起是不对的，但是外面一般讲的观身不净是可以连在一起，因为它是比较简单的修行方法。一般「四念住」里面讲的观身不净不是那么简单的，真的要达到标准的话，不是那么容易的。这边讲净行所缘里的不净观跟外面一般讲的不净观可以连在一起，一样的。

不净观是为修奢摩他前面、前面的一个前行。还有这里净行所缘第五个阿那波那―数息观，这个也是一样，是前行、前行、前行的一个前行。所以这些事我们要清楚，以宗喀巴大师的标准次第来说，哪一个阶段我们要清楚，但是也不可以说，这些是前行，所以也没有什么了不起，不可以！什么也没有修，我们从头到尾都要修，也是我们要修的。这个数息观也好，不净观也好，我们都要认真的修，还是要修。但是我们要理解，它是哪一个阶段，哪一个阶梯，这是我们要清楚的，宗喀巴大师把它分为哪一个阶段我们要清楚。

透过这样子，自己平常不好的习惯，这种心态，非常有出入的这种心态，把它改一下，这是一个前行。这个之后，我们真正的缘取佛像，佛像的意思是，我们心能安住的话，同时集聚资粮，它有很多功德。所以宗喀巴大师这里有讲，有多少功德，有四种殊胜等等。他这里提出来四种殊胜，他说…等等有很多的功德，这是后面我们会看得到。

首先，净行所缘非常重要，我们这个要清楚一下。再来，他说善巧所缘的话，又讲哪一种补特伽罗选哪一个善巧所缘。但是我们现在，善巧所缘可以说有点遥远，有一段距离，我们没有到这个位置。还有净惑所缘，我们也还没有到那个位置。所以这些先跳过去好了。

第三个科判，「显示所缘异门。」这个是什么呢？有很多跟所缘不一样的名字，但一样的意思。宗喀巴大师把这些引出来，因为有的时候，我们一些用的名字不了解时，没有办法了解这个法的内容，用这个名字时，就卡住了，没有办法了解。所以宗大师跟我们讲一下，「所缘」就佛典里面用的时候，有各种各(不同)的辞的方式。特别我们要理解的是「影像」，影像这个是非常重要，我们要理解影像是什么意思？我们以前讲过了，你们上过课的就讲的这些。

「影像」是什么意思呢？我们修的时候，是不是用五根识修的？不是嘛！修奢摩他不是用五根识修。用五根识修的话，不用影像，直接看到这个境修就好了，看到的这个境直接修就好了，所以不是用五根识修的。我们用什么修呢？用第六识修的。用第六识修的时候，它是眼睛闭了之后也可以修的，是吧？眼睛闭了之后，我们看一看，修的时候是真正的那个境吗？不是，我们第六识当中有一个印象(义共相)，我们修的那个印象，所以这是影像的意思，我们修的是影像。

我们取所缘佛像的时候，也是佛像的影像，我们缘第六识当中显现出来的这个境(佛像的影像)，把他当所缘，然后心一直安住这个上面，这个是影像嘛。所以修奢摩他的时候，所缘是影像，这边讲影像跟所缘是一。

我们也不可以说，我是第六识修的，所以我眼睛都不要张开，一直不看，也不可以这样想。五根识也可以把它当助伴，看一看这个佛像，这个释迦牟尼佛像多庄严啊！用眼睛好好的看，看的同时第六识也是一直跟着走嘛！一直跟着它嘛！然后后面慢慢好像不管它了，不管眼睛了，不管它了。眼睛看的时候，第六识跟着它嘛！跟着它的时候，我们跟随第六识，我们就不管眼睛了，就不理它了，它前面有帮助，后面不理它了，我们跟随第六识，然后一直修，所以五根识它是一个助伴。

(p350)整理一下，第一个是正明所缘，这个科判里面，根据佛经跟《修次中编》解释几个所缘。第二个科判，这些所缘里面，我们是什么样子的人，选什么样子所缘比较恰当，这里要清楚，我们是要选什么样子所缘的人呢？我们是要选净行所缘的人，我们这样子了解，是吧？第三个阶段所缘异门，宗大师让我们了解，所缘是第六识当中的义共相，我们要了解这个，或者可以说，佛典里面用的各种各种(不同)的辞―所缘，这个要了解，不然的话，我们常常会误解。总建立所缘这三个科判我们已经讲完了。

