如是纪念云公老人

释白圣

每当一代大师示寂，感召人天悲泣，鸟兽哀鸣，草木衰落。这在凡情自属难免。然佛陀双林示寂的时候，却也有不流泪的人在。因为“生者必灭”，法身原无来去。菩萨降生，也是随缘赴感，来来去去，本无去来，无非是化导众生的方便表演，亦如伶人登台，说穿了，本也无用大惊小怪。虚云老和尚在云居山示寂了，消息传来，举世哀悼，认为是佛门的一大损失，以为今后佛法的弘传，必更趋艰难，邪魔之辈，更是拍手大笑。其实，两者都无是处。远的不说，近来的慈航老法师就是最好的例子。若没有他老的示寂，台湾又哪来这尊肉身菩萨?那些曾经悲不可抑的弟子，如今不是又破颜而笑了么?慈老的这一示现，不知度化了多少众生，也不知有多少刚强的众生又种下了得度之因。当年也认为是佛门的损失，岂知却因此为佛教打开了几许难关，为佛法开创了新机运。那么，今天虚老的示寂，岂会落空?看他老人家一生辛劳，视众生如赤子，苦口婆心，随处导化，胼手胝足，兴建道场，为了续佛慧命，更不惜以百十高龄的风烛残年，毅然返回大陆，护持佛教。由这种地藏菩萨精神看来，他老人家决不会是厌恶而去，应是度生的又一方便，自不须怀疑。

大善知识的可贵，正在于难值难遇。若果真善知识如林，常住世间，随时可见，到处可遇，在凡情知见的众生心目中，恐怕也就没有什么稀奇。菩萨看穿了这一心理，所以你不望眼欲穿，他不来。当你正顶礼膜拜时，他又去了。这不是故弄玄虚，而是摄化众生的方便法门。虚老若不是别有因缘，岂不是已走了，哪里还能留到今天!如今他老安然而去，自有其可以去了的意义在。

我们应不会忘记，三十八年(1949)，正当大陆解放之初，那时老人却在香港，原可以不回去；何况在港弟子，殷勤谏阻。而他老却作如是言：“……至于我本人，似另有一种责任。以我个人言，去住本无所容心。惟内地寺院庵堂，现在正杌陧不安。我倘留港，则内地数万僧尼，少一人为之联系护持，恐艰苦益甚，于我心有不安也。我必须回去。”因此老人终于回云门去了。若说老人没有先见之明，谁也难以相信。然则为何要回大陆，吃许多苦呢?这正是老人的趋绝处，也就是所谓“另有一种责任”了。后来事实证明，老人要是不回去，那么一九五二年佛协筹备成立时，有人在会中提出“废除戒律，开放饮酒食肉”，更有何人敢与力争?恐怕今日大陆的佛教会是另一种样子。不过，我们得特别注意的是，虚老被毒打以后，神游兜率内院，与弥勒菩萨的那段对话。

弥勒菩萨说：“你回去。”

虚老答：“弟子业障深重，不愿回去了。”

“你业缘未了，必须回去，以后再来。”

并示以偈，今不具录。老人自言：“尚另有开示，今不说。”这些话，却可使人大大的寻味。对老人的去处，我们都可不待再问而知。他老既回内院去了，究竟已了却些什么业缘呢?这是我们该思索的。若说只是保持了大陆上数万僧尼和一部分大小寺庙，恐怕尚不止此。我们应根据老人这几年的行止以及法语等，去追寻更深远的答案。这是老人留给我们的第一点启示。希望我们不要徒然哀悼，反而忽略了老人期望我们继承的任务。

复次，是“另有开示，今不说。”到底开示了些什么?这可先把弥勒菩萨那首偈，念它千万遍，然后再从今日的情势中去体察，老人的言行中去搜寻，想来不难找到些蛛丝马迹。这也是我们不可轻易放过的悬案。总之，老人的不寂，在表面上看来，是可悲的；若从深远处看，应是可喜的。他老既然能放下而去，证明弥勒菩萨嘱咐他的任务，已经完成；否则当不会教他于兜率内院徒劳往返。由老人当时不说出所闻的开示和今时的示寂，我们可以看到否极泰来，佛教将兴，国运复隆的预兆。因为老人决不会是当时在可说不说，而又专为回来吃些苦难，便算化缘已了。这是老人留给我们的第二点启示。

上来说了些闲杂话。本该叙述老人一生的行持，以及丰功伟绩，我想亲承老人门下，已不乏大德长老，亲见亲闻，道来自更真切；纪念刊上，必多鸿文巨作，撰述颂扬。况我笔拙，对这样一代圣僧，更不敢妄赞一词，只好信笔写来，略抒浅见。是耶?非耶?且待当来事相发展作证明。