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竞争与创造
 
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竞争与创造
 
时间:2009年6月6日上午(对大众)
地点:马来西亚Selesa Resort Bukit Tinggi
纪录:张春美
整理:李明慧、黄宁静、黄泓富
 
 
竞争模式与创造模式完全相反,同时并存于世
 
各位先生、各位女士!欢迎大家来参加这个演讲会。我今天上午要讲的题目本来是「三界唯心与霹雳说」,也准备了丰富的投影片,但是这里场地的管理单位刚才告诉我们,下午才有投影设备可用,因此我们临时把下午的讲题和上午的讲题作了对调。
 
我们这个世界,有两种模式,一种就是竞争模式,互相比赛的;另外一种模式,不是互相比赛,而是在创造。这两种模式同时存在于我们的社会、我们的世界,但是这两种模式却是完全相反的。
 
就学考试、运动比赛彼此竞争,有成有败,皆是竞争模式
 
大家比较熟悉的是竞争模式。所谓竞争模式,以学生读书为例,当学生,就要接受考试,考试出来的分数,就会有高、有低,对不对?成绩有A、有B、有C,甚至还有更差的D。每一个人都想把分数考得比别人高,因为你分数考得高,才能够升级,才可能考到好的学校,考大学你才能选到最好的、最理想的科系,然后还可以拿到奖学金,这就是竞争模式。在竞争模式里,冠军永远只有一个,其他都是失败者。
 
在运动方面,也一样。赛跑,谁跑第一,谁就是冠军,就是第一名,其他人就变成落败者。而且这样的竞赛,是一层又一层,不断的在竞争。我们几乎都生活在这种竞争模式的环境里面。
 
竞争模式的特质是什么呢?在竞争模式里,大家会认为资源是有限的。比如说,冠军永远只有一个。一百个人参赛,冠军、第一名,只能有一个,其他九十九个都得不到。这样子的话,有一个优点,是什么呢?就是大家都在进步,因为大家互相竞赛嘛!但问题是只有一个人可以获得满足,而绝大多数都是失望的。所以这个模式,虽然整体上来讲是在进步,但是大家都痛苦,绝大多数人都痛苦。想要得到冠军的人,一定要想尽办法,不能让别人比我强,因为如果别人比我强,我就得不到冠军。
 
所以在台湾的学校,尤其是好学校,资优班,就可以看到一个现象。什么现象呢?几乎没有学生愿意把自己会的东西,和同学分享。自己会的,同学来问,不讲,不能告诉别人呀,一告诉别人,别人也会了,那我与冠军、第一名的机会,岂不是变少了!所以大家都很保护自己,绝对不把自己好的东西与别人分享。那种我会的,我就教你,你会的你也教我,这个事情是不会发生的,甚至有的学生还学会了打击别人,让人家考不好,因为人家考不好,才显得我考得好。能够帮助别人的东西,绝对不给、绝对的不提供,非常的自私自利。不但不帮人,还要害,尽量害他,让别人考不了高分,我才能够胜出。
 
权力宰制系统与竞争模式贯通古今,普遍存在。促进发展,却也带来痛苦
 
事实上,像这样子的竞争模式,根本就普遍存在于我们整个社会里面。而这种竞争模式又配合了权力宰制系统,形成了金字塔的权力结构。在这种权力结构里,底层的人、下层的人,都希望爬上最高层;爬上去的过程又都是在竞争。所以,有本事爬到最上面的人,权力最大,同时私心也最大。竞争的本事很大、害人的本事也大,才有办法踩着别人往上爬,才会胜出。宰制系统就是这样子。
 
这样子的系统,已经存在很久、很久了,自从有人类以来,就已经形成。你去看所有的原始人类部落,一定都有酋长;不止人类啦,你去看猴子,一群猴子关在一起,一定会跑出一个猴王,然后就形成这个系统。猴王怎么来的?打出来的!也就是竞争出来的!我们可以说这是生物的特质,而人类也是生物之一,所以也具有这个特质。
 
那么这个系统有没有用呢?非常有用。有了这个系统,人类才能把金字塔盖起来,才能把万里长城建筑起来。如果没有这个系统,那是办不到的。而且,没有一个国家的军队,不是用宰制系统!在人类的历史上,以前希腊的亚历山大大帝,他的军队就是用宰制系统;中国元朝蒙古人成吉思汗,他的军队当然也用这个系统。所有建立帝国霸业的,全部都是靠这个系统。没有宰制系统就无法成就霸业,做不出来的。
 
我举的这些例子都好像是古代的,那么现代呢?照样!现在全球所有的国家,都是这个系统在运作。全球所有的企业、公司,有没有不是这样一个系统?都是这样一个系统!我们现代人所说的自由市场、自由经济,在那里面竞赛的每一个企业,都是这个系统,全部都是。你看!因为有这个宰制系统,才造就了资本主义的工业发展,人类也才因此而有现代的物质生活水准。
 
拿现代人类的生活跟两百年以前的人类生活比较,我们现代人的生活,各方面的物质享受,平均超过过去百倍。因为消耗得太多了,地球就受不了。这个系统厉害到改变了地球的生态,它的运作模式,为人类带来成就,但是也同时带来很多痛苦。
 