现在到第二(p356)「明此处所缘」这个阶段，这个意思是什么呢？我们要明确的了解，我们现在要取什么样子所缘，这个意思。「此处所缘」的意思是，我们现在选出来是哪一个所缘，让我们明确的了解，这个意思。这里面宗大师讲的：「二.明此处所缘者。已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶？答如前经说，无有限定，需各别缘，以补特伽罗有差别故。尤其上品贪行者等修奢摩他时，所缘个别决定。」这里你们看一看应该知道，内容讲一下，这边是像前面的经教，我们没有特别的一个所缘，一定要选什么样子的所缘，没有特别固定一定要选一个。如果我们贪瞋痴等等烦恼习气比较重的话，一定要选哪一个所缘，是我们先要修的，这一定是固定的，一般没有什么固定。但是这个人他烦恼比较强的话，这个净行所缘一定要修的，这个意思。所以我们现在净行所缘一定要修的，这里面有这个意思。

然后这个科判当中，宗喀巴大师引了一些《修次中编》《修次下编》等等，后面《道炬论释》引完了之后，我们看一下，有没有观想佛像的道理？有吧？这里念一下，他讲出来四种功德，「其缘佛身摄持心者。随念诸佛能引生无边福德，若佛身相明显坚固，可做礼拜供养发愿等，积集资粮之田及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜。又如《三摩地王经》说，临命终时随念诸佛不退失等功德，若修咒道于本尊瑜伽尤为殊胜，有如是等众多义利。」

这里我分一下，一个是会增长我们的福德。还有是我们平常拜佛也好，供佛也好，佛菩萨面前发愿也好，还有是观想这些资粮田面前忏悔等等，这样子做的时候，我们对佛像上修三摩地，或选佛像的所缘，然后一直修定的话，我们对佛菩萨像上面，信心会增加，信心增加是什么呢？我们修这个所缘佛像的时候，我们不是看佛像是一个像，我们是把祂看成，祂是真的佛存在的样子。所以我们把佛像看成真正的，一尊活的佛在我们的面前，这样子修嘛！这样子活的一尊佛的影像，影像的意思是第六识当中，我们观想，它是真正的一尊活的佛，在我们的面前存在，一直这样子修。一直这样子修的结果，我们对祂，对这尊佛像，我们平常在佛堂里面，信心一直增长，对祂好像真正的佛的这种看法，一直这样子的看法，一直增长，在祂的面前我们所做的功课，或者是礼拜、或者是供养这些事，它的效果一直会出现，所以这是第二个，是吧？

讲第三个，像《三摩地王经》当中所说的一样，我们这样子串习的结果，连我们临终的时候，也自然会看到佛菩萨，有这种作用，这是第三个。特别将来我们修密咒的生起次第、圆满次第上面，也帮助相当的大。因为宗喀巴大师的《菩提道次第》，主要是让我们修什么样的次第呢？主要是连接密续的生起次第、圆满次第。所以我们修奢摩他跟毗钵舍那的这个阶段，要能够跟密续连接是非常需要的，这是最快速成佛的一个方法。所以我们修奢摩他的时候，对境这个佛像把祂当所缘的话，这时候世尊祂不是那么复杂，是吧？祂的佛像，我们观想的话，不是那么的复杂，这样子修了之后，将来这些本尊，这些佛菩萨比较容易观想，它是一个训练。还有是真正佛菩萨的这种想法，也有训练这种观想的方法，所以有这些好处。

所以这里说等等，不止这样子，还有很多殊胜功德。在这个科判当中，我们主要要了解的是，宗喀巴大师建议我们，取佛像把它当所缘。再来，宗喀巴大师引《修次下编》，然后说什么样子的佛像，或者是对佛像，我们要怎么样子观想，这些引出来。现在已经确定了，我们的所缘是佛像，佛像当所缘的话，对祂怎么观想呢？后面开始引文，宗喀巴大师也说，我们不可以当这是一张画，做出来的一尊佛像，不可以这样子想。要把祂看成真正的一尊活的佛，是吧？所以我们要这样子修。

