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华严禅行法--《禅修前行》第三集
 
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海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修前行》第三集

所以由于人际关系相处不当所引起的烦恼,也因此事最使人有无常及苦的逼迫,若不能善了人际关系,则心中浮动,躁忧不安,如何能入善禅境界。

人际关系可以说占了我们人生当中,我看90%我是很保守的估计,大概我所听到的大众的抱怨当中,除了人际关系以外,只有一个同修他是在苦恼着他的身体,他的病,其他没有,我不敢说千千万万个了,我想大概不下好几千个,这么多问题当中,只有一个是因为身体病啊,病的要死死不了,要活活不起来的那种状况,他在苦恼,其他的都是人际关系。所以,有90%是由于人际关系的不当所引起的烦恼,这个是很保守的估计。所以一个行者你必须要懂得,如何,跟人家相处的很圆满,假如这一点弄不好,你会修的很好,那个叫做才奇怪,那你自己想想看,人际关系要怎么弄好。

我们看第二段,而人际关系的好坏都是与自己有关系的人,不可能是无关的人,所以称为种族具足,我想你在路上被人家瞪一眼,以后骂一句,我看你回来会说很倒霉,过了就算了,所以你会吵架的人,一定是跟你越近的人你越能吵,距离越远的,你越不能吵,那你就得去留意这一点了。本来相聚在一起的缘,我们都是要惜福惜缘的,结果弄到我们一直没有办法相处,那你就得自己好好检讨,当然我们检讨起来都是对方错了,他不说我怎样我就不会对他怎样了,那你就得去留意这个部分。

所以种族具足是指生活周遭的族群,不论是血缘,姻亲,同学朋友同事等的善缘和合,即称具足,恶缘相对就是不具足。一个修行人,这个地方,不要以为无关,你要得罪人家,惹火人家,然后说那个看开放下,等到人家恼火你的时候,我看你看得开放得下吗?这一点,自己需要擅自勉励,那个境界稍微要兑换一下,若在不具足的环境下,远离妥善处理,不论运用沟通,不再来往或者协调逃避等等方法,皆以不加重心理负担,没有加重社会责任,招致心理不安等结果,才能促进禅定功夫的进步。

好,我这个是讲的很含蓄,招致心里不安那就是说你有罪恶感,你有一种亏欠的感觉,那这个你根本就没有办法修行,绝对没有办法修行,你会加重社会责任的话,那就表示你有犯罪,你被通缉,大概你做了什么伤天害理的大坏事,才会加重社会责任,我是讲的含蓄一点了,你不要背文字就好了,或加重心理负担,你说没关系,我只要不理他就好,孩子帮人家生了一堆,你自己就跑掉了,那就是心理负担,你一定会有的,所以这些部分都告诉我们你应该要妥善的处理。不管你用什么方法,一定要把他圆满,有些人做事啊,结果事业失败啊,欠了几百万啊,或者几千万啊,现在大概要上亿了,然后躲到佛门中来,念阿弥陀佛,你不要给人家在拜佛的时候突然看到,啊就是你,那你当维那,你给我下来,那你什么也别修了。所以呢,不能使自己有心理负担,也不能够加重社会责任,更不要使自已有罪恶感,这个人际关系自己都要妥善处理。

若你假如有自己处理不来的事,那你可以跟同修研究一下,看看怎么处理会比较恰当,你不要自己弄了一个大窟窿,要大家替你去补,那就很难补了。又若已有心理障碍人格缺陷,心灵创伤等等,皆宜先做禅修前的先行适应。这个也是讲的很含蓄了,很简单讲,你要先去做心理辅导了,有这三个条件的都要先做心理辅导,那我们用术语讲的含蓄一点了,就是禅修前的先行适应,前行啊,你要先做调整,才能正修禅法,否则在人格不健全,心理有障碍或者心灵创伤种种前提之下,都不宜贸然进行禅修的训练。知见不正确你根本就没办法修,一坐下来金光闪闪,瑞气前条,要抓没半条,那你要修什么?所以呀,这些都要先做调整,待禅定是生命品质提升的一种训练。故非是人生不健全,或心灵有伤害的人所能冒然进行的心灵工程。

