致曹劲松(能证)函
明真法师
(一)
劲松同志：
“四人帮”的十年浩劫，实中国土地亘古未有的奇祸。我们今天还能鱼雁往还，倾诉衷曲，真应该放声大笑，翩翩起舞。
我今年虚岁七十七了，眠食俱佳，平安无事，望无垂注。死后变牛变马，一任业缘。只是眼前光阴虚度，于己于世，无所饶益，不能不感到惭愧。
你能当个医生，为病人解除苦难，这实际就是佛事，应该不断提高自己的悲愿和技术，千万不要把这个事看错了，看小了。讥讽和尚、仇恨和尚，这都是过去极左路线的流毒。因为在旧社会在新社会，和尚都有好人、有坏人嘛。一个本分和尚，一个真心做和尚的人，是决不会搞打砸抢，不会贪污盗窃，不会谋财害命——甚至决不会损人利己的。每个人都不损人利己，天下也就会太平了。当然，和尚是佛的弟子，是应该继承如来事业，多作佛事的。我们没有积极的这样做，当然会引起一些误会，还有，在旧社会，佛教寺院几乎变成了难民收容所，出家当和尚的，本来是些穷苦人，好人，因为社会是那么一个腐烂的社会，很容易堕落，做些使人轻贱、痛恨的事。你是一个好人，是不应该脸红的。因为名心太重，我执太重，遂不觉脸就红起来的。尽管这是小事，却是腐蚀法身慧命的烦恼贼，必须下狠心对治。
去灵岩山，对你比较适宜，但这只是事物的一面；对家里的人，不仅要顾及他们的生活，还应考虑其他的影响。如生活有着落，影响也不大，还是以回灵岩为好。不知你自己觉得如何?
涛师父住在桂阳鹿峰(?)时，那里还有一个塔，我去过一次，桂阳山清水绿，好逗人爱，鹿峰那位当家师，祝圣寺戒，我连名字都忘记了。涛师父应该永远活在我们心中。圆彻法师，你住灵岩时的同参，他很念你，现回福建去了，寄漫汶同志一信，请转交。因有些情况，也许你是想知道的。
明真 合十
一九八零年三月一日
(二)
劲松：
你的心地比我良善、纯洁，说老实话，我内心是尊重你的。你信中说： “还俗十年，把佛法忘得一千二净。”我认为你过去对佛法只有信心，只有知解，并不真正懂得佛法。五蕴、十二处、十八界，诸行无常，诸法无我，诸法因缘生，等等，都是讲的我们自己，讲的我们自己的生活，离开我们自己的生活，是再找不到什么佛法的。生活里就有佛法，我们想丢也是丢不了的。这是佛法的根本。我们过去只把寺庙、佛像、经书、僧尼看成佛法，忘记了这个根本，吃亏实在不小。我并不是说寺庙僧尼等不是佛法，离开了根本，这些东西是不会有生命力的，甚至会损坏佛法。这，你很可能也是会同意的。
念佛、上殿、读经、讲经，都是需要的，佛弟子应该做的。做的目的是什么?许多人只知道这样做是功德，是会有好处的。实际这是很不够的。今天又有人到灵岩山做佛事，实际是把念经拜忏当作了商品，佛法就是替这些施主服务的。这样下去，佛法是不会兴旺的(佛法也不需要这样兴旺)。从你今天的情况看，暂时还不能回灵岩。这也没有什么。经中不是说“心即是佛”吗?你现在的环境，也是能助成你的道业的。只要你有心，能善用你自己的心。
心，奇特得很。我只讲点小事。你好名，我也好名。记得我未拜师父前， “明真”两个字，同我一点关系都没有，我根本不会注意这两个字。师父一替我取了这么个名字，明真居然就变成“我”了，雷都打不掉了，只要有人一提“明真”，心就要动一下，认为这是在说“我”呀!现在五十几年了，还摆不脱这种执着，也明白不了这里面的道理。你说玄不玄?心不动一下，口是不会讲话的；心不动一下，脚也是不会走路的。你一提笔，就能给我写几张纸的信。这里面的奥妙，恐怕今天的科学家也还不能明明白白的讲出来。读“我”比读经更重要。你信不信?
除忘我的工作外，想想这些问题，这大概就是参禅吧?你有不有这样的兴趣?
