星云的教育领导风格初探

黄文树(树德科技大学师资培育中心教授)

提要：五十年来，星云在台湾推动“人间佛教”运动，致力于学校教育事业，办理了为数甚伙的普通教育机构，有综合大学、中学、小学及幼稚园等，堪称是一大教育家。其教育领导风格可归纳为下列八项：一、本诸人间佛教，二、体现教育热忱，三、善筹建校资金，四、委任专才治校，五、关怀弱势学生，六、勇于教学创新，七、尊重教师专业，八、重建人文学风。这些特征，值得参考借镜。

关键词：星云  南华大学  佛光大学  教育领导  人间佛教

前言

开创佛光山的星云二九二七—)，本诸佛教喜舍奉献之精神，以推动教育文化工作为职志。由于他兼赡“热忱”与“巧思”，故无论是布教弘法或是兴学育才等，都有具体可观的绩效。他赢得不少美誉，诸如高希均：“一位影响深远的社会教育家。”慈容：“佛教的创意大师。”史家认为：“星云在台湾的佛教界异常活跃，其气人世’的思想已经成为台湾佛敦界最具影响力的主流。”这些称誉与论定，勾勒出星云在当代佛教史与社教界的重要地位。

“以教育培养人才”乃星云建立佛光山的四大宗旨之首。在学校教育实践上，星云先后创办慈爱幼稚园(一九五六年)、智光职校(一九六四年)、普门幼稚园(一九六六年)、大慈育幼院(一九七五年)、普门中学(一九七七年)、美国西来大学二九九一年)、佛光人文社会学院二(一九九三年)、南华大学(一九九六年)、宜兰人文小学(二〇〇二年)，以及佛光山均头中小学(二〇〇四年)等，堪称一大教育家。本文旨在探讨星云领导这些教育机构的风格，将之归纳为八项特征，分别说明于后。

一、本诸人间佛教

回顾台湾佛教的信仰，远在明、清时代，即由闽、粤迁移来台的先民传人，唯当时的信仰注重祈福禳灾，以及个人的修持，少有大规模的僧团活动。迨“马关条约”后，日人统治台湾，大力推行皇民化运动，台湾佛软寺院活动，呈现日本化现象。直至一九四五年台湾“光复”，内陆高僧大德纷纷渡台弘化，佛法始得正显、弘扬于台湾。内陆渡台弘化的高僧中，星云为对治传统佛教流于“经忏香火”的窠臼，继承太虚(一八九八—一九四七)的“人生佛教”而提倡“人间佛教”。

被视为中国佛教现代化的首倡者之太虚，在一九二八年发表(对于中国佛教革命僧的训词)，宣称要“建设由人而菩萨而佛的人生佛教”。这是近现代中国佛教提倡菩萨精神的第一声狮吼。论者指出：“太虚秉持佛法救世与回真向俗之心，毅然从出世的传统旧习转向入世的革新作风，揭橥人生佛教旗帜，呼吁佛教界走出山林，关怀现世，以改变佛教出家自了的体质。”“人生佛教”实为太虚领导的佛教改革运动的主轴。

星云自陈其之所以提倡人间佛教乃遵照太虚大师“人成即佛成”的理想，实践六祖“佛法世间觉”的主张。一九四九年，星云初来台湾，目睹当时台湾社会经济萧条，生活落后，神坛庙观充斥街头，迷信邪教到处漫流，佛教寺院既缺乏丛林恢宏壮丽的气派，也没有利生济民的事业，“不禁悲从中来”。在感慨之余，他长跪佛前立下弘誓，“愿以身心血肉耕耘这块佛法沙漠”。依星云的观点，出家人若要发挥利济众生的效益，一定要采取主动方式，走人社会。

星云认为，“佛出人间”、“修行在人间”、“成道在人间”、“现实重于玄谈”、“大众重于个人”、“社会重于山林”、“利他重于自利”。在他看来，“生活乐趣”、“财富丰足”、“慈悲道德”、“眷属和敬”、“大乘普济”，以及“佛国净土”等，都是人间佛教应予开展的重点。依星云的观点，“人间佛教重在对整个世间的软化”，“凡一切有助于增进幸福人生的教法，都是人间佛教”。