我们跟各位讲的很清楚,人生观不健全,心灵有伤害,人格有缺陷,这样的人,要来做生命品质的提升,那是很有困难的,所以这些都要先做适当的调整。因此我们跟各位讲,这三个条件,人生观要健全,心理不能有障碍,人性不得有扭曲,人格一定要完整。这个我们一个出世大丈夫所要具备的基本条件。要不然你进入道场来只是被救济的人而已。道场站在一般宗教的立场,需要安慰这些受创伤的心灵,这是一定的,那人家在安抚你,让你来打随喜七,那你不要以为说你马上有大成就了,那个都是偏差的观念,所以有没有被认定啊,那个上师知道,在指导你的阿阇黎知道,我们那是不知道的,所以你在这个地方,应该要仔细的自己要先了解自己,这个叫做种族具足。

第三个,是身相具足缘,这个又称身心自在缘,身相,色具足,身具足,是指行者的心智健全,人格完整的前行,用现代的语言来讲,就是有健全的人生观,完美的人格、健康的心灵,就现代人而言,生活环境复杂,人生维系的架构崩溃,互相依赖的伦理瓦解,人一时顿失所依,挫折无法排解,妄想又多又大,理想不能兑现,现实又面临严重的无力感,因此,人生观发生偏差,人格产生缺陷,心灵严重受伤,在这样的环境中所产生人是无法进行禅修训练的,可是很遗憾的是,这些人呢,又偏偏喜欢跟禅有缘,因为不管是禅,或者学佛,或者修行啊,容易使他产生妄想,本来他理想不能兑现,在社会上又不能跟人家竞争,那修行最好了,不管有修没修,有成没成,反正逞口舌之能,这一点他很能,那在社会上是硬碰硬的,你有智慧,聪明才智,那你也肯干没有错,可是事实上你又没有福报,没有福报有IQ,肯干没有用,不一定会成功,那么在这个时候,你就会有一种无力感,可是在修行中,全部都是靠打妄想跟逞口舌之能的,那这个就是出问题的地方了,所以我们要懂得这个部分而善加警惕自己。

第二段,因此这种身心残破的人首先先做心理治疗或人格养成教育,重新建立正确的人生观,让人格到达成熟的阶段,重塑那残破的心灵,才能面对真实的世界,当一个人的心灵不健全时,他所面对的世界是不真的,当他的心灵是被扭曲的状态,他所面对的境界是不全的,当他的人格不完整,或人性干化之后,他所面对的一切状态都将成为他虚幻的凝构境界,这种情形虽不至于每个人都严重到心性不能自主的地步,但是无论轻重的程度如何,对于人格的重建,心灵工程的进行,都将是严重的阻碍。我们先让各位了解你自己的心理状态。因此,建立健全的人生观,进行人格养成教育,是执行心灵工程的前行工作,也是过滤筛选心灵工程的必经过程。至于如何执行这个人格重建的教育问题,不在此文的范围内,这里所指的是,所提是指,一位行者必须具备的条件,若无此条件,譬如斗争性激烈,嫉妒心强,食欲不止等等,皆有妨碍禅修之工程,乃至引入错误的方面,产生绝对的不良后果,然由此处所要提及的事,技术层面的问题有两个,技术上面的问题,提供给各位做参考。

其一,是神经系统的放轻松,在禅修的训练系统中,把神经系统放轻松是绝对的必要条件,但是,放轻松是一件很难进行的工作,越是想要放轻松,就越是想要把神经绷紧张,因为紧张是与大脑活动连线,同步运作的,所以只要一起大脑活动的作用,必然紧张随着来而无法达到放轻松的目的,因此,即是唱歌或睡觉都无法放轻松,就是因为与大脑连线的太厉害的缘故。

