《印光法师文钞》读后记—— 从《文钞》看印师的德行
◎吕沛铭
印光法师(一八六一—一九四○)是近代净宗高僧，佛教界无不熟知其名。师俗姓赵，陕西合阳人，廿一岁出家，自号常惭愧僧。出家后大部分岁月居普陀山，间亦驻上海北京等地，毕生致力弘法及教化信众，皈依者逾万，遍布各省，不少居远地者常函师求开示，师亦尽可能函覆。其信牍及其他散文为弟子收集，编为《印光法师文钞》(以下简称《文钞》)。印师毕生对弟子的训示，尽见于《文钞》。
《文钞》的编集
印师从不宣扬其着述，故无自编《文钞》之意图。弟子若致函求开示，则“稍答几句，亦不留稿，以一向不留稿。”1由于不留稿，故弟子无法从师获得信稿。一九一一年，弟子高鹤年收集师之覆函数件，刊于《佛学丛报》。以师不好张扬，故不敢署师之名为作者，仅用师之别号“常惭”(常惭愧僧简称)，人不知作者为谁。一九一七年，弟子徐蔚如又搜得师之书信十余件，经再三请得师之允，用《印光法师信稿》之名印行。次年再得师函二十余件，于北京出版，名曰《印光法师文钞》，是为《文钞》之最初版本。一九一九年又得师其他函件及散文，编为《印光法师文钞续编》，复将此编与初编合并为一册，由商务印书馆出版，以后重版数次，每次均增入后来获得的资料。一九二六年转由中华书局出版，并易书名为《增广印光法师文钞》，此后亦重版数次，每次也有增补。印师往生后，弟子续搜求师之遗文，又得书牍六百余件，散文一百三十余篇，时为一九五○年，由于当时环境所限，未能印行。四十年后(一九九○)，始由福建莆田广化寺出版，名曰《印光法师文钞三编》。二○○○年，张育英将《文钞》初、续、及三编之全部内容重新编排，又以各种版本互相校勘，将所有信牍集为一辑，分为七卷；又将序文、论说、题记、颂词、楹联等分类及集为另一辑，分三卷，全部十卷共一百六十余万字，用新式标点，由北京宗教文化出版社出版，分装三册。为忠实于原文起见，仍保留原版显明的排版错字，只附注释及更正；无写作日期之信牍及散文，若日期可考，亦附注明；难解的罕见字亦加注释，故此版是各种版本之最完善者。本文即参照此版本。
印师德行简介
印师的德行，尽见于《文钞》，现择述如下：
(一)重视因果
佛法是以因果律为基础，若不谈因果，则无佛法可言。印师对弟子之开示，屡言深信因果为修行之首要条件。师云：“因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。……使天下之人同皆知因识果，则贪瞋痴心不至炽盛，杀淫盗业不敢妄作，爱人利物，乐天知命。心地既已正大光明，则前程所至无往不是光明之域。”2“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽，盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废。……因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。”3“人若知因果，自可格除人欲，遵循天理，以复其本具之良知，则诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事，皆由此而扩充发现矣。”4《文钞》谈因果极多，不能尽录于本文。
(二)屡言戒淫
任何人进入佛门，第一件大事就是受戒，古今大德训示弟子，莫不以守戒为先。诸戒之中，印师言戒淫最多，盖犯淫较犯其他戒为普遍。师云：“色欲一事乃举世人之通病，不特中下之人被色所迷，即上根之人若不战兢自持，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永坠恶道者，盖难胜数。……学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。”5“人从淫欲而生，故淫心最难制伏。”6“人之少年，最难制者为情欲，今之世道，专以导欲诲淫为目的，……此真杀身一大利刃也，宜痛戒之。”7甚至夫妻间的“正淫”，印师亦主张限于生育而为。师云：“若欲生上继家声之嘉儿，必须断欲一年或半年，俾身体强健，精神充足，待妇夫癸尽后，一相交合，即可受胎，从此永断房事。”8师之戒淫开示，可谓严极矣。
(三)生活清简
印师自出家至往生，过清简克苦生活。出家后大部份岁月居普陀山，“住一闲寮，随意修持。”9连食也向人乞求，“一向行乞，亦不能得，遂于大富长者之门，拾取所弃之残羹馊饭，以自滋养，亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此见与。”10盖效印度古时比丘托乞食之克苦精神。印师又自述：“近世俗僧多以钱财用之于结交徒众俗家，光一生不愿结交，不收徒弟(本文笔者按：指出家弟子)，不住持寺庙。自光绪十九年至普陀，作一吃饭之闲僧，未任一职，只随众吃一饭。印光二字，绝不书之于为人代劳之纸。”11其律己之严由此可见。
(四)善用捐助
印师“一向不肯向人募款。”12若收到他人自愿捐助，则全部用于账灾及印刷善书，免费派给大众。“除印书及作公益外，均毋需钱。”13尝云：“现今世道人心沉溺至极，天灾人祸亦频数之极。或流布有益世道人心之善书，以期同登觉岸；或极济遭水遭风之穷民，以期死中得生。”14所印之善书有《安士全书》、《净业良导》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《歧路归指》、《了凡四训》、《格言联璧》、《寿康宝鉴》等。印师毕生所印善书约五百万册15，广赠全国各地民众，受益者不可计量。
(五)力避张扬
印师厌恶夸张，邟不接受别人推崇，兹举六例如下：
1、师七十九岁时，信众中有欲筹备迎接师即将来临之八十大寿庆典，师认为此举是无聊之铺张，立即制止，并厉声诃责曰：“光一生不与流俗同起倒，甚么八十不八十？有为光言祝寿者，光不但不领情，且深恶痛绝，以为大辱，祈勿以此事为光言，若对光言祝寿，是视光为流俗矣。”16又曰：“我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。有欲为光祝寿者，是拉光于最下劣之下流坯一派也。”17
2、有寺院欲聘印师为该寺指导，藉以增师之声誉。师不受，且云：“有祈光为其寺指导者，光云：‘若用印光二字，光当蹈东海以游西方。’”18