星云的人间佛教教育思想，体现在他五十年来的文教事业上。依长期追随星云的慈容之说法，星云的人间佛教理念之核心是“提倡理事圆融”。她指出，佛光山依理成事，依事显理，此之谓“理事圆融”。星云兴办各级学校教育、力行佛学院教育，对教育的发展、人心的净化与文化的提升，都有极大的助益。

另外，论者指出，星云带动佛教走上现代化轨道，办理各级教育机构，是与社会之现代化相呼应相联结的新佛教运动，是真正“在人间的佛教”。

二、体现教育热忱 

星云汲汲于人间佛教的文教事业，其范围遍布全台，而且扩及国际。他特重教育工作，谓：“人能弘道”；“今后佛教的前途发展，有赖人才来兴隆，人才则必须靠教育来栽培”。星云自谢：“我对教育一直表达了我的热忱。”他表示：“我的一生，说得好听，我一直在文教之间游走。”这些话，彰显出星云对于教育事业之热切。

以佛教的力量办理学校，一直是星云的心愿。他的教育热忱，从幼稚教育、初等教育、中等教育到高等教育(容后说明)，均本着佛陀慈悲济世本怀，同等重视。教育要从“往下扎根”做起，星云早在一九五〇年代宜兰弘法时期，即注意到学前教育的重要性，鼓励当时仍在家身分的慈惠、慈容等徒弟往幼稚教育发展，并于一九五六年率先成立了慈爱幼稚园，成为当时宜兰地区“幼稚园之冠”。十年后，又于高雄市设立普门幼稚园；一九七五年另办大慈育幼院。一九八五年，更成立“佛光山幼稚教育发展中心”，从事幼稚园教育的整体性规画与研究发展。此外，又有台南慈航幼稚园及托儿所、善化慧慈幼稚园等。

在中小学部分，星云在一九六四年参与台北智光商职的创办。一九七七年独力创办普门中学，并确立建校方针为：㈠普门中学是普度一切众生之门，是大慈大悲观世音菩萨救世精神的弘扬；㈡普门中学是普为大众设立之门，是至圣先师孔子有数无类理想的实践；㈢普门中学是以佛教救世精神，融和教育理念、大慈平等、博爱无私为宗旨：㈣普门中学以造就五育并进，品学优良之青年，贡献社会，造福邦梓为目标。可见星云系将办学定位在“菩萨道”的发扬，并结合孔子“有数无类”的理想为依归。这种教育奉献精神，值得敬佩。

依星云的观点，教育是佛教发展的命脉，他声言：“没有教育，纵有再高深的教理，再众多的经典，谁去研究呢?所以必须要提倡教育。”他在(佛教兴学的往事与未来)一文强调教育的重要性，他说：“教育是人类传递经验和开展文明的方法，人类自有历史以来，教育便在人类的历史活动中，起着重要的作用。”他认为，“透过佛教义理的弘扬，帮助世人解答生死的迷惑、认识世间的实相、掌握人生的方向、圆满生命的意义”等，其实是教育的本质所在；“这种人本的生命教育，是源自佛教教主释迦牟尼佛开始，二千五百多年来，师徒一脉相承，一以贯之”。可以说，星云之体现教育热忱，致力于兴学育才的行谊，与佛教重视教育的优质传统是前后接榫的。

三、善筹建校资金

精于宣传讲说的星云，还擅长集资经营、组织规画与政商交际，这是他迅速崛起，又能持续稳定发展的个人多元能力因素。他领导的佛光山系统，相当庞大，截至一九九六年止，包括佛光山总本山在内，在台湾共有四+七座道场，海外亚洲地区有十六座，美洲有二十五座，欧洲有六座，大洋洲有十座，非洲有六座，合计一百一十座。另依一九九九年资料统计，佛光山旗下组织分院，国内(含总本山)有六十四所，美洲有三十四所，欧洲有十二所，非洲有七所，澳洲有十五所，海外亚洲地区有三十九所，共一百七十一所之多。这可见佛光山旗下组织发展之快、之宏，真所谓“处处有‘佛光’”。