早上,有几个同修,我在看你们做早课,那就明明在做早课,才早上睡醒而已,那应该是最舒服的一支香,可是我们看到就有人肩膀提的高高的,那就表示你昨天睡不好,所以,一做功课你就会紧张,而这样紧张你自己不知道,很有可能这就属于长期性的,或是先天性的,那像这种情况我们自己都要慢慢的去体会,告诉各位你坐着,譬如禅坐之前要坐的时候,开始坐下来了,那个时候你这个肩膀还要再这样动一动,把自己放轻松一下,你要调一下,有些人一坐就歪一边,奇怪?他还合掌,这样念得很认真,那你已经都歪一边了,你看脊椎也歪了,肠胃也都扭曲了,那假如是这样坐个两个钟头下来,你可以想象得到,你会变成什么样子,所以呢,一定要慢慢的,自己去体会自己的状况,因此,为了使神经系统能够放轻松,在静坐之前,能够吟唱圣诗或唱赞偈,或佛号或经文或咒语等等,柔和乃至刻板的反复唱诵,都能达到祥和,宁静的目标,欲达放轻松的目的,即可自然到达,这个就告诉我们说,为什么即使要禅坐,通常也都会有一段佛号或唱偈,一个简短的功课,原因在这个地方。所以你自己要用功啊,在家里,不是说什么都不做,只有静坐叫做禅修,不是,他还有这个事前要你进行的这种工作。这是指,尤其是有一些那个倾向于紧张型的人,那你更需要这样做,使你自己能够放轻松的方法。

第二,心理系统的放轻松,就是指不要固守己见,或某些经验及观念,在禅修训练的过程中,身心会起微妙的变化,若在心理上一再固守着旧有的见解观念跟经验,而不能正式对禅修训练的过程中,身心全方位的变化,包括节奏,细胞的变化,神经系统的重组,血液结构的变化,观念的相对性及绝对性变化,认知的转变,对人生体验的突变,对生命价值的肯定等等,这些变化都不是运用大脑推理所能得到的答案,但是在禅修的过程中,却会自然的产生变化,然而,若行者在调整的过程中,心性或心理系统,是一种僵化的状况,那将无法体验到这方面的成长,这部分的成长统称为心灵成长,也是生命品质的提升,也是生命能量浩然正气的提升,这所谓全方位的变化,或整体的变化,当然也包括个性的变化,气质的变化,语气语调的变化,色身形象的变化,乃至身体成长中,中断后的再复活等等,这些成长与变化的情形,唯有在心理系统或心性活化的情形下,才能感受,才能觉知,才能顺其自然的接受其真正的变化而无邪受。

这地方跟各位讲的已经很清楚了,我们希望你能够真正的去认识这个部分,一个是神经系统的放轻松,一个是心理系统的放轻松,这个都不是通常随便讲一讲的,在禅修过程当中,这是一个很切实的问题,因为用白话讲的,已经讲的很清楚,不要再补充了。

看第四个,念慧具足缘。又称为端正心意缘,初涉觉道,因缘多端,心邪意乱者众心正意专者寡,故出入道场,宜先审虑心思,意正心定,为道而谋,为觉而行,始能增上觉道,不负初衷。这里呀,这个有时候写的比较白话,有时候写的比较文言了,比较文言就要补充一下了。

我们刚刚进入佛门,因缘多端,有的是不知道为什么来,只是来到下面看到这个草什么山,什么大华严寺,看不懂就进来了,然后就跟人家争辩了几下子觉得好像还不错,开始学佛的也有。那有的呢,是看电视听了非常的高兴而来的也有,有的呢,是在生活中颠沛流离,痛苦难当以后,那跑进来的也有,有的呢是已经不止爬过多少重山,遍访多少名师了,那么来到这里,这种状况也有。也有很多老参,很多新修,那么在佛门中,各种因缘都有,那我们在这个地方不予计较,你以什么因缘而入佛门,我们都不去做区别,但是你进来以后,可是要把他转过来,通通要转过来,有很多人是一直以为他进佛门的那个动机是正确的,他就一直坚持那种动机了,那这种情况是很麻烦的。