※竞争模式的特征:资源有限,竞赛争夺,必分输赢
 
这个模式的特征,就是要打击敌人,要让敌人失败。所以我们就看到在自由市场里竞争的各个企业,都有很多竞业条款、专利法等等,而且互相在那里告来告去,不是你偷我的机密,就是我偷你的机密,这些都是竞争之下的产物。为什么会这样?因为大家都认为,资源是有限的,如果让别人得到了,我就得不到,就像冠军只有一个,只好大家来抢、来夺标,所以大家不愿意帮助别人。
 
你看!所有人类行为,都是比赛、激烈争夺。比如说拳击,就是要拼得你死我活,就是要抢夺冠军、争取胜利。股票市场也是一样,有所谓的赢家、输家,而且赢家永远只有百分之十,输家是百分之九十,永远是这样子,这就是竞争模式!竞争模式的特征就是这样。
 
创造模式:无中生有,凭空创造
 
但是在我们这个世界还有另外一个模式,是创造模式。创造模式情况就不一样了,它的概念,是认为所有的东西都是我把它创造出来的。我要得到的东西,我想要的东西,都是我创造出来的,不是竞争来的。这个观点和佛教的宇宙观非常吻合。
 
佛教的宇宙观认为,这个世界是由每一个人的觉性,或者能知能觉所创造出来的,也可以说幻化出来的。所以佛教的观点是,我幻化出来的一切东西都是幻相;又因为是幻相,所以我可以不断的创造。也就是说,你想要什么,你就把它创造出来就是了,而不是有个东西已经现成在那里,我去竞争,把它抢过来的。你所得到的东西,不是你抢过来的,也不是本来就在那边,本来根本什么都没有,都是你把它创造出来的,这就是创造模式最重要的观点。关于这个观点,佛教阐释得非常彻底。佛教认为,整个宇宙都是你我创造出来的。有人会想,难到太阳、月亮、地球都是我创造出来的?对,你创造出来的!这些东西不是现成就在那里,不是!
 
创造模式之始:宇宙万物无一不是心性的流露
 
我们圆觉宗的祖师──莲师传下来一本小小的经典《无染觉性》。在这本《无染觉性》里,莲师就说整个宇宙万象都是从我们的《无染觉性》、我们的心性生出来的,全部都是心性流露出来的。你所见到的任何事情、你所享用的、你所以为得到的任何东西、乃至你所身处的这个世界、宇宙,都是你心性的流露,都是你的心性生出来的。意思是什么呢?意思是,你的心性创造出你的世界!你若见到天空、天堂,那是你创造出来的;你若见到地狱,那也是你创造出来的。只不过莲师用的形容词不是「创造」,莲师说,那是你「心性的流露」,一切都是你心性的流露。
 
所以,你上了天堂,那是因为你的心性流露出了天堂;你下了地狱,那也是因为你的心性流露出地狱。至于要流露出天堂,还是要流露出地狱?你可以选择呀!你可以去创造啊!所以,不会因为别人上了天堂,你就没天堂可上,没这回事!你想要上天堂,可以去流露嘛!你从你的心性流露出天堂,你就上了天堂。这个就是创造模式,不是竞争模式。
 
分享创造模式无损己利
 
所以说,如果我学会了一套可以创造出天堂、流露出天堂的办法,我会很高兴的跟别人分享呀!为什么?因为不会妨碍我上天堂嘛!不会因为告诉了别人,让别人上了天堂,糟糕了,我就下地狱了,没这回事呀!大家都可以上天堂。所以在创造模式里,我们会非常愿意跟别人分享我们自己的优点和成果;非常愿意告诉别人「我们一起来!」。你看!大家都可以上天堂,多爽!只有你一个人上天堂,多无聊!这就是创造模式。
 
创造模式,是否存在于我们这个世界呢?存在啊!有人就这样子做的呀!有人不但做到,还教别人做。
 
我们心里的创造模式,有时候会被熄火。怎么熄火呢?当你心里面接受了竞争模式,你的创造模式就熄掉了。同样的,如果你本来是竞争模式,当你接受了创造模式,你的竞争模式也就停止了。所以这两个模式,其实是在我们心里面搅来搅去,在那里混战。我们心里面常常会天人交战,其实就是这两个模式在那里交战。
 
创造模式的范例书:《失落的致富经典》
 
最近有人给了我一本书《失落的致富经典》,可能你们有人看过了。这本书写的是发财致富秘密,两百年前就写的书,可是没有人注意它,现在才有人把它提出来。书里教你怎么做呢?就是我刚才说的,把竞争模式的想法、习性、习惯全部把它丢掉不要,只专心相信、接受创造模式。只要你这样做就会发财,富有得不得了。但是你要坚持,坚持什么?主要就是,你要把你心里面的那个竞争模式完全剔除掉。书里有教人怎么坚持,定得非常严格。
 