筹建学校，光有理念和热忱是不够的，特别是兴办大学，必须汇集的资金、人力与物力，都是极为庞大的数目。星云接二连三的顺利兴建大学，必有其超人的集资本领在，否则这一切是无由付诸实现的。星云说“结缘是办事的资粮”，这句话透出个中诀窍，诚为深入肯綮之论。符芝瑛在《传灯：星云大师传》云：

星云是一个具有大众性格的人，四十年来，诚意结下的朋友缘、信徒缘，也如同朵朵祥云，在海内

外随处可见，成为他本人及佛光山事业发展重要的增上缘。这段话不但勾勒出星云“善于结缘”的人格特质，同时为其成功领导佛光山的“增上缘”作了简短注脚。

为什么星云当年孤身来台，如今却能像“吸铁石”一样，聚合社会各界的朋友，欢喜结缘在人间呢?《传灯——星云大师传》给了解答：

就实质而言，因为信徒觉得和佛光山关系密切，凡是信徒的婚丧喜庆，山上都给予协助：每月提供书刊及资讯；经常举办演讲、法会、共修、讲习、家庭普照，帮助大家安定身心：另外还有探病慰问、析福消灾等。一些老信徒记得，往往生日前l星期就可以收到山上寄来的贺卡。就精神感情而言，则是星云的真诚关怀、智慧圆融，维系了众人的向心力。以佛光人文社会学院(二〇〇六年八月一日经教育部核定为“佛光大学”)的筹办为例：该校自一九九二年底的勘察、翌年开始筹设，历经七年的环境影响评估及校区杂项工程施工，投入十数亿资金。星云为了筹募所需的建校费用，他结集众缘，发起义卖、义唱、园游会、餐会、行脚托钵兴学、梁皇法会、梵咀演唱及百万人兴学等活动。其中，在“义卖”活动方面，一九九四年，星云把二、三十年来，一些名家赠送的字画、纪念品、古董、佛教法物等全部集中，在台北道场举行第一场的“当代名家艺术精品义卖”。 那时担任佛光山信徒总代表的陈履安，也将家中珍藏的古董字画，“装满了两卡车”运到佛光山，悉数捐出义卖，帮助星云办大学。 再如名画家李奇茂结婚时，星云是证婚人：他为了替星云筹募兴建大学经费，办了数次“书画义卖”。据载，星云在台北道场举行的首场义卖，场面热烈，令参与的人为之动容，“感动得热泪盈眶”。诚如星云所说：“买贵了是功德，买便宜了是欢喜。”原本是经济性商品贩售活动，却转换成“善美合一”的高尚氛围，参与者身在其中，莫不感受到无比的法喜和温馨。

再如为筹设南华大学，星云充分运用先前筹建佛光大学的“百万人兴学运动”，以百万“大学委员”每人每月捐资一百元，三年为期，藉此凝聚百万人的心力，连结百万人的善缘，期使百年树人的建校功德得以圆满。此项运动于一九九六年元月正式展开时，旋获得教界四众、社会各阶层人士之翕从响应。星云强调：

每月一百元的捐款，以三年为圆满，并不希望人们一次将三千六百元缴清，而希望藉着每月一次的捐款兴学，促成每一次善念的提起，慈悲喜舍再一次的长养：六度四摄再一次启发我们的良知，让每一个月都有功德欢喜来到心田。这一番诠释，颇能打动人心：

有许多劝募委员，默默奔波于人群间，一遍又t遍向人述说兴校育才的理念：还有许多人，不吝己财，倾囊布施；更有许多人省吃俭用，每日挪出一分一厘，只为了成就这桩千秋伟业。四、委任专才治校

综理一所学校，需要能够引导组织成员共同朝学校教育目标的方向迈进。领导人除了要有法定权威与传统权威之外，尚须兼备人格权威与专业权威，如此才能在情境里发挥人际影响力，统合成员的意志，利用团体的智慧，顺导组织的人力，从而实现学校目标。因此，学校校长的选择、委任，实攸关学校校务发展。在这方面，星云也有他敏锐的眼光。