前几天还有人在讲,他来,他学佛,他是一直因为他妈妈的死,所以他才学佛的,我说这样因为孝而学佛也不错,他说不是,他妈妈要死前两天,他连续做两个梦,相同的梦,梦到同样的境界,就是某某法师,他很清楚也知道那个法师,那个山里,那个山上很清楚,他认为不可思议,所以他学佛了,十几年来,他一直要再找那种相应,那怎么学佛那么久都不会相应,那你想想看,他这十几年来学佛,就已经完全白费了,完全白费了,这告诉我们你的动机不正确,因缘不正确不打紧,他现在开始要追求那个不正确,那就错了,你进入佛门以后,开始要接受指导,你知道,进入佛门最重要的原因就是有善知识指导,你可以看到,一般的神庙可以盖得富丽堂皇,到了晚上把门一锁,里面什么也没有,在佛寺里头不一样,他就是有修行人,他一方面在精进修行啊,一方面他要弘法渡众生,所以你进入佛门跟到庙里拜拜不一样,庙里拜拜你可以祈求你的愿望,在佛门里头不是要祈求你的愿望,他是追求人生的真谛,这个你要弄清楚啊,所以不管你什么动机进佛门都不要紧,但是呢,不要再执着,开始要接受教化,只有这样子,你才能转化,你才能提升,假如不能这样的话,那么你的生命不能提升,那就枉费你进入佛门的因缘,这一点要先把他弄清楚。

再下面然以凡夫未醒,多能掩饰心行,不露心跡,然此流辈,这一类的人,他虽然会掩饰心理实际上的状况,但是这些人,非为正法而来,乃为好奇争艳而学,揆其本意,乃在生而无所事事,福报太大了,涉猎渐广,油腔滑调,唯逞口舌之能,非为人生之觉醒而奋斗,此之行人,心不专一,意在高下,故此行者,先除此心,方可入道。这个正念要有,正念没有就不能入道,行者安住行道,已将性命交于龙天,心念住于道上,已放下一切万缘,绝诸缘想安心办道,此曰,念具足。若此行者由于不觉,经常妄想攀缘,心念涉外而失道心,即为邪思,而念不具足。

这一点要注意了,道场外的事不要多,心外的事也不要多,这个邪思邪念,就是说与道不相应的,那你最好赶快把他剷除掉,要赶快剷除,那我们在这边,那应该很具足你修行的部分,问题是你心理的影子啊,人家不知道,你又会隐瞒,然后又会伪装,然后用假的形态再出现,那这个就很麻烦,告诉各位啊,那种心性的部分,心行跟心机啊,你要会伪装的话,呈显出来不是你真实的那一部分的话,那这个果报相当的可怕,相当可怕,你就言行不一了,这种心里想的,跟你的言行不一的那种情况,现在我们已经看到,有很多人有这种情况,他内心想的是一种事,他表达出来的是另一番话,那你永远找不到答案,而且你永远空虚,没有朋友,更不要说有善知识来指导你修行,因为你会隐瞒,你所呈现的都是假的,那这种果报你马上就可以发现了,不一定等到生生世世以后了,你这辈子马上就可以知道,所以这种隐瞒的功夫要尽快把他除掉,才能够念具足。