这本书只讲发财而已,但是我们刚才讲的,不只是发财,是涵括一切。
 
创造模式的商业应用原则:物超所值
 
问题来了,我们生活在这个竞争的世界、竞争的环境里面,要怎么做到创造模式呢?在我们这个自由竞争的资本市场里面,商业买卖是怎么做的呢?就是我买进来的时候要便宜嘛!然后我卖出去的时候要贵,我才能赚钱,是吧?这种赚钱的模式就是竞争模式呀!要在这样子的竞争模式里面,实践那本书说的创造模式,怎么做呢?那本书里面有提出办法。作者说,你卖东西给人家,买你东西的那个顾客,他所得到的价值、好处要高于他付给你的钱。比如说,他用五百块钱买了你提供的商品,他得到的好处,要远远超过那五百块,这样子才是创造模式。换言之,是你要让他得到好处比他的付出还大。
 
作者举例说:如果我有一幅毕卡索的画,我把这个画卖了爱斯基摩人,换他们打猎得到的那些皮毛,这样子对于我的顾客爱斯基摩人而言,是没有好处的,因为毕卡所的画对他来讲,并没有用途。他用他打猎的皮毛来给你,你是有得到好处,但是你的顾客没有得到好处,所以这个生意就不能做。
 
你该怎么做呢?作者说,你可以拿一支猎枪去跟他换毛皮。这么一来,你当然是赚到了,因为那张毛皮对你来讲很有价值,而那个爱斯基摩人也赚到了,他得到的好处远大于他付出的毛皮,因为他得到猎枪,得到猎枪,就可以猎取更多的毛皮。所以作者就告诉你,要永远记得,让对方得到物超所值。
 
所谓的「物超所值」,并没有固定准则,都是视个别状况而定,你只要做到使你的状况符合这前提就可以。所以在竞争环境里面,你一样可以实行创造模式。如果你的顾客永远向你买东西,它就是物超所值。你会不会发财?这样做下去就是会发财,就是这样子。所以你要秉持这个原则,就是秉持创造模式,这样做下去就会。
 
而且他说,历史上有很多变得很有钱的人,他们其实都是这样做。有些人是有意识的这样做,有的人是不知不觉的这样做。有的人开始这样做,后来又变了,那他又失败了。那些能够绝对坚持这样做的人,都是富有的不得了。
 
圆觉宗的精神立基于创造模式之上
 
我看了这个以后,哎呀!我们圆觉宗的人一定可以啦!为什么?我们就相信这个创造模式的嘛!我们整个的体系、理论,都是建立在这个创造模式上的。所有的东西都是心性的流露,都是心性创造出来的。这也就是为什么我学到好东西就愿意教给大家,如果说,教给大家了,哦!大家都修成佛了,我就修不成了,那我绝对不敢教。大家都修成了,跟我修不修得成,完全不会有影响、没有坏处,而且大家都成佛,不是皆大欢喜吗?如果弄到后来,做佛只能有一个,其他的人都做不成,哎,太痛苦了吧!只有你一个做佛,有什么好玩呢?
 
所以这个创造模式,是存在于我们这个世界里面的,我们人可以用。只不过它经常都会被竞争模式压抑甚至取代。如果我们会用这个模式,不但可以发财还可以成佛。所以我们圆觉宗开宗明义就说了,圆觉宗的法是给王爷修的,修下去就都会变成王爷。其实你们现在已经是王爷了,跟两百年前的人类比,你们已经是王爷了。这是一个现实上根本存在的东西,它本来就存在,但是我们一直以来,都没有好好的去接受它。我们都被那个竞争模式所压抑。
 
接受竞争模式才能入世,更要超越,达到「竞争即非竞争,是名竞争」
 
当然也不能说,竞争模式就不好,它有它好的地方、也有它可用的地方。以前,我只看到竞争模式的缺点和创造模式的优点,所以我坚持要创造模式,而拒绝竞争模式,也可以说,我反竞争模式。我的所作所为一直是在反竞争模式。但是最近历代祖师就告诉我,说我这样子,入不了世间,进不了这个世界。有天眼的人来看我,说我总是悬在半空中,脚踩不到地。祂们给我的讯息就是,你没有办法入世,你心里想入世,但是你就好像氢气球一样,它就是要往上升,下不来。我很用力的想把自己拉下来,可是脚就是碰不到地,就是悬空。
 
一直到我明白了要接受竞争模式与宰制系统,不可以去反它,要接受它,再超越它,我一双脚才踩到地。这是谁教我的呢?是莲花生大士,就是写《无染觉性》的祖师莲花生大士。祂说,你要接受它;接受它,并且立刻超越它。不能够等全部接受完毕才超越,要随时接受随时超越。咦!当我一会这样子做的时候,我两个脚就踩到地了。哦!原来是这样子呀!这才真正的入了世。我一直拒绝,不肯接受它,所以没有办法入世。还有一个重点,入世了以后还要超越,竞争即非竞争,是名竞争。
 
在是名竞争的状况下,那些竞争模式的缺点统统不见了,它可以容纳创造模式的优点在里面。一方面接受了竞争,同时又超越了竞争,超越了竞争才能够得到创造模式的优点。人类生存在这个地球上,必须接受竞争模式,然后超越它,达到是名竞争。这个时候,就会得到创造模式的优点,所有的优点都会得到。
 