一向驰骋文学与宗教领域，曾为“最年轻的国家文学博士”，担任过淡江大学的中文系主任、中研所所长、文学院院长，陆委会文教处处长的龚鹏程博士，着作丰富，学养俱佳，为当今学界青年才俊，先后受聘为佛光人文社会学院(佛光大学)、南华大学掌舵。学校校务在他的努力推展下，蒸蒸日上。以佛光人文社会学院(佛光大学)为例，自二〇〇〇年九月至二〇〇二年，短短一年半，已设立了十五个研究所，“不但师资阵容坚强、珍藏图书丰富，而且数学设施新颖、学术格局闳阔，师生倘徉其中，读学论道，蕴育出一股浓厚的人文气息”。

龚校长积二十多年的大学行政经验，曾费心钻研大学革新之道，对大学教育的理念有新颖、独到的见解，以追求优良教育品质的大学为目标。他认为，大学教育要成就其功能，即应调整“大”学的想法，大学之所以为大学，系因其所敦者为大人之学，系因其学术格局闳阔博大，并非机构庞大便可名之为大学，因此佛光人文社会学院(佛光大学)及南华大学的精致大学政策，正吻合教育原理及当今大学教育的发展趋向。星云与龚校长虽素昧乎生，但他却将实践生平志愿的大任委付龚校长，实是龚先生的年轻有为及学术涵养令人激赏，同时其教育理念正与大师相契之故。

此外，普门中学前后数任校长，包括慈惠法师、慧开法师、王廷二、依淳法师、叶明灿等人，都是富有教育实务经验的学校行政人才。该校甚至礼聘着名教育学者、曾任国立花莲师范学院校长的陈乃臣博士主持校务，借重其专业长才，为学校奠立中远程发展计画。普门中学历年来办学成绩，相当亮丽，曾获得教育部评监优等、教育厅评监“无缺点学校”  (观光科)、全省家事类科评监教学项目第一名，以及教育部办学绩优奖。若无有效的学校行政领导，这些成果是不易获得的。

二〇〇三年，星云邀请国立台北教育大学杨文贵教授接任宜兰人文小学校长，是星云“委任专才治校”的另一例证。杨氏是教育专家，在中小学课程与数学领域，学养丰宏，是这方面不可多得的杰出人才。杨校长在这所小学的“教学与经营团体”，“秉承”星云“以众生为怀的宗教精神”为立基点，善用公立学校公平、普及的教育优势，辅以民间经营的弹性自主空间，发挥动勉、宽容、关怀、耐心的人文教育精神，来面对学生在学习方法、学习速度、学习风格和学习表现上的个别差异。在他孜孜纥纥的经营下，该校迭获教育当局的肯定与叙奖(详后)。足见星云“用人”确有“过人之处一

五、关怀弱势学生

星云宣称：“教育来自爱心，服务来自发心。”植基在佛教慈悲为怀的信仰之上，他确认道：“兴办教育，／水远是佛教应该坚持的方向，要有办理(同过去)师范学院公费就读的理念，如此才能吸收一些优秀的青年，免于经济窘困、学费无着而不能进入修学。”此一教育理念，弥足珍贵，值得在教育史册记上一笔。

早在一九七五年，星云在佛光山成立的大慈育幼院，即“免费”招收附近村庄之幼童以及一孤苦无依”的贫童，施以学前教育。星云说：“大慈育幼院的院童都是佛光山的小王子、小公主。”院内敦保人员本此理念尽心照顾院童，至今已培育出五百多名身心健全的孩子，他们长大后走入社会，在军、公、教、商、宗教、慈善等各个层面服务，从业务员到经理，从老师到军人，都有良好的表现。目前该校所收养“孤苦无依”之贫童有六十二人，其对象包括：㈠父母双亡，无人抚养者：㈡为国牺性之烈士遗孤，乏人教养者：㈢父母一方死，其生存的一方无养育能力，或父母离婚，负责教养的一方患重病、判刑入狱、残废失去工作能力者：㈣各县市政府转介之儿童保护个案。该院之服务项目不仅提供院童医疗保健，照顾生活起居与身心健康，并兼顾儿童教育及升学辅导等，服务是“全方位”的。就此而言，星云为数育出资出力之办学精神以及富于“教育爱”的特质，在中外教育史上都是不可多得的。

