唯识的意义

星月法师

唯识，是指我们的认识是心的显现之意，但是并非凡夫的认识就是唯识。毋宁说，我们的认识是以为外界是实在的认识，舍此实在观，而灭除我执与烦恼，“唯识”的世界才实现。所以唯识有二个意思：第一是指我们的认识本来应是唯识的意思，第二是指由努力实践唯识来所实现的唯识的世界。第二个意义的唯识才是真的唯识，将此完全实现的话就是觉者。

唯识的“唯”，是指否定凡夫认为实在的“认识的对象”，而“只有识”。所认定为外界的对象的一切，实际不过是识(心)，如此了悟即是唯识，所以唯识有唯有识才是实在的意思。但是若无认识的对象，则认识的主观也不应该存在。凡夫是因为有认识的对象，所以有对应它的认识主观，不过此认识的对象是虚妄的(遍计所执性)。“唯”是作为此遍计所执性，但是了知对象的虚妄性时，对应于它的主观(对自我的执著)就消失了。因为对象的虚妄性解消，同时也是主观(我执)的虚妄性消解，因此唯识第一有“境(对象)的无与识的有”的意义，第二是境若无则对应于此的识也无的“境识俱泯”的意义。亦即实现唯识的佛陀的认识界，是境识俱泯的世界，所以佛陀的认识界与凡夫的认识界本质上不同。亦即由凡夫到佛陀，识的本质上转换是必要的；称此为转依(所依之转)。转依实现于灭我执(对自我、内在的执著)、法执(对事物、外界的执著)而断烦恼处。因此所谓“识有”的识之状态，可区别为二。一是凡夫识的状态，二是佛陀识的状态。两者同样是“有”，但是“有”的性格不同。凡夫的识是有，也是应否定的，包含无的有。相对地，佛陀的识是不含否定的有。只是自觉、实现了永远的真实(真如)的有，于此蕴含着由迷到悟的连续与断绝的问题。

凡夫的识，分裂为主观与客观(见分与相分)、能取与所取，识(见分)边看自己的识(相分)，但同时也误以为那是外界(将见分、相分配比于主观与客观，严格来说并不正确，但是为了方便理解所以如此表达)。误以为自己的认识内容本身就是外界的实在，如此“识的状态”称为“依他起性”(依他性)。依他起是“依于他而起”的意思，与缘起是相同意义。例如梦的内容虽是虚妄的，但是有做梦的事实，这点称为依他起性。识是缘起上的存在，它迷惑着，有其只是迷惑的理由；说明这个的是阿赖耶识缘起的理论。凡夫认识的“认识内容”是虚妄的，称此虚妄性为“遍计所执性”(分别性)。遍计所执性虽应是“无”，但是在了知它是“无”的时候，遍计所执性就消解了。为了要使其成为可能，识的本性非是“空”不可。

因为识的本性是空，所以迷惑凡夫的识得以转化为佛陀的识。在佛陀的识里，遍计所执性完全消除，识是依他起而实现真如；称此为“圆成实性”(真实性)。因为空性本身就是真如，所以也称为空性真如。识是空性性格的，同时也是作为真如的实在(有)。从识的依他起性这个解释而产生“二分依他性”的理解，亦即意味使遍计所执性可能的依他起，与使圆成实性可能的依他起，两者都包含于依他起性中。计量地考虑由迷到悟的转换，则产生如此二分依他性的看法。亦即引文考虑到迷惑者的心中，已经有某种程度实现了悟，所以就认可迷悟的共存。这是将依他起性的识视为“真妄和合识”的立场；但是换个看法，因为遍计所执性中无圆成实性，圆成实性中无遍计所执性，所以也可以看作是，只要迷惑的话就唯有“不净品之依他”(妄识)，而成为觉者的话就只有“净品之依他”(真识)。从认识论的立场来看，迷与悟是不同的，依他起性只有进展、蜕变，就识进展的依他性阶段来看，可以说都是一样的。亦即并非将依他起性看作是遍计所执性与圆成实性的混合，而是依他起性本身进展下去的意思。

如此一来，这有识之转依如何成立的问题。遍计所执性中若无圆成实性，迷惑的我们就无法产生醒悟于唯识之理儿努力于唯识的实现之意愿，但是实际上凡夫的识具备了醒悟于唯识之理的可能性。而且从外在有了佛陀之教、善友的劝导时，此人就会产生愿意实践唯识的意愿与修行，这就是为了实现唯识的闻、思、修三慧。窥基将此唯识观的进展，亦即从境空识有渐进而证入境识俱泯的正观唯识阶段，以“五重唯识”来表示。

一、遣虚存实识：遣遍计所执的虚妄，而存依他、圆成之实的唯识观。

二、舍滥留纯识：作为依他起性的识，虽分为客观的状态(内境)与主管的状态(心)，但内境因为滥于外界，所以舍弃它，唯留心体之纯的唯识观。

三、摄末归本识：摄心体之中作为末的见分、相分之作用，令归于心之自体分的唯识观。

四、隐劣显胜识：心自体分中，心所的作用劣弱故隐之，唯显心王之胜的唯识观。

五、遣相证性识：以上第一是遣遍计所执的唯识观，第二到第四是就依他起性之识由浅入深的唯识观。第五是遣作为识之相(功用)的依他起性，而悟唯识性(圆成实性)的唯识观。

《成唯识论》里将唯识修行的阶位分为资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位说明，此五位表达唯识修行的阶段。相对地，先前的“五重唯识观”则表达唯识观法的类型。因此在这五位的任何阶段中，都实践五重的唯识观法而深化唯识观。