这个部分对我来讲还没有做到,还在持续努力中,进行式,是现在进行式,不断的要去做。这个地方也不适合多讲,方向就是这样。以前我完全要采用创造模式,结果是失败的。为什么?因为根本进不了这个世界,入不了这个世间。你想要入这个世间,做到创造模式,只有先接受竞争模式,然后超越竞争模式,达到是名竞争的状态,这个时候创造模式才能真正的落实进来。
 
其实这整个操作就是在修行,就是在修圆觉宗的法。所以哪一天大家都修得很富有,你学圆觉宗变得很富有,表示你修对了。如果修圆觉宗,还修得很穷,没有修对,所以这个可以拿来检验,还没有成佛之前,拿这个财富来检验一下。
 
好,我要讲的《竞争与创造》,就讲到这里了。大家有没有问题?给大家问问题了。
 
 
【现场问答】
 
陈:请教师父,刚才师父说我们可以创造出更有价值的东西跟人家交换,是吗?
师:对。
陈:那别人也可以创造出比我们更有价值的,这样就会变成又陷入一个竞争状态,对吧?
 
※别被「通则」所限制,万事万物皆是独一无二,尽情自由自在发挥
 
师:你就要超越这个竞争状态。
 
陈:所以就是师父刚才讲的,我们要超越竞争,就是要创造出最有价值的。别人没有办法做出比我们更有价值的,这个就是超越吗?
 
师:不是,这个还在竞争。因为你做了一个假定,好像你做的东西跟别人做的东西是一样的,所以是可以比较的。你真会创造的话,他创造他的,你创造你的,他们互相间根本不会竞争、不会比较。所以这又牵涉到我们昨天讲的事情,我们以为我们做的事情都和别人一样,事实上每个人做的东西都是独一无二。既然是独一无二,有什么好竞争?根本无法竞争。这和我们的思考有关,我们一直都在思考通例,因为通例都是相通的,所以可以比较、竞争。如果我做的都是特例,独一无二,那还有什么好比?没有办法比!
 
陈:所以就是说,我们要改变竞争的法则,是吗?
 
师:也不是竞争的法则,你要把你那个通例的模式消除掉,你什么东西都是通例,都是通则,这样就会制造出一个竞争环境来。所以要改的话,其实就是要拿掉这个通则,把这个基础拿掉,就没有竞争。每一个都是special case,你说special case,怎么竞争,我每一次都是special case,就无法竞争。你的思维,有这个根,有竞争模式的根。竞争模式的根是什么东西啊?我们昨天就有讲,是吧!什么东西都搞出一个通则,而且我们都尽量在找那个通则,举的例子都是通例,我告诉你,我们没有通则也没有通例,我们全部都是特殊、特例。你真正在实践的时候,全部都是特例,没有通例,通例根本就是不存在的。
 
陈:谢谢。
 
生:师父,根据刚才的问题,我想在这个商业上,如果要做到创造的情况,就是要针对市场的需求,我们去造一些他们需要的东西,这个才叫做创造。
 
师:对。像我以前提出的贡献主义,就是创造,就是为了创造。
 
生:师父!我想问,在商业上,我们都有工作人员,工作人员要升迁,互相就有竞争。我现在还没有找到把工作人员间的竞争,变成是一个创造,让大家都以平静的心,大家一起创造,不用竞争。
 
师:可以的。这个是要努力的,你先接受这个竞争的结构,接受它以后,你要超越这个竞争结构,达到是名状态的竞争结构。这个时候你的创造就可以放进来,就能够成功。所以这个时候竞争的结构或者竞争的影子,还是在,但是它已经不能妨碍你把创造模式放进来……
生:您是说放在我们…
 
师:放在已有的这个竞争结构里面,这个是要努力的。有没有人努力成功?有啊!最近我看有一个报导,报导美国制造动画的公司叫做Pixar(皮克斯)。那家公司是一个创意的产业,它为了鼓励里面的员工把创意做出来,公司内部做了很多改变。我读过那篇报导以后,觉得他们是做到创造模式了。所以不是不行,是要努力,这里面是有功课要做的。
 
生:谢谢。
 
※日月星辰都是幻,知幻玩幻,才能运转创造模式
 
生:太阳、月亮、星星也是我们的心性所流露,创造的?
师:对。
 
生:但是日月星本来是自然界的,怎么是我们心性所流露?假如日月星是我们心性所创造的,这样它的运转跟速度,我们怎样去停止,不要去运转?
 
师:那个创造已经不是你的意识心能够控制的,心性已经是不思维了。心性就是我们的觉性,祂是不可思议的。你说,啊!我怎么把它停止运转,那是你的想象,心性不是想象的意识心,心性是能知能觉,纯粹的能知能觉,祂完全没有想象,祂超越想象。所以这部分的创造,你不能、没有办法用想象来控制的。
 
所以你还不能够接受,我知道你的困难,这个太阳、月亮、星星怎么是我创造的?你这个地方有疑问,对不对?有疑问,那就是你该修的地方。我这个地方没有疑问。为什么没有疑问?因为太阳、月亮、星星是不是被我知道的?它是被我知道的,被我知道的任何东西都是我的能知把它呈现的。那也就是说,这些是虚的。
 