第三段,或念念在道而志下劣,但求一己出离,未能觉知众生生死苦轮之逼迫,此亦非有心大士。你念念在道没有错,只为求自己,什么都不管,很多人要来这里出家,师父我跟你讲,在你这里出家可以,我什么事都不做,这讲的很好听啊,好像也很精进啊,说难听点,我又没欠你,你要出家可以呀,什么事都不做,哪有这种事啊?这未免太自私了,未免太自私了,你要能觉知众生生死苦轮之逼迫,我们知道苦集灭道不是只有你苦,谁不苦啊,你要来这里出家什么都不做,师父煮饭给你吃不知道苦不苦啊,那你就很高贵,人家都很低贵,那不能够有这种情况,心量要打开,多为众生想一想,“故此拣不信之徒、邪信之徒,以及下劣心志的行者等等心念”就把这三种人除掉,一个是不信的,一个是邪信的,不信的就是社会上一般凡夫,邪信的呢就是一些外道,下劣,我们不讲二乘行者,就讲自私图自己的欲乐,人家都在用功,他高兴就来了,不高兴就走了,人家四点半起来,他睡到八点还在睡呀,那像这一种,前一次我们东安居的时候有人人家睡觉,他才起来洗澡,人家起来要工作了,他说他要睡觉了,这不知道干什么,那像这一种情况,那都是心智下劣,只管它自己不管别人,这个不行。我们要训练自己,“使产生上上之志,念念在道,唯此“最上佛智之心”,念念在阿耨菩提道上,始称“慧具足”。”就是智慧要有。

“虽云“偏真出离之心”,亦属正觉,唯此觉非为十全十美之觉”这个求出离是没有错了,不过还是不全。“行者发心,首重究竟、正确之意。当初发心时,即是由错误的人生观中觉醒过来;故此时,心念必须安住在绝对正确无误的领域中。此时心念浸淫在七菩提分、八正道中,当然“念具足”。而此心念具足一切阿耨菩提的性相,故称“慧具足”。”

“ 此处所言的“念具足慧具足”,仍以技术层面为主”我们把他分为两个,其一是“身摄在道”,“行者于今之世多忙碌,往往在饱食之后,或公务繁忙这后,匆匆入座,此对禅修训练,乃一大忌讳。”这地方我们从这边讲,前面有一段我把他省掉,摄身在道,行者于今之世多忙碌,我们这一次安居算是很具足的因缘了,我们出家众好像嘴巴比较大,有空不睡觉,叽里呱啦讲不完的,那个是犯大戒,这个基本上是禁语,有事应该放低声调,真的是三言两语沟通完毕就好了,不要叽叽喳喳叽叽喳喳讲不完,人家在家众都睡着了,你出家众还没睡,还要想说我还要再喝一杯再睡,这个都不对,这个就是你没有摄身在道,你要自己相互勉励,这个世间要严格执行这种控管工作,不然你这个品质无法保证了。所以下面我们讲的是修行上你要注意的,现在很多人下了班尤其是晚上,到下班了,五点半六点了,匆匆忙忙赶到你要打坐的那个附近,然后囫囵吞枣的把他吃饱了,然后就进入禅堂就坐下去,刚吃饱血液正高,血压正高,突然间把他静下来坐下来,那就很有问题了。所以我们这里说,“故在入座之前,尤应先有暖身运动、深呼吸,使身体肌肉、神经放轻松,若有俗虑烦心,则宜外护,不宜匆促内修”这个都要留意啊,“入座之后,衣着宜放宽松,若用松紧带应移至肚脐下”现在很多人是穿的那个运动休闲服,为了使你运动他不会脱下来,那个束的很近,那你穿着那种服装打坐的时候,那就要把那个松紧带拉到肚子下面。“更须用细松的松紧带”假如说你到了禅坐的时候要换服装,那就应该用比较细的松紧带。“女众用胸罩宜先解开,宽松之适度以不松脱为原则”师父就说用细的用松的松紧带,那你坐完了站起来,裤子在地上,叫你放松并不是叫你通通解开。“座前餐”,座前的那一餐,“不宜太饱、太油腻、太咸、太甜、以免影响禅修情绪”尤其要入座之前,你不要500CC的柠檬汁,那你坐下去你就会知道,像这个饮食,都应该要留意。