涛师父是菩萨。菩萨是不一定要装金的。我们心里时常有个涛师父，是绝对不会做危害人民坏事的。我更对涛师父不住。涛师父圆寂那一年有多大岁数了?你如果记得，知道，请来信告诉我。
祝
身心康泰
明 真
一九八零年三月廿五日
(三)
能证同学：
园彻法师还未回京。 惜贤行愿品》，北京居士林近有油印本，我已向他们说了，答应送几本给我，送来后，当即寄来。绗愿品》说得十分明彻，菩萨是大树上的花果，众生才是树根。离开了世界，离开了人民，要想行菩萨道，成菩萨成佛，那实际是活见鬼。我们既高唱“三界唯心”、 “万法唯识”，虽然佛法就是佛法，不一定是唯什么，唯什么，但应该不怕扣唯心主义的帽子，就应该一口能吸尽太平洋水。如果不能同中国人民世界人民同呼吸共命运，还见自心外有人有世界，这实际是自我嘲弄。
根据我对佛法的探索：佛法似乎特别重视自我改造，尤其认识上的改造，所谓“转识成智”，实际也就是转染成净、转凡成圣的核心。不能转识成智，在佛法内可能什么也得不到。佛法认为自我改造得力，就能对国家对社会作贡献，似乎很少谈改造社会的。这是佛法的弱点。或许也就是佛法的优点。佛法认为真要庄严世界，利乐有情，首先就要在世界有情中不断地改造自己，彻底地改造自己。
拿识来说，每一个人的识，都能认识客观世界，同时也能认识主观世界，这似乎是我们日常生活中的事实，谁也否认不了的。尽管有时认识是错误的，但认识内容的广阔，恐怕是谁也否认不了的。你见天，知为天；见太阳，知为太阳。你能说能证没有这类知见吗?你能说明真没有这类知见吗?从“身”说，人是渺小的，从知见，或识、或精神说，人并不是那么渺小的。你觉得如何?
认识，只是“我”御用的工具，依附于“我”的。见天知天，是我在见，我在知嘛。没有我，知见就会是飘浮的，无所隶属的，可惜我们现在只看到渺然的“身”，纷然的“物”，却看不到“识”，不重视“识”。你仔细想想，人有不有“识”?有不有控制、运用认识的“我”?日常生活可能并不是那么简单的。所以我在前信中说，我们不仅要读书，还要读“我”。佛教所说的“第七识”，主要是在说明这个“我”的。 “我”是客观存在的，是构成主观世界的核心，在日常生活中占有十分重要的地位，但， “我”的本质是什么?有什么作用?有什么特征?似乎人们都忙得很，没有工夫研究，没有兴趣研究。对“我”没有正确的认识，不能说不是一种遗憾。
认识，还是浮露在表面的生活。还是生活海洋里激起的几点浪花。第八阿赖耶识，名藏识。是说在认识的表面下，还隐藏有无限生命力。隐藏的无限生命力同表面上的生活，是互相依靠，互相影响，互相转化的。比如一个小说家拟好了计划，要写一部三十万字的小说，却还没有动手写，请问：他积蓄的那些素材——小说内的众多的人物，场景、故事情节，假设是物质的话，可能几间大屋还堆积不了，但这些素材却潜藏在我们的精神仓库里。这里面还有写作小说的文字和技巧，有作者的目的，或对人物的爱和憎。这些创作小说的素材，不是浮露在表面的，而且隐藏在表面生活的下面。没有，就无法写出小说。我们不拿报纸阅读，心情是比较平静的。在阅读报纸时，就不能不触动心绪，使自己同国内国际的形势联系起来，在思想感情上还有什么反应。这都是从内心激起的波浪。有不有第八藏识?你想想。
拉杂写了一些，不一定正确，真正想读“我”，是能提供你作些参考的。因为我们固执与以“身”为我。才觉得周围有人。如果识破了我，人也许会变成我的。这为你认真地对待患者。对待爱人和子女，也许有丝丝帮助。
顺颂
春祺!