你如果认为太阳、月亮、星星这个宇宙是真实的,你就不会觉得是你创造的。如果你觉得太阳、月亮、星星是一个幻相,那么你就能够接受是我创造的,重要点在这里。我会认为,凡是被我知道的都是幻相,都不是真实的。所以这个地方要学到运用创造模式,还不简单呢。你还要真的认为这个宇宙万象,就是太阳、月亮、星星是幻相的,你才能够打心里就认为它是幻相,你才能够接受创造模式,完全的接受。
 
为什么我们入世间还要接受竞争模式,然后超越竞争模式,达到是名状态,然后才能够把这个创造模式放得进来。为什么?因为我们这个世界,太多的人还是认为这个宇宙是真的。你一认为这个宇宙是真的,你就自动要采取竞争模式。所以有太多人,他不得不采用竞争模式。而且我们要进到这样的一个竞争模式的世界,一定要先接受这个竞争模式,然后去超越它达到是名竞争状态,然后才能够把创造模式放进来,不然放不进来。
 
其实我自己哦!做这个创造模式完全没有问题。但是我这样做,只是我自己做,我入不到这个世间来,不能跟世人打成一片,我的脚连地都踩不到。自从我接受它了,咦!我就可以踩得到地,表示我可以进入这个世界。虽然我那么想进入,我拒绝竞争模式的时候就进不来。这一点是我最近才学到的东西,也是我目前的功课。所以佛法到了这个地方,真是深不可测。
 
生:师父!我想问一下创造。您刚才讲,比如说一家公司,他本身有他的案例,研发的,那个跟创造有关系吗?
 
师:有,这个部分就有。但是这边的创造都会受到竞争模式的压抑。在这个环境里面,如何把创造和竞争摆平,就变成修行的功课了。好!我们休息半个钟头啦。谢谢各位。
 
艺术家与音乐家于其专业领域展现创造力
这个是我好多年前,花了很多功夫才弄懂,而且也看了好多书,才了解什么是创造模式。其实在我们的教育和文化系统里面,这个部分比较陌生,所以我是花了满多精神,才慢慢学到。
 
我大概是从美国的一位作者那里学到的。这位作者罗勃.弗利慈(Robert Fritz)就是专研什么是创造力。他的书有翻译成中文,在台湾出版。我主要是从他的两本书里面学到的。哪两本书呢?一本叫做《阻力最小之路》。另外一本书名叫做《从零到无限》都是同一个作者。这方面他摸索了很久,在他的书里面,他有一点、一点交代出来。
 
他书里说,创造力虽然很多人都会用,但是用的时候都是局部的。最有创造力的人就是艺术家、音乐家。像他们的爵士乐,有些即兴的演出,就是不要事先准备而演出,那就是一种创造力的展现。当然发明家也会展现创造力,但是多数的创造力,都是展现在艺术家、演员的表演,在这个领域里面,他们的创造力发挥得比较多一点。不过,虽然这些人好像都会创造,但是他们的创造力只能用在他的专业,生活上的其他部分他不见得会用。所以并不是说他在某个方面会创造,就所有的事情都会创造,不是,他只会在那个方面创造,别的地方他都不会。
 
这位作者不断的去观察、去了解那些人的状况,然后厘出来什么是创意,创造到底是什么。
 
创造就是编造,其实平凡无奇
 
我自己开头想要了解这些东西的时候,也是乱摸索的,觉得「创造」这个东西非常神秘,怎么有人有创造能力呢?等我读完了这两本书以后,我才弄懂,原来创造是非常平凡、非常平常的事情。
 
我们听基督教讲,上帝创造了人,亚当是他创造的,这个宇宙也是上帝创造的,那就觉得很神秘,创造很神秘,是吧!非常神秘,不知道是什么东西。
 
但是这本书里面就直接说出来,创造就是编造!如果是编造那就是胡乱编的,一点神秘感都没有。创造就是编造!编故事、编谎话,谁都会编呀!我们编一个故事、编一个谎话,都是编造,那就是创造,这谁都会啊!所以从那以后,我就知道,哦!原来是这么回事。本来把创造看得好神秘,好像要有特殊的能力,要怎么样才会,要有特殊的天赋,或者我是上帝才会,不是,谁都会,就是编造。因为这个地方我把创造的本质了解了,原来就是这样,所以创造的能力,每一个人都有。
 
创造的前提:万事万物都是假,以幻起幻
 
那么我们每一个人在什么状况下能够创造?也就是说,在什么状况下你可以编造;在什么状况下你就不能编造?这是非常重要的要点。如果你要求真、求实的话,你要做一个东西,要造一个东西,那个是真的,不能是假的,你就不会编造,你就不敢编造了。为什么?编造就是造假了。原因就在这里。但是如果你知道,这些东西都是假的,那你就敢造假了嘛!你就敢编造。你说,啊!我们就是来造假,你就会造了,你就会编啦!所以创造的一个要点就是:那是假的,不是真的,它的要点就在这里。
 
※菩萨修三摩钵提,创造手法千变万化
 
佛法里面,菩萨乘的修行者是最会编造的。为什么?因为他知道,这世间都是幻相,本来都是幻化的嘛!因为这个世间是幻化的,所以我就来幻化,我就来编造。所以菩萨乘就是来修三摩钵提,他们必修的,这个三摩钵提就是他们必修的功课。如果一个修行者自称是菩萨乘,但是不修三摩钵提,那他就不是菩萨乘,菩萨乘一定会修三摩钵提。
 