其二是“心摄在道。行者虽于前提性,知心念在道,且念兹在兹;但在禅修之前,仍宜以事相摄心,以表虔敬。虽云“佛无所不在、心遍虚空”,然初心行者,功夫不及,莫作大言,”你不要光是嘴巴挂着这几句话,所以莫作大言,“以昭慎重。且虽“不以音声、形象见如来”,但舍此依”舍掉这个音声形象的如来相,“则入断空、断见,可不悲哉!”你虽然着那些常见常相,那你还有一点福报,那你假如不有此行,入了断空断见以后,连一点福报也没有,所以自己应该警惕自己。

“故初学之流,允宜依教奉行。相在佛在,故先行调适光线、通风、再行上香、供花果礼敬、赞颂疏经、读文念佛等,皆是行者恭敬之仪。在心神祥和宁静的肃穆中,方可入正禅定”。这个是各位应该要有的,当然不一定每一个人都要这样子,我们在这个地方佛堂,你要进禅堂,那当然就不一定说要真的在这个地方再来一趟,那倒不一定,不过我们在华严禅实修的时候,这个部分是要求很严格的,一定要有那个整个活动训练是比较严格。范围也比较广,现在基础训练我们这个地方完全都给你省掉,因为我们有早课,有五堂功课在做,所以呢,这个部分你在禅堂就不再有这些礼仪。

我们再看第五个“事事具足缘”这个具足就叫止息,夫行者办道,当放下万缘。万缘者,一切世间事也。”所谓万缘就是世间事,你不要放下万缘,连个正法也不要,叫做放下,你还没有到那种功夫,法尚应舍何况非法,你别讲那种大话,现在是叫你放下一切世间事。

虽云:“从日常生活中修、平常心是道、行住坐卧无不是道”,我告诉你,这些表示我已经跟你讲清楚了,我也懂,我不是不懂,“但对初机禅修之人,二功未熟,何者为道、何者非道,尚无拣别之力,故不宜冒然採行大士之法”。那个日常生活中来修了,行住坐卧无不是道了,都没有错,这些都是大士之行,菩萨摩诃萨的行法,我们现在才要刚开始修,那你最好还是严格一点,好好要求自己,好好修。“初心大士,初入觉道,正念未熟,为长养圣胎,故应摒弃外缘。此外缘约有二事:一者,人。二者,境。”各位都,我把你当做初心大士,你或许已经证阿罗汉回来的,那是另当别论,大家都出入学道,才开始要修行,这个正念未熟,你要长养圣胎,所以外缘要放下。

外缘有两个,一个是人,一个是境。一、 人者。人际之纷扰,是非,毁誉,得失,褒贬之类,最足以动摇人心。行者入道,对此虚幻之境,不宜久恋,不宜计较,此心不下,难进觉道。是故不宜使其缠心害道。舍弃之法,他文另释,行者宜自拣之。”这个怎么放下的部分我们不详细在这里讲,大众在一起多讲正面的话,多鼓励的话,不要人家一鼓励,哎呀,你修的很好,是啊,我修的很好,你看看,你不要人家一捧你,那你就是爱人捧,人家说你哪里不对不对,那你也不要在心理起疙瘩,假如会有这种情况,就是八风一吹,那你神魂颠倒根本没办法修行。所以,第一个,尽量避开这种是非纠纷,那我们在道场中呢,也告诉各位,不近是非,你不要那边谈论是非,不要在那边竟争,不要在那边计较,这样会引起嫉妒,伤害道心,这个一定要避免。我们才开始报到那一天就发生这种事了,人家说你要好好上香,我先上了不行吗?这样你也要吵,大家都到了,那你就上香吧,那我刚才已经上了,为什么现在要上,那你这有什么好吵的呢,到最后就把自己吵到锅外去了,没有办法呆下来了,就为了这么一件事你就顺着人家嘛,他就无法,那你就只好阵亡了,这个是人际的纷扰。