普门中学则有具体关怀学生的“奖助学金”制度。该校颁发国一新生每人第一学期“入学奖金一五千元，第二学期起颁发品学兼优生每学期“奖励金”五千元；参加该校学艺竞赛前三十名者，“三年学杂费全免”。值得一提的是，除了这些之外，普门中学对于“弱势学生”另有特别的奖助办法：其一是“原住民奖助学金”——每学期每名给(一万一千元二局中职)、一万二千六百元(国中部)；其二是“原住民住宿减免”—：住宿费用半价优待；其三足“残障奖助学金”  (具残障子女或残障学生申请)——每学期重度二万六干元，中度一万九干元、轻度一万元；其四是“低收入户奖助学金”  (持低收入户证明者申请)——每学期约二万六千元。⑥这些奖助学金制度，对于弱势学生实有莫大之帮助。

创于一九九六年的南华大学，以南华管理学院立案招生，是由星云宏愿兴学，并为发展高深学术研究，培育高级专门人才，服务国家社会，造福人群所创办。一九九九年，该校获教育部核准改名“南华大学”，计有管理学院、人文学院、社会学院，后来在陈淼胜校长手中增设科技学院与艺术学院，并将社会学院更名为社会科学院，同时增设了许多系所。迄今，管理学院有管理科学研究所，环境管理研究所，出版与文化事业管理研究所，财务金融学系暨财务管理研究所，旅游事业经营学系暨旅游事业管理研究所，非营利事业管理研究所，企业管理学系，会计资讯学系，管理经济学系暨经济学研究所：人文学院有哲学系、所，文学系、所，生死学系、所，宗教学研究所，幼儿教育系所，外国语文学系，通识教学中心，语文数学中心，体育教学中心，师资培育中心，佛学研究中心，巴利学研究中心，世界禅学研究中心，敦煌学研究中心，台湾文学研究中心；社会科学院有社会学研究所，亚太研究所，公共行政与政策研究所，欧洲研究所，教育社会学研究所，国际暨大陆事务学系，应用社会学系，传播管理学系：科技学院有资讯管理学系暨资讯管理学研究所，电子商务管理学系，资讯工程学系；自然生物科技学系；自然医学研究所：艺术学院有视觉艺术学系，应用艺术与设计学系、所，建筑与景观学系，环境与艺术研究所，美学与艺术管理研究所，民族音乐学系，艺术文化研究中心。本校有四大特色为数育界所称许：一是创校之初“四年不收学杂费”；二是大一、大二不分系，“重视通识教育”：三是全国首创之“经典教育”，学生必修四门中、西经典，以受文明精华之洗礼；四是“全国最高师生比”——一：三，此乃一般国立大学难以企及的高标准。其中第一项特色，即星云“公费就学”理念的实践。

南华大学初期“四年不收学杂费”的制度，系建构在星云“慈悲服务”的建校理念之上。此项制度的教育学理至少有二：一是“不收学杂费”有助于学生学习品质的提升，并可扭转目前大学生“消费者意识”之偏差心态，激励学生主动学习之态度：二是鼓励学生组织自治会，自行管理宿舍、水电等收费问题，培养学生自主管理意识及学校认同精神。也就是说，该校一不在学杂费上竞争，旨在给予更多青年受教育的平等机会，与大众广结善缘并着力于优良师资之敦聘、学生自治能力及健全观念之培养”。“免收学杂费”，立意佳，实施所需经费在佛光山支持下亦未见问题。特别是这项制度对于清寒学生而言，意义尤大；而它对于“教育机会均等”理想的落实，更是功不啻捐。