我们佛法,把世间看成都是假的,都是幻化的。星星,太阳,月亮,地球,山河大地,也是我们幻化出来的,都是幻的,所以就能创造了。比如说,现在天干物燥缺水,修一个法,请龙王来下雨,咦,就下雨!这里的幻化,一般人看,啊!神通。菩萨就做这种事啊!做这样的事情就是在修什么?三摩钵提!其实旱象、旱灾也是幻相嘛,把这个幻相消除了,啊!天降甘霖,解除了,也是幻相呀!全部都是幻相。
 
如果他认为这些都是真的,他就没办法做。真的怎么可以编造,怎么可以造假?就不能做啦!做不出来。你们做不出来,因为你们认为那是真的。他能做,因为他知道,这些都是幻化,所以他能做,要点就是这样而已。在我们这个世界,用我的看法,只有一个是真的。什么呢?觉性是真的。被知的、被觉的,都是假的。所以觉性不能创造。只有被知这边可以创造。为什么?因为它是假的,它是幻化的,创造的要点就在这里。
 
※能知能觉无生灭,无法被创造;被知被觉有生灭,可以被创造
 
用另外的说法,可以把它说明。能知能觉这个部分,是不生不灭的,祂不能生出来,也不会消灭。被知被觉这个部分是生灭的。你看!被我们知道的东西,我们可以把它生出来,它也会消灭。可是我们的觉性、我们的能觉,祂既不能生出来,也不能消灭。这就是能觉和被觉之间的那种特质。
 
我们这个世间都是被知的、都是被觉的。你看!星星、太阳、月亮,都是被你看到的、被觉的。它是能觉吗?它不是啊!它是被我们看到、被我们感觉到的。凡是被你感觉到、被你看到、被你摸到、被你想到、被你闻到、被你尝到,全都是被觉。只要是被觉察到,一定是生灭的,生出来会消灭,灭了以后又会生出来,它一定是这样。所以只要会生灭的东西,就是假的,就是幻化的,就不够真嘛!对不对?
 
相对于一个东西,祂是不生不灭的,祂既不会生出来,也不会消灭,祂早就在那里,祂是不变的。「不生不灭」就是不会变,「生灭」就是会变。你们昨天听过的话,应该就知道了,不会变就是永恒,没有时间,会变这里就有时间。所以在有时间的世界就是生灭的世界,这就是世间。不生不灭,没有时间,就是出世间了,离开世间。在出世间这里,才是不变的。
 
那么天堂有没有在出世间?没有,天堂还在生灭这边。我们讲的不生不灭,是指涅槃极乐,天堂还不是。天堂还是在一个生灭的世界,还是世间,那我们人间当然更是啦!是一个生灭的世界。在生灭的世界才能创造,也就是我刚才说,在一个假的,幻化的世界,才能够创造,一个幻化的东西,一个假的东西我才能编造。不然祂是真的,你怎么编,不敢编,编出来都是假的嘛!只有假的东西我们才敢编,所以编一个谎言,我们都很会编嘛!你要编一个真实之言,怎么编?那就不是编的啦!所以创造是在生灭世界才可以做的事情,不然做不成。
 
菩萨入世修三摩钵提,在生灭万象中体悟不生不灭
 
在不生不灭的世界,因为永远不会变,所以是真的。在真的世界里面,我们不能创造,不可能创造。所以我们到了佛的世界,你说,我要创造一个佛出来。拜托!哪有这种事,觉性不可能被你创造。所以在不生不灭这里,是没有创造的,只有在有生有灭这边,才有创造。也就是说,菩萨要修三摩钵提,只能在生灭的世间修,所以菩萨一定要入世间,度众生。其实那是说好听的,他是在玩创造游戏,创造游戏很好玩的,对不对?
 
你们要做艺术家,要做发明家,在那里创造很快乐的。尤其玩到要水有水,要火有火,什么都可以。要你活就活,要你死就死,哎呀!好玩得很耶!什么游戏都可以玩。要佛法大兴,就大兴;要佛法开始进入末法时期要你灭了,就让你灭,起起灭灭,好玩啦!在这个里面玩这样子的创造游戏的时候,就是他修三摩钵提。
 
我现在知道,他们要在这里修三摩钵提。修到什么程度?就是在生灭中发现不生不灭。厉害吧,这样子的功力!在印度的德蕾莎修女,她就说,在最贫苦人的脸上,她发现了上帝,意思差不多,她看见上帝。咦!怎么上帝要在最贫苦人的脸上才看得见。这一样啊!我们要在生灭里面,发现不生不灭。这就是他们在这世间修三摩钵提,他们在修的。所以他们这样子修的时候,就是在玩,也可以说是在修三摩钵提,就是在修创造,他们在修创造力这个功课。
 
有生灭,才能创造
 
所以你这样一下子就把它界定清楚,创造,原来是这么回事情。创造本身并不是什么神秘的东西,当你不了解它的时候,你就以为它是神秘的,当你了解了以后,原来是这么一回事,它的特征就是要生灭。在一个生灭的环境,一个生灭的世界,所有的东西都是生灭的,会生也会死的,在那样子的条件下才能创造。如果是在一个不会生也不会灭世界,它是永恒的,那就一点都不能创造,绝对不可能创造的。
 