第二个境,“境者。六根所对之六尘境界也。具体而言,举凡生活品味的高低,兴趣中的嗜好上者如集邮,兰花、品茗、诗书、音乐、字画等等。下者如抽烟,吃槟榔、喝、旅游、衣着,饮食等等。凡是足以干扰行者用心办道者,皆属于尘境之执着也。”在道场里面,这些情况我们已经都减到最低的程度,但是你在家里的人,这些都会有影响,人际纷扰的关系影响很大,那这些境界也一样,为了集邮了,为了兰花了,为了喝茶了,尤其在家里一泡茶,什么道也不要办了,只有谈茶道了,那这个都要避开。“倘行者真能“外息诸尘境,内止诸障缘”,是则用心办道,克期取证,为期不远矣!”这里我们跟各位讲这五个具足缘,希望各位能够仔细的去衡量,这些看起来并没有什么,事实上都是行者应该要具备的条件,平常大家稍微多留意去分辨一下。

我们看第二章,呵欲弃盖,“呵欲弃盖中,欲有五欲,盖有五盖,用在内调身心。”主要是在调内在的身心,“五欲者,色声香味触,五根所对之尘境的贪欲,此五欲,随物质文明的发达以兴盛,已经俘虏了现代行人的心志,此五欲之高涨,使行者的日常生活忙碌化。”譬如我们现在讲说,配合着物质文明的提升,把我们的这种物质生活也跟着提升了,事实上我们已经忙碌了,已经很忙碌了,“一旦生活中忙碌于物质的安排,则很难安心办道”。

“尤其是电灯及楼房生活,电灯改变了大自然的时序,楼房生态改变了人类对自然生活的空间感”。我已经很清楚跟你标识出来了。有了电灯,该睡你不睡,到人家睡了以后你还在那里摸来摸去,因为有电灯啊。那在以前没有电灯的时代,你不睡你要做什么,你摸到哪里去,所以你只好乖乖的睡了,所以这个情况已经使我们整个生活都发生变化。

有一次听到一个同修他这样讲,他说他想去闭关,我说你呀,要闭关啊,我实在是打破头壳也想不通,你怎么会想去闭关呢?他说,我已经准备好了。我说你怎么准备啊?他说我已经在山上把房子盖好了,山上把房子盖好了。我说那你盖好在山上,那很麻烦啊,他说是啊,我花了三千万,把关房盖好了,三千万的关房啊,盖在山上。我说那应该很舒服,他说是哦,里面有电视,有大哥大,有传真,时报周刊每个礼拜都会送到,那你闭什么关啊,闭时报周刊关啊?是啊,因为现在的生活已经到达这样的水准了,那么他很自然就会形成那种状况。拥有三千万的关房,我看你也不必闭了,你说我到那边去度假倒是比较像,你说到那边去闭关哪会像呢?这个就是问题了。我们应该感受到,你想要修行的话,这些欲望,五欲,要有办法把他除掉。这两者,一个是电灯啊,一个是楼房啊,持续的改变,使人性的僵化无法与大自然交融,脱离了心性的自然化,完全艺术化的人性是无法感受生命存在的意义的,自己要慢慢去体会。空间感的压缩,使人对存在发生干化现象,对于人性的扭曲无法对自然、他人,乃至一切生命的存在付出应有的关怀,这种区隔化的生活,使人与人之间的距离产生了错乱,对于生命的认知被意识化,概念化,知识化,产生了人对生命的存在,犹如物品的存在观,既然物品可增可减,生命亦可随地遗弃,换句话说,我们对于生命的存在,那种价值感很难去感受。