六、勇于教学创新

前述南华大学有四大特色，其中第二项“重视通识教育”与第三项“经典教育一都是该校创新的课程与教学设计。该校大学部有所谓“兀”字型课程规画：横轴代表通识博雅教育，两个纵轴一个代表专业学术教育，另一个代表第二专长训练(即辅系)，学生只要缴一份学费，可以同时修习二种专业。兀字型的课程方针，表示南华大学的学生必须同时接受通识教育二局达四十学分)的人文熏陶以及专业知识的学术养成。另为加强文化洗礼，该校规定大学部学生至少需修读中西着名经典四部以上。其次，该校亦建立了全新的导师制：专任教师排定每周六小时固定时间辅导学生，且全校专任教师皆为导师(导师生比不超过一比三十)，以增进师生互动。还有，该校采取精致教学取向，大学部课程选修人数达十人、研究所选修达三人即开课。这种“不惜成本”的作法，在国内私立大学无出其右者，即令国立大学亦难望其项背。

一九九九年，立法院三读通过《教育基本法》，明订公立学校得委托民间办理，并授权地方政府制定相关自治条例管理之。二〇〇一年宜兰县通过“所属国民中小学委托私人办理自治条例一，并立刻公告将头城国小拔雅分校公开征求民间参与办学。经过一番审议程式，星云主导的佛光山文教基金会在众多申请参与计画中脱颖而出，取得办学权。翌年，全国第一所公办民营国小——宜兰县人文国民小学正式开学，此乃星云教育实践的另一指标。该校甫满二年，即以“混龄班级与适性分组的动态学习”荣获教育部“九年一贯课程推手——标竿一百”叙奖，成为“以双轨动态学习组织为课程核心的创意学校”。第三年又荣获宜兰县教育局“校务评监特优”，并通过“人文国小转型为九年一贯中小学”申设案；该年三、四、八月，先后以“准博物馆式角落学习应用于自然与生活科技领域教学之探讨”、“幼小衔接创意教学的可能途径——人文国小一年级准博物馆化‘角落课程’之研究”、“大手携小手建构九年一贯课程学习成就评量方案”，分别获得教育部“中小学科学教育专案补助”  (二十万元)、“行动研究专案补助”  (十四万四千元)、及“九年一贯课程研究专案补助”  (十八万元)。同年更以“国英数学习之动态分组与自主评量”获得国民学校办学最高荣誉——教育部“教学卓越金质奖”。

再如二〇〇四年，星云最新创办的佛光山均头中小学，亦在南投风光成立了。由于该校属于“住宿型学校”——来自全省各地的学生多数住于学校宿舍，校方考量学生的需求，乃有“课后辅导课程”与“自主社团课程”之实施。就前者而言，学生白天上完正式课程，留校的时间还很长，需要老师“全时照顾”，因此该校实施了下列课程：一是“日间课后辅导”，于正课结束后，国中部加强国、英、数、理、化、社会等课外补充教材，国小部则设珠心算、书本口IY、美劳、乐器演奏、生活美语、阅读指导等活动；二是“夜间住宿生学习辅导”，针对学生学习能力之差异，进行各学科之深化教学或补救教学：三是“住宿生活教育”，国中部加强住宿内务整理及人际互动礼节等，国小部则指导学生盥洗、洗衣、脱水、晒衣、折衣、叠被、打扫、应对进退等日常生活教育。这些课程与活动，对于住宿生来说都是非常“贴心”的作法。

再者，佛光山均头中小学还推展学生卓越学习护照、检验学习成果等活动。该校拟具学校本位基本学习能力指标，发行学生卓越学习护照，藉由全面品质管理，检验学生的学习成果。卓越学习护照学习内容，在国中部包括以下项目：阅读中英文好书至少五十本、英语字汇一千至二干五百基本能力检定、数学分级检定、自制书本一本、至少编辑班刊或校刊一次、自然科学专题研究小论文一篇、电脑操作检定、活动设计、体适能测试检定、CPR检定、公共服务实践、善行纪录、特殊优良事迹等。在国小部则包括：阅读中英文好书至少一百本、经典背诵、珠心算检定、一项音乐乐器演奏、英语字汇检定、数学分级检定、自制绘本书一本、至少编辑班刊一次、电脑操作检定、活动设计、体适能测试检定、公共服务实践、善行纪录、特殊优良事迹等。