现在我们知道了,创造,原来就是编造,编造一个假的世界,一个假的东西,会生灭的东西。如果说我们创造的东西,不会灭,那就惨了。就像我们现在,很多垃圾,它们是永恒的,像塑胶这一类的垃圾,它不会腐烂。我们把它制造出来以后,糟糕了,变垃圾山,不会腐烂,那是灾难!地球上以后都是塑胶垃圾。所以不要以为做出一个不会坏的东西,我们就觉得很高兴。哦!那是灾难。
 
所以说,东西会灭是好事,人会死也是好事。如果人都长生不老,不会死,那是灾难啦!以后地球上都是人,都不会死,大概站的地方都没有了。所以你要维持继续不断的创造,就是要生灭,创造出来以后要灭才行。我们现在不是努力的要做出一个塑胶,它可以分解的,细菌可以把它分解,就可以让它消失了。这样子的东西才能够循环使用。所谓循环使用就是可以循环不断的创造。
 
宇宙进化是法身如来的三摩钵提
 
从这里我们就渐渐的了解了这一个部分。在创造的过程当中,会展现出智慧。在不断的创造过程中,就会变成什么呢?达尔文所说的演化!演化跟创造是相通的,是一个有系统的,不断的在创造的一个过程,我们就称它为演化。
 
我们来看一看这个宇宙的演化。我认为宇宙里面所有的演化,都是三摩钵提。我们有个人修行者的三摩钵提,还有整个宇宙的三摩钵提。整个宇宙的三摩钵提,就是法身如来的三摩钵提。这一个三摩钵提非常壮观,壮观得不得了,很惊人,让人吃惊的状况。我本来也不知道,后来体验到了,佩服得不得了。
 
以人类而言,最早地球上没有人。先前地球上只有无机的分子,渐渐地再形成有机分子。形成有机分子以后,从有机的分子又演化生出一种类似我们现在叫做Virus的形态。它已经有一点生命的形态。从病毒这样的阶层继续演化,形成单细胞,从单细胞又演化成多细胞。多细胞又演化成像小昆虫这样子的东西,像草履虫这些水生的小昆虫。又从小昆虫变成比较大的昆虫,然后又变成什么爬虫类,蠕动的小虫,像蚯蚓这种。然后从无脊椎又变成有脊椎的,然后有脊椎又变成哺乳动物,然后再一步、一步,再演化,提升上去,变成了什么呢?变成了人类。人类是整个生物演化最高的。从单细胞到人类大概要四亿年的时间。这个还只是指什么呢?指生物肉体的演化。
 
※四亿年的身体演化历程,怀胎十月即可完成
 
所以达尔文演化的想法,他只取整个演化中间的一小段,他发现了这个事情,就提出这个说法。事实上,这个演化的整个大结构,不只这样。这样子的演化历程,可以在十个月内复制成功。四亿年这么壮观的演化里,你看!就我们人类来看:你有眼睛、你有鼻子、你有耳朵、你有头脑,你这些能力、这些本事,有科学家在吗?没有科学家在,他自己就演化出来了。科学家制造一个像人类的眼睛这么精巧的仪器,做得到吗?做不到。整个这么有智慧,你看!这么聪明、这么有智慧的整个演化,叹为观止!
 
更叹为观止的是,四亿年的时间可以浓缩在十个月就把它做出来,复制成功。十个月怎么把它复制?就是人类不是在母亲的子宫里面,本来是一个卵细胞吗?就是一个细胞啊!怀胎十个月,不就一个baby 出来了吗?你去看胚胎学的发展,它真的就是从一个细胞变多细胞,然后先变成像蝌蚪这样子的一个身体,然后再演化、演化,变出来。整个历程四亿年的时间十个月就完成,太惊人了。科学家做得到吗,作梦都做不到。这是什么?创造。这就是三摩钵提。到这个层次的三摩钵提,我们觉得好像不是个人的,这么大规模,那是法身如来。
 
识心也在演化
 
好!还要告诉你,不只是这个部分在创造、在演化,还有一个部分。刚才讲的是身体的演化,现在呢,我们要讲,还有一个东西在演化——识心,识心也在演化。你不要以为一个单细胞,一个细胞、一个细菌,它没有识心,有,它有识心,不但有识心,还有觉性。觉性这个部分,细菌的觉性跟我们人的觉性没有分别,是不生不灭的,所以祂不会变,本来是什么就是什么,一样的。会变的是什么?识心。
 
所以当你是细菌的时候,它要配细菌的识心。就好像你是一个很小的小电脑,那要配一个软体给你的,硬体还要配软体。我们这个身体是硬体,还要配上一个软体给这个硬体的。当你是细菌的时候,就配细菌的识心。当你是昆虫的时候,就配昆虫的识心。当你是四脚蛇的时候,就配四脚蛇的识心。当你是哺乳类动物的时候,配哺乳类动物的识心。那个识心也在演化,就好像我们电脑里的软体也在不断的进步、演化。一样啊!所以当你变成人的时候,就要有人的识心。
 
