‘不由经教’与‘由教悟宗’
(本稿系笔者2001年12月18日与吴言生博士的谈话，由吴言生博士整理而成。)
【内容提要】 禅宗主张‘不由经教’，直指人心，顿悟成佛，使得禅悟呈现出电光石火的迅捷直截。但是，‘不由经教’并不意味着对经教的废弃。要明心见性，又必须藉由经教。自证自悟，‘以心印心’，即是以师家之心，印证学人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，经教是必由之路。因此，‘不由经教’只不过是说不可执泥于经教，经教仍然是禅悟的重要依据。如果废弃经教，便会堕于盲禅的末流。‘不由经教’与‘由教悟宗’，如车之二轮，鸟之双翼，缺一不可。将二者圆融会通，对禅宗的健康发展，有著积极的意义。
【关键词】 不由经教 顿悟成佛 由教悟宗 心心相印
中国禅宗的真正建立，是以慧能禅作为标志。而慧能禅的显著特色，即在于以心印心，不立文字，直指人心，顿悟成佛。这‘不立文字’的‘文字’，自然也包含佛教经籍。‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使有尘埃。’【《坛经》，《大正藏》卷四八，348b。】 神秀的禅偈，注重不间断的修行，包括阅读佛经，从经文中寻求解脱之路。而慧能的禅偈则与此相反，‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃’【《坛经》，《大正藏》卷四八，349a。】。在慧能看来，清净与不清净，只是人为的区分。长期的艰苦的以去垢求净为目的的修行，只不过是庸人自扰。于是，繁琐冗长的渐修，遂转化为参禅者一念真心炳然焕显的顿悟。
从顿悟的立场出发，禅宗将传统佛教称作‘义学’，明显地表现出对它的轻视与排斥。如南泉即认为‘讲经’与‘说禅’有‘金弹子’与‘银弹子’之别【《景德传灯录》卷八《南泉普愿》：‘师问座主云：“你与我讲经得么？”对云：“某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。”师云：“不可将金弹子博银弹子去！”’《大正藏》卷五一，259a。】，黄檗也明显表露出‘本分衲子’较‘义学沙门’的殊胜【《明觉语录》卷一：‘檗云：“将谓是本分衲子，元来是义学沙门。”以拄杖打出。’《大正藏》卷四七，672a。参《仰山语录》：‘沩山问：“子既称善知识，争辨得诸方来者……是义学是玄学？”’《大正藏》卷四七，584a。《大慧语录》卷十三：‘既称禅师，自有宗门本分事，只管劳攘，却如个座主相似。’《大正藏》卷四七，863c。】。 禅宗宣称：‘夫参玄大士，与义学不同，顿开一性之门，直出万机之路。’【《汾阳语录》卷下，《大正藏》卷四七，619b。】 禅师们对讲说经教的‘座主’充满了讽喻之词。如亮座主‘解讲三十二本经论’，参见马祖道一。马祖问他用什么讲经，亮座主说‘将心讲’。马祖说：‘心如工技儿，意如和伎者，争解讲得？’后来亮座主在马祖的启发下开悟【《古尊宿语录》卷十二《南泉普愿》，中华书局，1994年，154页。】。盐官齐安禅师竖起拂子，问讲《华严经》的座主这是华严四法界中的第几种法界，座主不能答，齐安呵斥道：‘思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照！’【《五灯会元》卷三《盐官齐安》，中华书局，1984年，153页。】怀禅师问讲《华严经》的法秀座主‘《华严》以何为宗’，法秀答以‘法界为宗’。怀禅师追问‘法界以何为宗’，法秀答‘以心为宗’。怀禅师再问‘心以何为宗’，法秀遂不能答【《五灯会元》卷十六《法云法秀》，1038页。】。禅僧绘声绘色地描绘了禅门五喝，顿入华严五教，全体彰显‘事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一’的华严妙境【《五灯会元》卷十二《净因继成》，769页。】。很多禅僧都经历了一个由修习《华严》到转修禅宗的过程【参《五灯会元》卷三《南泉普愿》，卷五《投子大同》，卷十四《鹿门法灯》，卷十六《法云法秀》，卷二十《径山宝印》等。】。禅宗对讲《金刚经》、《楞严经》的座主亦多有贬斥之辞【参《祖堂集》卷三《慧忠国师》对讲《金刚经》座主的批评，以及《景德传灯录》卷八《庞蕴居士》对讲《金刚经》座主的批评；《五灯会元》卷十九《华藏安民》对讲《楞严经》座主的批评。】