明真 合十
一九八零年四月十三日
(四)
证上座：
去年十月十四日来书，是藏识中般若习气偶然触发，此人生中最可宝贵者。应在日常繁忙生活中，偷出些余暇，向自己深究下去。了生死不一定就是佛法，不能了生死，那样的佛法是没有什么用的。我在这里只有惭惶。佛法在心，不在形。你应将错就错，不应为形所拘。佛学院现在青年比丘四十人，如有大将琢磨，大多数是能为法门成为龙象的。可惜我不行了。苏州办有分院，亦有学生卅名，闻亦多楠梓，此十分可喜之事。或亦佛法复兴之兆。去年十二月，北京召开第四届全国佛教代表会议，曾与明学法师一面，未多谈。……我忙且懒，未能即时回信。
即颂
春棋。
明 真
腊八后一日
(一九八一年一月廿三日)
(五)
劲松：
我成天浑浑噩噩，忙忙碌碌，很少想到涛师父。真能想到涛师父，我们是能有智慧有力量的。你的根机比我深厚，身虽住在俗家，心能超脱俗家，这点就很难得。人生的精华，即是心。做好事是心，做坏事的也是心。无心即不能成佛，无心亦不能堕地狱，念佛的是心不是口，生西方的是心不是身，你发大愿求生西方这是对的。因为我心佛心，俱遍法界，本自圆融无碍，佛才能视我为中心众生，接引我往生西方；我才能视佛为心中诸佛，往生自己的极乐世界。只因为心无形无相，不可以眼见，不可以耳闻，不可以手触的。人很难相信自家有心，只相信自己有形有相的躯壳，并固执为我。不知固执躯壳为我的，即是心，固执躯壳为我，成天为我忙，实际是为躯壳忙，因执躯壳为我，我就丧失了，心亦丧失了。这是人生最大的悲剧，能使我从躯壳中解放出来，则尽大地将没有不是我的。随缘随分，热爱祖国，热爱世界人民，就不是自己分外事了。佛教徒不能老老实实从这里做工夫，佛教就将丧失自己的生命力。世界，人民，也就不需要这样的佛教了。佛菩萨是众生成的。无众生，即无佛菩萨。使众生无知，即将无大智大慧；无情，即将无大慈大悲；无欲，即将无大愿大行；无意，即将无大雄大力。成佛的原料，就掌握在我们自己手里。只看我们是不是真正想成佛。建立般若精舍，是所急，尤非所急。要使你庙内的菩萨，经常保持清醒，清醒更清醒；要使你庙内的菩萨，经常保持干净，干净更干净。你要尊重你的爱人和儿女，你要爱护自己的爱人和儿女。感情感情，是能相感相应的。只要你能从内心尊重爱护他们，他们是会做你的俘虏的。你不要成天讲大道理，身教胜于言教，先使他们成一个现代的人，不专门为自己打算的人。做一个农村的好人，祖国的好人，世界的好人。只有在人的基础上学佛，佛教才能在人类放光彩。只要你能咬紧牙关，苦苦做下去，是能做出名堂来的。你请有《金刚经》 《净土四经》，很好。十方三世诸佛，皆从《金刚经》流出，愿长期诵持，并常回光返照，观照自心，禅宗喻观心如牧牛，牛成天在我们心头东跳西跳。牧牛人在哪里!? 《净土四经》，皆佛境界，因该果海，果彻因源。从因中识果，至要至要。
绍贤、慧旦法师己作古。贤公去时安祥，旦公在家撒手，情虽不祥，但晚年专心念佛，谅亦不恶，梵舟法师，犹居南岳。十年动乱初期，被整得极惨。南岳祝圣、福严、南台，己被列入国家保护寺庙。祝圣大殿，己修葺一新。长沙麓山寺，正在修复。开福寺，近劳政府拨款八十万元整修。不乏信心诚笃、勤苦修习的比丘尼。欲担荷佛法，饶益世间，一时还没有希望。不能用佛法解决自己的问题，即不能为人解粘去缚。福建江浙佛教寺庙的旅游多，香火旺，经忏盛，今盛于昔。你趁目前腰脚还健，深蓄厚养，十年廿年后，是还能为佛法挑担子的。如何?顺颂
身心安泰
明真 合十
一九八三年四月一日
(六)
能证同学：
死掉一头价值千多元的耕牛，这是农民的命。你能忍得住心头的痛，这就是智慧，就是力量，我们应该向你学习。环顾国际形势，还是我们国家好一点。提倡心灵美，建设社会主义精神文明，这是非常重要的。什么是心?什么是精神?人类还在探索，佛教徒在这方面是应该有发言权的。根据自己知道的一点点，用比较通俗的语言写出来的，这也是自己的一种娱乐。应该老老实实的念佛，诸佛光明，皆遍照十方微尘国土，我们皆在诸佛光明中生活。因缘力故，念念生灭，前前无始，后后无终。这是一切诸法的总相，依此建立善恶染净因果；善恶染净因果，无不可以改变，当体即无自体可得。即有恒空，非离有为别有无为。念即无念，无念而念；生即无生，无生而生。因缘力故，念念生灭，身亦莫能外。有我无我，俱是剩语。摩诃般若波罗密多。愿般若村主人，常要般若大光明藏中生活。
明真 合十
一九八三年十月廿八日