然后再来，我们修这个的时候呢？不可以先观想特别细的部分，先比较粗的观想。不可以这样想，我现在不清楚，所以一定要非常(清楚)祂的眼睛怎样，祂的眼睛里面有没有黑黑的，有没有白色，不用这样子想，先想粗的就可以了，所以我们不可以有这样的要求。特别重要的，我们的所缘不可以改变，所缘佛像的样子不可以今天先想白色的，明天想黄色的，不可以这样子。或者是今天想大的，明天想小一点的，不可以这样子。祂一定同一尊佛像，还没有生起奢摩他之前，一定不可以换，这个境不可以换。但是这个之前，前行可以换啰，这个之前我们是前行，净行所缘的时候，这个我们一定要换，我们所有的烦恼要对治嘛，所以一定是不同的境，一定要不同的境。整个人的习惯改了，比较静下来，然后我们真正的、认真的为生起奢摩他，我们选一尊比较庄严的佛像，这里也说我们要选比较庄严的佛像。

后面有没有讲，不可以改变，不可以换来换去，是吧？这个你们念一下(p358)「尤为要者，谓如下说乃至未得如欲定时，不可多迁异类所缘修三摩地。若换众多异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍。」对，到这里，所以我们要清楚，这是宗喀巴大师的警告。

刚刚这个下面，有没有找到所缘的量？定义？这里念一下，「如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头二臂，身体余分及二足相，其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。」「于彼摄心」，所以我们是不可以要求太高，好像我要非常清楚，不可以这样子想。但是我们「粗」的意思是“什么都不清楚”吗？不可以这样子。好像一个样子，连头也不清楚，连祂的手啊！什么也不清楚，这也不对的。所以大概一个，粗略的要清楚一下，「粗」的意思是，好像不可以连头也不清楚，不是这样子。「粗略」怎么样呢？先祂的头开始，然后手，慢慢这样子；先祂的脸嘛，慢慢这样子。所以这里「粗」的意思是祂的脸怎么样，大概就可以了，不是毛发一根一根怎么样子，不是那么清楚，祂脸什么样子，然后手什么样子，大概就可以了。

这样子找到的话，这是「初得摄心所缘之量」，「得」是什么意思呢？我已经有佛像了，这不需要得到，这本来就得到，是吧？不是这个意思。得到是我第六识当中有没有得到。我面前就有佛像，这是我的佛像，已经有得到。现在这边讲得到，是我的第六识当中有没有这样子一个所缘影像。没有问你家里有没有所缘？不是，是你第六识当中有没有所缘，是这个意思。所以你现在有没有得到一个所缘的量，是什么呢？就是不需要要求那么高，它是比较粗的，大概样子就可以满足。

后面有讲，有时候祂的颜色，祂的样子，祂的量，还有祂的大小等等，这些心里面好像一直不同的出现的话，这是不对的。我们心这样子冒出来，各种各种境的时候，我们心不可以跟着这些境哦，一定要维持在前面取到的这个境为主。不可以又冒出来另外一尊佛像，又冒出来另外一尊佛菩萨，我的心跟随、心缘在那尊佛像，不可以缘在其他的佛上面，不可以！所以祂的颜色不可以变，其他的样子也不可以多或少。这里有讲嘛，我们心不可以缘这些，其他一定会出现，初期嘛！所以修缘释迦摩尼佛的时候，一定会冒出来旁边一些其他佛菩萨，或者旁边其他脸出来。那个时候心不可以缘在其他，不可以跟随那些所缘上面。这里我们第二个科判，已经讲完毕了。

刚刚有讲嘛，第二个科判里面，主要是透过两种特色，一个是安住，一个是明晰，非常有精神的样子。本身是清楚也不够，还要有一个抓的力量。比如说，我们眼睛看得清楚，(还要)敏锐吗？这两个都要的。所以主要是这两种特色，这里是讲如何安住，如何安住是透过两个特色安住，我们这里念一下就好了，「此中所修妙三摩地具二殊胜，一.令心明显具明显分，二.专注所缘无有分别具安住分」对，有两个。「专注所缘无有分别具安住分」？现在是什么？第一个是什么？(学员：令心明显具明显分)第二个是「专注所缘无有分别具安住分」？这里没有藏文的意思。

比如说，从内心的力量，有的时候看得很清楚，但是心没有力量，我们没有力量给它。清楚跟有没有力量给它，是另外一回事。现在是又清楚，我们又一直给它心的力量。这个力量的意思，非常有精神的，力量的意思是，它的观察有力量，非常有力，是吧？心非常有力的这种力量，所以心对它非常清楚，非常有精神，也没有跑到其他的境，第二个是安住，没有跑到其他的境就是安住，还有对这个境上面，又清楚，又给它非常的力量。后面破除他宗的时候应该会很清楚这些。