那天报纸登了一则消息,说四五个小孩加入了不良的帮派,那么这四五个小孩就学会一个小朋友向他的爸爸勒索,勒索到了以后,这四五个小孩就继续这样玩乐,这样的一个报道我们听起来好像没什么,你要知道这有多可怕,这个被勒索的爸爸的那个小孩,事实上的那一天,叫同学朋友来杀死自己的爸爸妈妈的那个小孩是同样的危险,你看看,他伙同他的朋友向自己爸爸勒索,是不是这样,跟他的爸爸的勒索跟恐吓,那跟那个小孩勾结他的朋友来杀他的爸爸妈妈,是不是一样,对于那种生命的存在他没有感觉,人际之间的关系,亲疏远近已经没有感觉了,这种人性的僵化,已经可怕到这样的地步,我们一个行者对这一方面要有相当的认知。当然我们不至于也如此了,但是呢,我们事实上已经看到,这种时间的改变跟空间感的变化,已经使得人啊,对人的认知,完全扭曲了,所以“在这种工商业时代中,物欲的标准已然与农业时代的标准有个截然不同的情形了,所以行者一致检点,物质生活的处理影响了自己办道的心境,这不宜过度简练,亦不宜终日忙于五欲的安排”。这是对五欲的处理。

第二个是五盖,五盖是指,贪欲盖,瞋恚盖,睡眠盖,悼悔盖,疑盖。“盖”者,谓覆盖之义。谓“贪,瞋,睡,悼,疑”五者,能覆盖,遮断一切善法之义。概行者端心在道,本欲生长一切善法,善心,以助成觉道之早熟,岂可反以遮除善法,断灭觉道之初衷也!此五者,古今定义有别,然其所生恶法障道,其揆一也。”虽然古代跟现代定义不一样,但是他的障道是一样的。

“五盖之中前四盖,古德谆谆教诲,言之甚详。智者大师于<小止观>中,更举经证,可谓苦口婆心耶!今就“疑盖”中,略述今人之病。今世以来,社会学风强调个人主义,其中思想自由,信仰自由,言论自由,强调思惟推理的单一目标,以及合理化答案的前提之下,三疑之中的“疑问”,固是有之,仍以自大之痛为甚!而“疑师”及“疑法”之情形更重,此非单纯之不信,而是取纳之间的诚信,以及依教奉行之信心不足。故虽言者谆谆,听者却藐藐,无法真契精髓。是故呼吁,心灵工程中的“生命改造”是全方位的工程,不是大脑运作中的推理目标,或唯一目标。“心灵成长”是整体性的,是多元化的。所以不论“师言“或”法云“,皆务全心全力的依教奉行,而不该以自己的意识形态妄自尊大的擅自更改;若此一习性不改,于禅修道上,虽云多行,了无实益!”修行过程当中,不要轻易的去改,现在这些都是前行的一种呼吁,给大家的一种认识,语文,词汇当中,仍有不同,那意义精神你抓得到就好,刚才前面讲到,现在人强调个人主义,思想自由,信仰自由,言论自由,那胡说八道的很多,资讯很泛滥。

有一次我在一个单位演讲,他们请我去了,里面有很多留学博士回来,那么他发表了一篇文章,也拿给我看,他里面写的是《心经》,心经的思想,概说了,心经里面说色不异空空不异色,你知道他把色解释成什么?他说色不异空啊,色情不异空,空就是色情,他把色就解释成色情,他也对啊,那莫名其妙的单位也把他登出来呀,然后他说你看我都登出来了,所以我讲的是对,那你怎么讲啊,对不对?他有言论自由,你说这个不对啊,《心经》的意思不是这样,他说你怎么可以说我不对,对啊,言论自由啊,所以在这种情况之下,你所得到的杂讯那是非常可怕的,非常危险的。所以师云也好,师言好,法云也好,这个法经典这样讲也好,或者师父这样讲也好,那你必须呀,完全的依教奉行,好我们今天简单的跟各位谈到这个地方。

这个部分你要仔细的看一看,因为我不想在这个前行的部分讲太多,占太多时间了,但是还是要告诉各位,跟各位讲清楚,我们大概还有两天,两天到三天的时间了,这个大概就可以讲完了。不止,下面还有,我们抽一个礼拜的时间,我们用一个礼拜的时间把这个第一部分讲完,第二部分跟第三部分原则上我们不讲,我直接就讲正行的部分。第二部分跟第三部分大概把重点跟各位提一下就好了。



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