。禅宗认为‘座主家多落空’，因为‘经论是纸墨文字。纸墨文字者俱空，设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？’而禅师则‘不落空’，这是因为‘文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空？’【《景德传灯录》卷六《大珠慧海》，《大正藏》卷五一，247a～b。】禅宗将皓首穷经之人看是‘入海算沙’、‘数他人宝’、‘说食不饱’、‘蝇钻故纸’，感叹‘分别名相不知休，入海算沙徒自困’【《证道歌》，《景德传灯录》卷三十，《大正藏》卷五一，461a。】。 禅宗认为，‘若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子’【《第六门血脉论》，《大正藏》卷四八，347a。】。 临济辛辣地指出：‘有一般瞎秃子，向教乘中取意度商量，成于句义，如将屎块子口中含了却吐与别人，直是叵耐！’【《临济语录》卷十四，《大正藏》卷四七，501c。】真可谓饶君讲得千般论，也输禅家第一机！
由此可见，仅凭经教不能解决开悟这个根本问题。开悟是一念真心的炳然焕显，它是超越时间、理性而达成。但问题也恰恰在于：当这颗净裸裸光洒洒圆陀陀的一念真心炳然焕显之际，它究竟有怎样的质性？换言之，明心见性，见到的究竟是什么心性？
禅宗提倡‘以心印心’。但师家用来印证学人的‘心’，绝不能是别的，只能是佛陀之心。在‘以心印心’中，禅师的角色是‘如来使’，即作为如来的使者，因此他们的‘心’也只能是如来的心，他们启发学人领悟的，就是如来之心，即真正的佛心。禅师们宣称自己参的是‘水母禅’。水母依虾为目，禅师之心以佛心为准则【《禅宗决疑集》：‘已上所说工夫地位中事，窃取经教语录中紧要处证据学人。此事本非我有，余单只参得个水母禅，便敢与同道者把手共行。’《大正藏》卷四八，1016a。】。如果参禅者想要了解什么是真正的佛心，就必须从大乘经典入手。‘如人饮水，冷暖自知‘的禅悟体验，不可能靠师家的传递获得，师家的传递只是一个诱因，一个方便，只有在学人之心直接契合佛陀之心之际方可达成禅悟。因此，由教悟宗就不可或废。考察禅宗史，我们发现，禅宗在’不立文字‘的同时，对大乘佛典精华仍然广为汲取。如庄严禅师一生唯举《维摩经》偈示徒，告诫弟子：‘佛语即我语，我语即佛语。’【《宗镜录》卷一，《大正藏》卷四八，419a。】 禅宗机锋的源头之一是《维摩经》。大义禅师与高僧法战，三句答辞都引用了《维摩经》成句【大义禅师问’诸硕德‘行住坐卧，毕竟以何为道’，有对‘知者是道’，师曰：‘“不可以智知，不可以识识。”安得知者是乎？有对‘无分别者是’，师曰：‘“善能分别诸法相，于第一义而不动。”安得无分别是乎？’有对‘四禅八定是’，师曰：‘“佛身无为，不堕诸数。”安在四禅八定邪？’众皆杜口。见《五灯会元》卷三《鹅湖大义》，165页。】。《维摩经》芥纳须弥、火中莲花、天女散花等，也成为禅宗屡屡征引、对勘的公案机锋。禅僧从大乘经典中悟入者不计其数。正如论者所指出的那样，‘禅宗对大乘佛学精华广为汲取，于上堂说法、机锋应对之际，时时揭举大乘经典的话头，《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》等，是禅宗特别推崇的经典。……考察禅宗典籍，可以发现，很多著作都大量引用了佛教经典。……可见禅宗对于佛教经典是非常重视的。虽然有的禅师宣称不依经典，事实上禅宗到处都在引经据典，禅宗的很多公案机锋都是借经文中的成句，或化用经文的意旨来展开。……要真正讲禅宗，不离唯识、般若和华严。要讲禅宗的明心见性，就必须把唯识心的作用弄清楚，才能够真正彻底地明白见性的道理，弄清本来清净无染的心性，为什么会生起烦恼尘劳，这些烦恼有哪些类别，通过怎样的方法才能将它们去除，以恢复澄明清纯的本心；要理解禅宗“不思善，不思恶”将一切二元对立的观念打成一片的禅髓，必须了解不二法门对禅宗的影响；要理解禅宗小大一如、时空圆融等开悟境界，必须理解华严哲学的圆融精神；禅宗旋立旋破，随说随扫，开悟之后，却了无所得，这些又深得金刚般若的精髓。探讨唯识、佛性、般若、华严思想对禅宗的影响，是研究禅宗思想的基本前提’【吴言生：《禅宗思想渊源．导言》，中华书局，2001年，1～5页。】。