七、尊重教师专业

星云兴办的各级学校，均相当尊重教师的专业，其重要的证据是：教师不必兼办繁琐的行政业务。一般而言，中小学教师都要兼办学校行政工作。实际上，由于学校业务干头万绪，只赖少数行政人员推动、负责，很难见其成效。加以中小学“职员”编制相当有限，故教师往往需要协办若千行政业务。举凡教务工作的注册、图书管理、设备管理、奖助学金受理与发放等；学务工作的生活教育、体育活动、卫生保健、安全教育、保防教育及平安保险等；总务工作的文书处理、事务处理、营缮工程、采购验收、出纳及财物管理等，都仰赖教师配合办理。因此，中小学教师经常要分出若千时间来兼办这些行政业务，以致影响到教学工作。这种情况，似乎难以释除。虽然如此，我们却可以在星云创办的中小学发现教师不必分担行政庶务的事实。

南华大学与佛光大学不用说，就连属于“小学”的“宜兰人文小学”的教师也不必兼办行政工作。该校“秉持“行政服务教学”、“行政与教学分立”之概念，让教师专心从事专业自主的教学工作，不兼任何行政事务”。该校前任校长补充说：

任职行政工作的主任们，都是由合格教师出任，如此才能充分了解教师运作课务的需求，提供及时且必要的资源与支援。所以在学校中，只看得到专任教学工作的老师，及偶尔见到支援教学工作的同仁，和专职行政的教师。行政支援教学的学校氛围不只存在于老师与行政之间，也感染到学生群。学生不时会出没于行政办公室，不是因为犯错受罚，而是前来商借文具用品，或是前来找行政老师聊聊天。

上面这个观念与格局，看似简单，要落实并不易。十年前，行政院教育改革审议委员会在《教育改革总咨议报告书》，针对“维护教师专业自主权”及“落实学校自主经营”，作了许多建议事项，其中一款如下：“专案增设国小专任职员，办理专业行政，减除教师之非教学工作负担。”这个具体建议在十年后的今天，大概只能在星云创办的宜兰人文小学看到。星云的教育行政观念极为进步，他说：“没有新观念，不会有进步：没有大格局，不会有远见。”⑧因有新观念、有大格局，才造就了宜兰人文小学上述诸多佳绩。

另者，南华大学基于尊重教师专业，对教师之待遇有比国立大学更优厚的礼遇与保障。该校专任教师每周基本授课钟点数教授为六小时、副教授及助理教授七小时、讲师八小时，均比国立大学教师减授二至三小时。还有，该校提供教师宿舍，以及各种奖助教师研究之办法，均对于鼓励及提升教师研究水平有很大助益。尤有甚者，在南华大学服务的所有救职员尚享有“佛光津贴”的“额外待遇”——按本俸加学术研究费总额百分之五计算。

八、重建人文学风

近二、三十年来的学校教育取向，呈现理工科技优先、职业训练挂帅的态势；相对的，传统的人文教育或博雅陶冶，却逐渐式微，所谓“边缘课程”、；贝昏科目”便是它的代号。在人文学风被漠视的潮流中，星云“逆向操作”，揭竿而起，重新标举“人文化成”的教育旨趣，堪称“异军特起”。

重建人文学风的诉求，可由星云于一九九四年二月回答媒体记者的一席话中窥见端倪，他佛光大学(含南华大学)是我多年来为国家社会提出的贡献，我着重于人文思想人格道德的培养，主张先行设立人文学院，学校建筑的设计朝精致方面。希望师生彼此间都能叫得出名字，老师都能了解学生的性向、嗜好、缺点、优点，并注重师生伦理关系、多元知识的获得、健全人格的培养，将来才能对于社会有所贡献!

