学步拾零

惟虔
 
你希望生活得幸福吗?对这个问题大概没人做否定的回答。然而，要问什么是幸福，人们就会说，那要看你对幸福怎么理解了。

是的，什么《读者文摘》呀、《八小时之外》啊，不是讨论得很热烈吗?

科学家废寝忘食、反复研究的某个定理终于得到证实，老教师呕心沥血，亲手培育的花朵终于长大成人，落落出众，音乐家久久构思，灵感涌来，一首名曲掷笔而就的时候，他们都会感到幸福。人们说，这种幸福观是高雅的。
做小买卖的，赶上生意兴隆，一天下来，点着小箱子里大把大把的钞票；种庄稼的，选配良种，科学施肥，又遇上风调雨顺，到了秋天粮食成山，囤满缸流，他们同样感到幸福。人们说这是平凡的。

强盗和偷儿，当他们把觊觎已久的东西终于掠夺到手的时候，他们也认为是一种幸福。说来难听，但不能不承认是事实。不是还有“任在花下死，做鬼也风流”之说吗?人们说这是罪恶的。

看来，对什么是幸福，十个人会有八种不同的理解，甚至往往有天壤之别。

但是，不论什么答案，有一个内涵却是相同的、公认的，那就是：谁都希望愉快，而不愿烦恼。因为幸福，质言之，是一种心灵上的快感。

如果能彻底解脱烦恼，不就可以得到永恒的幸福吗?

那么佛教就是要帮助你找到这个解脱烦恼的途径。

有人说：“你们那纯粹是消极的精神鸦片，人在为追求幸福而进行的奋斗中能不遇到种种困难吗?在克服困难的过程中能没烦恼吗?”

其实，如果仔细想一想就会发现：克服困难和烦恼没有必然的联系。

一个锲而不舍的运动员，在苦练某项过硬本领而周身酸痛、大汗淋漓的时候，一位诗人在为“吟安一个字，捻断数根须”而绞尽脑汁的时候，他们会烦恼吗?不是可以积极、乐观地对待困难吗?你自己有意设置的自不待说，即使是客观强加给你的困难，既然来了，与其愁眉苦脸，何不坦然自若呢?关键在你的心。

如果真的想找永恒的幸福，还是潜下心来先研究一下佛教，亲身体会一下吧。有缘的不妨试试。

我开始接触佛教的时候，总感到它有点神秘兮兮的，后来才逐渐认识到佛学就是人学。以定慧而言，高僧入定可以连续端坐数天乃至数十天，那当然要有很高定力：行者开悟，彻见本地风光，确是获得了超常的智慧，但生活中何尝没有定慧?

在单位里，人们都说我为人坦诚、作风廉洁，我也常常以此自居。但学佛后我才发现我的内心深处有那么多虚伪、自私的渣滓：到年终评好作品的时候，表面上镇定自若淡然处之，内心却总是想从侧面听到自己作品得奖的消息；到下边工作很难避开请客吃饭，为了廉 洁，总喜欢从侧面表现自己不愿同流合污；人家夸我气功练得身体好，上下楼不由得马上快走几步……。

总之，潜意识里处处喜欢表现个人。而过去我从来没有感到这个问题。只有心态逐渐安祥，才能发现潜意识里的动作。这不就是生活中的定和慧吗?

当然，这仅仅是开始，层次还很低。但除了极少数根器极好的以外，大悟不也是由无数小悟渐渐积累起来的吗?
耕耘不已，终有收获，直至一无所获。

生活中的杂质，也往往反映到一个人的艺术作品里。我是搞语言创作的，就深有这样的体会。尽管技巧非常纯熟，但只要有想“力争做得好些”这个观念，哪怕是下意识的，那么，听众或许感到很热闹，却至多象糖精的味道，甜而不正；只有完全忘我，一心沉浸在内容、感情和艺术中，才会更好地感染听众，使他们象吃了橄榄一样的越嚼越甜，余味无穷。这便是艺术中的禅。 
 
禅刊 1992年度第一期