在中国禅宗初祖达摩大师禅学的核心思想‘二入四行’中，‘理入’是重要的一种。‘理入者，谓藉教悟宗。深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝注壁观，自他、凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名之理入。’【《楞伽师资记·菩提达摩》，《大正藏》卷八五，1285a。】沿着这个思路，我们可以继续追问：本心本性到底是怎样的？是什么障蔽了本心？怎样才能使障蔽的本心重新焕显光明？明心见性之时的境界又是怎样的？
禅宗强调本心具有澄明、觉悟、圆满、超越的质性，认为它是修行成佛的基础。这渊源于大乘经典。达摩‘深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了’，即是依据‘如来藏’思想。禅宗不但认为众生皆具菩提觉性，还肯定众生的菩提觉性原本清净，因而只要除却后天的污染，便可以顿见清净本性而成正觉，这是继承《楞伽经》、《起信论》的‘如来藏’思想而来，‘如来藏’是《楞伽经》、《起信论》等佛教经论的重要思想。‘如来藏’思想强调‘一切众生悉有佛性’，即人人皆有清净超越的本心本性。《涅槃经》以佛性作为宗旨，其佛性思想最为鲜明的旗帜是‘一切众生悉有佛性’，也成为禅宗思想的源头。
为什么会澄明本心为什么会迷失而流转于生死？禅宗思考的这一问题，同样渊源于大乘经典。‘如来藏’本来澄明湛寂，因内外境风的鼓荡，寂然清净的本体，遂浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用，转生一切境界，而无有止境。《起信论》从本体上强调自性清净，同时从相用上又指出心性随缘起染，生灭流转。《楞伽经》指出，痴迷众生以欲望之茧，将自己牢固捆缚，执幻为真，轮回不休。《起信论》指出，众生心性本自清净，但从无始以来心与法界不能相应，结果就‘忽然’而有‘妄念’生起。《楞严经》指出，由于众生执着‘第二月’，‘认贼为子’，‘迷头认影’，‘捏目生花’，以致于‘不识衣珠’。一念回光，即可顿见本心，彻悟菩提。《圆觉经》指出，觉性本来清净，人生的迷妄在于取舍，‘种种取舍，皆是轮回’。轮回的根源在于取舍，取舍的原因是无明爱欲：‘当知轮回，爱为根本。’《涅槃经》指出，澄明本心之所以迷失，是由于‘客尘’烦恼等无明妄念的盖覆。《法华经》舍父逃走的‘穷子’喻，《圆觉经》的‘翳目见空华’、‘动目摇湛水’、‘定眼回转火’、‘云驶月运，舟行岸移’、‘迷人四方易处’、‘客尘烦恼’、‘浮云遮月’、‘树木枯朽’、‘执砾为金’、‘春池拾砾’、‘认砾为珠’诸喻，也都成为禅宗逐物迷己，背离精神家园的经典象征。
除灭无明以明心见性的方法与途径，在大乘佛典中也有其理论根据。《楞伽经》提出了四渐四顿说，前者成为楞伽师修行的依据，后者为南宗禅的建立埋下了活泼的种子。从神秀的‘时时勤拂拭，莫使有尘埃’和慧能的‘本来无一物，何处惹尘埃’，可以看出《楞伽经》渐修顿悟说的影响。禅宗以防六贼喻保护本心不受六尘的遮蔽，还以牧牛譬喻调心，这也可以在佛教经典中找到印证。《佛遗教经》、《涅槃经》等大乘经典中常以狂野的牛比喻人的妄心，以牛贪吃禾草象征分别执着。同样，北宗禅所标举的‘磨镜’喻也可以在《圆觉经》等大乘佛典中找到依据。
顿悟成佛是南宗禅的根本特色，它的理论也来源于大乘经典。《楞严经》‘不历僧祇获法身’、《华严经》‘因果交彻’、‘一地摄十地’等思想，都为顿悟成佛提供了理论依据。《坛经》‘无住’、‘无念’、‘无相’是禅宗最重要的修行方法，其理论来源是《起信论》的‘无念’、《金刚经》的‘无相’、《维摩经》的‘从无住本立一切法’、《金刚经》的‘无所住而生其心’。禅宗的终极关怀是明心见性，这在很大程度上受《楞严经》等大乘佛典的影响。《楞严经》中的‘七处征心’与‘八还辩见’是其最著名的两则话头，其要旨是祛除妄心见本心，拨落见尘明见性。征心旨在明心，辩见旨在见性。明心见性，正是禅宗的根本任务、终极关怀。