他理想中的大学，是“一所注重人文教育的精致大学；追求优良教学品质的内涵大学；提供山林优游环境的森林大学；像古代书院那样，师生能充分互动，彼此认识关爱，不以知识传授为限，更注重学生人格的发展”。这些说明了星云重视人文陶冶的教育主张。

佛光大学是兰阳地区第一所大学，也是第一所以人文社会科学为教育核心的大学，一九九三年由星云创办。该校位于风景优美的礁溪林美村山上，校园的山川灵气，洋溢古书院之氛围。校地面积达五十七公顷，采全区整体规画、逐步开发之方式。在建校初期，先成立人文与社会两学院，后来又相继成立理工学院与佛教研修院，而社会学院也更名为社会科学暨管理学院，其中于二〇〇六年成立的佛教研修学院是“私立学校法”修订后，第一所经教育部核准成立的宗教研修院。人文学院则设有文学系、所，哲学系、所，宗教学系、所，历史学系、所，人类学系，外国语言与文化学系、所，艺术学研究所，生命学研究所，语言教育中心：社会科学暨管理学院有未来学系、所，政治学系、所，经济学系、所，社会学系、所，公共事务学系、所，学习与数位科技学系、所，传播学系、所，管理学系、所，社会教育学研究所：理工学院有资讯学系、所，心理学系、所·值得注意的是，佛光创校，是从研究所开始，先有硕士班、博士班，再有大学部，这在台湾的教育史上是前所未有的先进作法。该校之教育目标在“发展人文精神”，以培育“儒雅君子”为鹄的，采取“人文化成”为主轴。不仅有古朴的教室设备，还实施小班教学制度，有号称全国最佳的师生比例(一：七·二)。本校期望在现代大学的架构上，仍能体现宋明“书院的优质人文传统学风”。

发展人文精神作为学校教育目标，源自星云所谓的“净化人心，是教育的根本目标；变化气质，是读书的最大受用”。奠定在这一基础上，佛光大学定位其教育内涵为：在于提升人的品质，使人了解人的存在状态，了解人的价值、意义与责任，了解人与外在环境的关系，而不只是一些狭隘的技术与干枯的知识系统。

相较于时下“商品化”、沦为“经济附庸”或“职业训练所”的高等教育，佛光人文社会学院的宗旨，已然是一新的教育方向。

至于星云二〇〇四年八月在南投创办“佛光山均头中小学”，标志着他建立完整教育体系的宏愿益为实现了。据该校之说明，“均头”原是佛陀时代一小沙弥，勇猛精进，堪为所有沙弥学习的典范，创办人星云特意将学校命名为“均头”，意在期许学生效法之。此外，星云亦表示，“均头”蕴含“人人‘均’能出气头乙天”：其所抱持的教育精神是“坚持带好每一位学生，让每一位学生都能自我肯定，并出人头地”·该校秉持星云强调的“佛教慈悲喜舍的宗教情怀”作为办学最高指导原则，其教育哲学观有三：多元智慧、完全学习、全人发展：而教学理念则突显“营造以人文为核心的学校文化”之取向，实有其特色。

结语

上面这些林林总总之大学、中学、小学及幼稚园等普通教育机构，分担、肩负了政府办理教育的重大任务：所培育之人才，服务社会，造福人群，成绩斐然。其中南华大学、佛光大学所开办的未来学、生死学、生命学、自然医学、美学与艺术管理学，以及宗教学等系所，教学与研究的领域都与生命课题、现代思潮及未来趋势有密切的关系，提供了青年学生们更多元、更人文的教育机会，这对于青年朋友素质的提升，自是不言可喻。

无可否认的，星云积极参与民间兴学，戮力“作育英才”，“质量并重”，令人刮目相看。其教育行谊，直可媲美清朝的武训(一八三八—一八九六)  、瑞士的裴斯塔洛齐(Pestahzzi，1746—1827)等人，甚至有过之无不及。他在教育领导上，确有值得参考借镜的风格：本诸人间佛教，此其一：体现教育热忱，此其二：善筹建校资金，此其三；委任专才治校，此其四；关怀弱势学生，此其五；勇于教学创新，此其六；尊重教师专业，此其七；重建人文学风，此其八。这些特质，均具有一定的价值和启示作用。

摘自《普门学报》第四十期