有些人的识心是动物的识心,结果不小心,住到人的身体里面来,这个人常常不会说话。为什么呢?那个动物的识心里面,说话、语言的这个功能还没有发展出来,所以他这一方面就会变得比较弱,好像什么都是好的,但是就是不会说话。有没有这样子的人?有。这种状况,从佛法的观点来看,就是他的识心,还是畜生的识心,还没有进步到人的识心。但是住在人的身体,这个说话的功能就不会。所以识心也在演化,但是觉性无法演化,不能演化。
 
※法身如来的三摩钵提,演化历程令人惊叹不已
 
这样子的话,你来看!这一宇宙,这个世界,从三摩钵提,从演化的角度来看,唉呀!壮观,真是壮观的不得了。所以非常、非常的敬佩,对于法身如来的三摩钵提,敬佩得不得了。
 
那一天,当我第一次体验到这个东西的时候,那时我还没有退休,还在工作。我的办公室是有纱窗的,但是莫名其妙,怎么在我的桌上停了一只大黄蜂。那个大黄蜂其实小小的,大概拇指这么大,没有那么粗,长度大概这样大而已。就在我的桌上!我把自己缩小来看它。哎哟!雄赳赳,气昂昂!它的腰好细,然后用它的脚来梳翅膀。我就在想,我们科学家能够创造出一个这样子的黄蜂吗?怎么创造都造不出来,尤其这个黄蜂还可以生小黄蜂。这样子的科学家更不要想,根本不可能。所以看到它雄赳赳,气昂昂,好美哦!就对它很欣赏,很赞叹。对于法身如来的三摩钵提,更是佩服、佩服,赞叹!
 
在这样赞叹的时候,又看到一只蚊子,哦!蚊子我也赞叹,真是厉害!谁能创造出一只蚊子来,没有这个本事,人类不可能有这个本事。所以像蚊子这样子的出现,都是属于法身如来的三摩钵提。在这个时候走出去,看到路边一朵野花、小草,唉呀!都觉得太美了,非常赞叹!这就是创造力。宇宙里面这个创造力是这么丰富、这么美丽、这么壮观,真是惊叹!
 
菩萨祂为什么要入世间行菩萨道?就是要欣赏,来玩这样子的三摩钵提。这样子的戏码是没有办法在涅槃世界有的,佛世界那里是没有的,因为那里是空、无、宁静、不动、平等不变、不生不灭,那里是绝无创造可言,绝对没有的。所以看到这里,你就会知道,世间不是原始佛法所认为的,苦、空,无我,那么悲惨,不是这样子的,那是丰富得不得了,好玩得不得了,让人惊叹得不得了。在这个里面才可以发现,不生不灭。那么,这就是菩萨入世修行的目标。
 
好!我想,我把创造力,就介绍到这里。大家有没有什么问题要问的。
 
 
【现场问答】
 
生:师父!如果心中很敏觉的看到一个批判之心,可是知道要放下才能看到不生不灭,要怎么去做,要怎么接纳?
 
师:你这样的问题,也不是批判啦!因为你讲到另外的一个主题去了,我们现在讲创造,跟批判这个主题比较不相关。批判这个主题,反而跟赞美这个主题是对比的,我们今天,现在讲的这个部分,不是批判与否的事情。
 
生:还有一个问题就是,有时候我们把心放空,要创造,这样人家会觉得你好奇怪,怎么这个人会这个样子。比方说,看到艺术家、看到音乐家因为创造,好像不理别人,我们的心态,就不理他们吗,不理他们又会觉得,好像不能跟他们融在一起,那要怎么办?
 
师:我不知道。你问的问题我不知道,要怎么办都可以嘛。
 
生:师父!您说,在还没有创造之前,觉性是真的,这样真的觉性,跟一真法界也是真的,它有什么实相?
 
师:一真法界,指的是佛世界。我现在讲的世间,不是指佛世界,是我们娑婆世界,世间。你们是不是刚才听那些,觉得太大了,把你们压垮了。会不会?
 
生:老师,关于这个创造力,就是说,每一个人的理想、愿望,这个是先通过目标设定,再通过创造,达到的吗?
 
师:所谓实践就是你去编造。好像服装设计,都是你去设计,其实也是编造,还有写书,编故事,编剧情,都是在创造。人最会创造的就是谎话,没有人敢创造真话,当他想要创造真话,他就写不出来,要他创造谎言就很会创造的。
 
※知幻即离,才能任运三摩钵提,不致认假为真
 
黄:师父!我们凡夫在创造的过程中会迷失心性,但是菩萨在创造的过程中,不会迷失心性,祂是以什么窍门。
 
师:因为祂知道这是假的,幻的,知幻即离,知道这是幻的,就不会受它的拖累。如果你创造的东西,以为是真的,那你就陷进去了,重点就在这里。因为祂知道这个是幻化的,祂不但知道自己做的创造是幻化的,根本知道这个世界,这个环境,整个都是幻化的,怎么会陷进去?陷不进去。祂只是来玩幻化游戏,祂晓得我是来玩的。如果把它当真了,那就陷进去了,这个是要点。所以黄清水问的是要点。
 
好!如果没有问题,我们时间是不是已经差不多到了。好!我们就到这里,谢谢各位。

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