在禅宗的开悟手法中，最有特色的方法之一就是不二法门。慧能指出，‘佛法是不二之法’、‘无二之性，即是佛性’。禅宗的语默不二、小大不二、自他不二、生灭不二、垢净不二、善恶不二、明无明不二、色空不二等，渊源于《维摩经》等大乘经典。《维摩经》的不二法门，是对中道精神彻底贯彻所达到的境界。凡有缘起者，皆是二法，即相对法，而不二法门是消融一切差别，使之归于圆融平等的法门。《维摩经》、《华严经》、《起信论》、《圆觉经》、《涅槃经》也都提倡不二法门。
明心见性回归本心之际的禅悟体验与精神境界，主要有一切现成的现量境，无住生心的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境，这与大乘经典也息息相通。１. 一切现成的现量境。现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界，形成文字者是比量，现量不可言说，属于比量的文字，在表征禅悟体验时必然破绽百出。不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。禅宗‘鼻直眼横’、‘春来草自青’等现量境，即是渊源于《楞严经》、《法华经》、《涅槃经》等大乘经典。２. 无住生心的直觉境。禅宗提倡‘水月相忘‘的直觉观照，在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，这来源于《楞严经》能所俱泯、《金刚经》无住生心、《维摩经》火中莲花、《圆觉经》回入尘劳、《涅槃经》中道佛性等思想。３. 涵容互摄的圆融境。圆融是禅的至境，禅宗‘万年一念，一念万年’、‘一花一世界，一叶一如来’的感悟，渊源于大乘佛教经典。《华严经》、华严宗思想的根本特征是圆融，华严宗特别强调圆融思想，并集中体现于‘十玄无碍’‘六相圆融’等禅悟思维中。《圆觉经》也说：‘平等本际，圆满十方。’圆觉妙心使得事事交相涉入，诸法相互遍满。《涅槃经》以‘须弥纳于葶苈’、‘世界入一毛孔’、‘世界置于微尘’等，表征了小大一如的禅定直观体验。禅宗《信心铭》、《永嘉集》、《楞伽师资记》、《宝镜三昧》、《参同契》等表现的理事无碍之旨，以及曹洞宗正偏回互、君臣五位等禅法体系，沩仰宗‘理事不二’禅学思想，也来源于华严哲学。４. 随缘任运的日用境。禅宗‘饥来吃饭困来眠’，‘不风流处也风流’，使奇特还原于平常，至味回归于淡泊，将悟境化作开单展钵、拈匙把箸的日用，继承了《法华经》‘一切治生产业皆与实相不相违背’思想，以及《华严经》、《圆觉经》、《维摩经》等大乘经典倡导的世法出世法圆融，圣境凡境不二，事事交参无碍思想【参吴言生：《禅宗思想渊源·结语》，412～433页。】。
正因为佛教经典对禅的参悟是如此重要，禅宗对非毁经教的后果看得非常清楚：‘一向毁他经教有目如盲，纯乃谤于祖宗。有心也只如木石，不解忖已德行，终日恣纵无明，以无惭愧之心，兀兀何曾觉悟！’【《古尊宿语录》卷三五《大随神照》，658页。】‘盲禅瞎证，递相恁么流将去，只认得他人口头声色，尔自己分上，并无悟入之期！’【《虚堂语录》卷四，《大正藏》卷四七，1015c。】‘盲禅无目，宁出生死也。’【《宗镜录》卷四四，《大正藏》卷四八，675c。】一味依附经教而不明本心固然不能开悟，但废弃经教，去拾取师家的牙慧，同样是依草傍木的精魂。在禅宗看来，古德因缘与经教一样迷惑人：‘何为过患？被色声香味触法所转，而不能远离，于经教及古德言句上，求知见觅解会者是。’【《大慧语录》卷二十，《大正藏》卷四七，894b。】‘向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句为窠臼。于经教中声名句义上得滋味者，以经教为窠臼。’【《正法眼藏》卷三之下，《纟续藏》第118册，148b。】
