一贯之“道”

　　子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　孔子说：“参啊，我讲的道是由一根线贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学们便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

　　佛教禅宗起源于一个“拈华微笑”的故事，“华”就是“花”，即佛祖拿起一支花露出微笑的故事。

　　“拈华微笑”是佛陀拈花示众，迦叶尊者因了悟而破颜微笑之禅宗典故，全称“拈华瞬目破颜微笑”，又作“拈花微笑”。后世引申为默然两心相通之意。

　　据《联灯会要》卷一记载，释尊于灵鹫山登座，当其拈华默然之际，大众俱不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑，世尊乃当众宣言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

　　这个故事是说释迦牟尼佛拿起一支花，却不说话。大家都是来听法的，怎么佛陀就举起一支花给大家看，却一言不发呢？所以大家都有点莫名其妙，所有的人都不知道佛陀是什么意思。在大家惊愕之际，唯独迦叶在那里笑起来了。大家也不知道迦叶笑什么，但正在这时，佛陀就说我最高的法门已经传给迦叶了。这就是禅宗西天第一祖迦叶的故事。

　　从此，禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，以心印心，即心即佛。这一宗派在印度传到达摩，达摩传到中国，成为中国禅宗第一祖。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可(二祖)、道育等，僧璨(三祖)为再传。僧璨弟子为道信(四祖)，道信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、慧能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；慧能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以慧能为六祖。时称“南能北秀”。北宗主张“拂尘看净”的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。六祖慧能是中国禅宗一块里程碑，他之后出现了五家七宗，与中国文化融合一起，成为中国文化重要的一部分。无论程朱理学，还是陆王心学等等，都受到中国禅学的影响。

　　孔子说“一贯之道”，很与释迦牟尼当年拈花示众相似。曾子平时说话迟钝，看起来很笨，可他却是独得孔子心传的人，所以当大家正在等孔子再说明什么是“一以贯之”时，曾子就说明白了。明白了什么，大家也莫名其妙。但老师在大家又不好问，等孔子出去后，大家就忍不住都来问。可曾子也知道大家不懂老师的“教外别传”，既然不懂，就只好概括一下孔子之“道”就是忠恕而已，一般人能够做到忠恕就已经很有境界了。实际上真正的“道”就是上文“朝闻道，夕死可矣”的“道”，这是“形而上”之道，无法用世间文字说明。

　　对于“夫子之道，忠恕而已矣”这段话，朱熹注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无之辞也。”“忠”要求积极为人，如“为人谋而下忠乎？”、“己欲立立人，己欲达达人”。“恕”要求推己及人，如“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。忠恕是孔子思想的基石，是实践“仁”的方法。

　　可忠恕之道仅仅是实践仁的方法，它并非仁之体。禅宗有本书叫做《指月录》，什么叫做指月呢？以指譬教，以月譬法。《楞严经》卷二：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”故诸经论多以指月一语以警示对文字名相之执着。禅宗则借此发挥其“不立文字，教外别传”之教义。禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。

　　所以曾子叫大家去实践忠恕之道，并非忠恕之道本身就是道，而是应该像“指月”一样，我们不能只看指，却不看月，若只看指，就忘记了本体，忘记了本体就永远不能开悟。

　　我们认为，忠恕之道，相当于神秀的渐修，而一贯之道相当于慧能的的顿悟，所以，从佛祖的“拈华微笑”到孔子的“一贯之道”，圣人思想都是一脉相承的。

　　论语禅：

　　言下顿悟一贯之“道”，佛与儒实无区别。