3、某次重印《文钞》，信众欲于卷首附印师照片及小传，师严令不可，并评曰：“照片皆属求名以取辱之道，为光所痛恨者，祈千万勿效近世浮夸之俗套，大家从实行俭朴，专志修持为事，则有大益矣。民国九年有数弟子于上海排列《文钞》，即以照片小传请，光谓如此，则并《文钞》亦决不许印，遂止。……光纵不能挽回近世虚浮奢靡之恶派，决不肯随波逐浪以效彼之所为。”19
4、有弟子尝为印师作赞颂词，师训彼曰：“所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小；若知而妄说，则兼有戏论之过。……光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。”20
5、一九三八年江苏无锡市一报章宣称皈依师者有数十万，师以其夸报而斥曰：“无锡报语过虚张，皈依者当云近万，何可云数十万？即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反虚张声势耶？以后切勿如此。”21
6、印师晚年，自感寿缘将尽，乃嘱弟子曰：“光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开吊，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。……至于作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆，则受赐多矣。”22
从上述事例，足见印师之谦诚。主编《文钞》第三编之达真法师赞曰：“当今竞尚浮夸之秋，而澹泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱，若道若俗，获益良多。”23诚哉斯言！
(六)劝勿信风水与算命
印师以风水与算命皆是迷信，非佛弟子所信，且斥风水师误人不浅。师曰：“世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙绝灭者，皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆师人各异见，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超，实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳，试看堪舆欴家谁大发达？”24印师又斥算命云：“八字一事，何可代造？有求造者，当以因果宿缘开导。如其不听，只可推说，断不可看情面而误人一生也。”25
(七)以念死作为修行
一般人好生恶死，认为死是不吉祥，往往不愿谈。佛教则视死是诸行无常一种表现，故念死是一种修行，使人醒觉生命无常而应修行及时，以善用此难得之人生。古时印度比丘以住宿冢间使自己醒觉生命无常。印师亦以死自勉，尝书死字于床前，并注曰：“学道之人念念不忘此字则道业自成””。26又训弟子曰：“凡夫之心，熟处过熟，生处过生，若非将死字挂在额颅上，决难令妄想投降。妄想既不能投降，则妄想成主，本无出期。”27又曰：“念佛要时常作将死，将坠地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。”28复劝弟子云：“阁下既知气愤为害，何不当发气愤之时，作我已死想。死则任人所为，绝不相争矣。若时常作将死想，则道念自切，情念自息矣。”29又云：“此字(死)好得很。”30“实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。”31
《文钞》是修行良导
妙直法师云：“印师之为文，不独佛理精邃，即格至诚正、修齐治平、五伦八德等儒门经世之道，不背于净业三福者，亦必发挥尽致。”32印师虽宗净土，惟《文钞》所记师之训诲，则是修任何宗佛弟子之修行宝典。诚如谛闲法师序《文钞》云：“深愿是编流布于三千界内，宣传于百亿国土，普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智，庶不负印老人之无量悲心。”33■
注 释
1、《复净土宗月刊社书》，见《印光法师文钞》，张育英点校，宗教文化出版社，北京，二○○○。七二七页。以下注释所引印师书简及散文均见此版《文钞》，括号内页数亦属此版。
2、《到光明之路序》(一二九八至一二九九页)。
3、《示殷德增母子法语二则》(一六六八页)。
4、《成复初忏悔文跋》(一四七二页)。
5、《复甬江某居士书》(二一○至二一一页)。
6、《上海护国息灾法会法语》(一七三二页)。
7、《复宁德、德复居士书》(二八九页)。
8、《复叶沚芬居士书》之二(八○三页)。
9、《嘉言录题词并序》(一三三○页)。
10、《复王与楫居士书》(二一六页)。
11、《复邵慧园居士书》之一(八二四页)。
12、《复慧华居士书》(八八○页)。
13、《复王修本居士书》(八○四页)。
14、《复刘观善居士书》之二(一○四七页)。
15、 据真达法师所述，见真达等：《中兴净宗印光大师行业记》(《文钞》一八四七页)。
16、《复严伯放居士书》之二(七六六页)。
17、《复夏寿祺居士书》(五六八页)。
18、《复章缘净居士书》之一(七一四页)。
19、《复李慧实居士书》之三(七八一页)。
20、《复真净居士书》(七○九至七一○页)。
21、《复袁德常居士书》之四(四○二页)。
22、《致德森法师书》之二(四五五至四五六页)。
23、 同注15(一八四六页)。
24、《复昆明萧长佑居士书》(三六一页)。
25、《复卓智立居士书》之三(七八八页)。
26、 手书影印见《印公遗墨》，台中莲社编，青莲出版社，台中市，一九九四，四六页。
27、《复王修本居士书》(八○四页)。
28、《复永嘉某居士书》之六(一六一页)。
29、《复马宗道居士书》之一(八八四页)。
30、《复宁波某居士书》(一七八页)。
31、《临终三大要》(一六五四页)。
32、 同注15(一八四五页)。
33、 此序刊于《文钞》卷页(一一页)。