由教悟宗的关键在于汲取大乘经典的精髓并进行创造性转化。这方面可举慧能点化法达为例。法达七岁出家，诵《法华经》，参见六祖慧能时，‘念《法华经》已及三千部’，慧能指出其‘但依文诵念，岂知宗趣’的过失，告诫他：‘汝慎勿错解经意，见他道“开示悟入”，自是“佛之知见”，我辈无分。……汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛！盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云“开佛知见”。’慧能强调人人心中皆有‘佛之知见’，人人皆有修行成佛的可能。通过经文领会自己的‘知见’与佛之知见‘无二’，即可明心见性。慧能还指出，诵读佛经对明心见性有莫大的裨益，并作一偈，其中说：‘心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作仇家。’并进一步启悟他：‘应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。’法达踊跃欢喜，以偈赞颂说：‘经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？’从此领悟了《法华经》与禅宗的精髓，不再胶着于文句，同时‘亦不辍诵经’【《坛经．机缘品》，《大正藏》卷四八，355c～356a。】。这段因缘发生在禅宗六祖与一度专修《法华经》的弟子之间，在禅林影响尤大。‘心迷法华转，心悟转法华’、‘经诵三千部，曹溪一句亡’，提出了应当创造性地汲取大乘佛典精髓、在汲取精髓基础之上进行不立文字的通灵体证等重要命题。禅宗由教悟宗，对经典的处理都是遵循这一原则的。
由于经典对禅悟的至关重要，禅师在解答学人的疑问时，也常常以佛经作为理论依据。如禅宗‘青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若’的提法，并不为浅根钝机者所领会，以致于出现种种非难。对此慧忠禅师引经教为证，说：‘此盖普贤文殊境界，非诸凡而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感缘不周，而常处此菩提座。”翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：“色无边，故般若亦无边。”黄华既不越于色，岂非般若乎？’【《大慧录》卷十五引，《大正藏》卷四七，875a。】 通过引用《华严》、《般若》等大乘经典，对诘难予以有力的辩驳。在这里，经教成了禅悟的坚实依据。
不由经教的末流，使得禅宗流于盲禅暗证，以致于出现‘一盲引数盲，相将入火坑’的后果；拘泥经教，又容易产生见指忘月的弊端。为了矫正荒疏经教之弊端，禅宗提倡学习佛教经典；为了矫正拘泥经教之弊，禅宗主张汲取经教的精髓而进行禅意的转化。为了将‘不由经教’和‘由教悟宗’加以圆融会通，禅宗提出了禅教不二的主张，圭峰宗密《禅源诸诠集都序》就集中地反映了这方面的倾向。禅宗公案集中大量引入了经教的话头，《肇论》‘天地与我同根’、《华严经》‘尘尘三昧’、《肇论》‘乾坤一宝’，《楞严经》‘十六开士入浴’、《维摩经》‘不二法门’、《楞严经》‘吾不见时何不见吾不见之处’、《金刚经》‘若为人轻贱是人先世罪业’等，都被收入禅宗的经典公案集《碧岩录》而流布禅林【见《碧岩录》第40则、第50则、第62则、第78则、第84则、第94则、第97则。《从容录》亦多收入经教话头，如第45则‘觉经四节’、第58则‘刚经轻贱’、第67则‘严经智慧’、第88则‘楞严不见’等。】。宗杲颂《圆觉经》‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实’云：‘荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。’作者对这首偈颂尤为自负，宣称‘但将此颂放在上面，却将经文移来下面。颂却是经，经却是颂，试如此做工夫看’【《大慧录》卷二九，《大正藏》卷四七，936b。】，典型地反映了禅宗对经教与禅悟的融通。
综上可见，将‘不由经教’与‘由教悟宗’两者有机地统一起来，立足于佛教经典的磐石之上，进行电光石火的禅学感悟，方可使禅悟既有经典基础，又有宗门特色，这对于禅宗的健康发展，具有积极的意义。
［楼宇烈，1934年生，浙江嵊县人。1960年毕业于北京大学哲学系。现为北京大学哲学系教授，博士生导师，北京大学宗教研究所所长，河北禅学研究所学术委员。发表有《胡适禅宗史研究评议》、《神会的顿悟说》等论文，以及《王弼集校释》等专著，主编《中国佛教思想资料选编》(合作)、《东方哲学概论》等多部。］
