飞天虹桥
——成就的密诀(2008.7.6于慧日禅寺三圣殿前)
如果有一、两只蚊子在房间里，或者我们坐在这边有一两只围绕着，我们的心就很难静下来了，这说明心静啊，在初级阶段，外缘是很重要的。睡觉的时候房子里有几只蚊子的话，就会大大的影响睡眠质量。如果从修行角度上来说，心越是想要达到很深层的静的话，那对因缘呢，对睡眠要求更加的要细。
但是这个世界不可能给你创造一个真空的环境啊！我们在坐的，大概都记得有这样一个片子，“达摩祖师”，达摩祖师原来为三太子。印度啊，贵为三太子，甚至他的爸爸都想立他为太子继承王位，后来他看破这个世间之后，觉得最值得他追求的还是修行。
所有后来出家，出家的时候要拜他们国家最有名的一位长者为师，长者让他先去自己建一个修行的茅棚，然后大师就跑到野外建茅棚。因为他是太子出身，对建茅棚是一窍不通的，经过重重的失败摸索之后，最后终于把建茅棚建好了。
茅棚建好的时候，他坐在那边，看着自己建好的茅棚，忽然意识到要想修行，仅仅依靠这个茅棚是远远不够的。修行不仅仅依靠这个茅棚而住，最重要的就是修行的这个心，心要依寂静处而住。你到哪去不可能把个茅棚背着走啊，心能够寻找心灵寂静的方法，这才是真正修行要依止的。
所以这时候他又把自己千辛万苦建的茅棚给拆掉了，给他送饭的人，觉得很惊奇啊，好不容易看着他把茅棚建好了替他高兴，因为他师父答应他，如果你茅棚建好就给你剃度，怎么又拆掉了呢？所以回去禀报给他的师父，师父听了之后就点头，觉得这个三太子，知道了真正的建茅棚的含义，所以就赐予他剃度。
过去祖师也有说“你看，这个娑婆世界，不如意处常八九。”“娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数？”这我们师父讲的，祖师也说。不如意的非常非常多，遍观大地啊，犹如荆棘。你怎么样子才能很安全地走在这个世界上呢？徒弟们各有各的回答，有的说啊带一把镰刀，走到哪里要把这个路开辟到哪里，种种的回答，师父都摇头。
师父说要想在这个世界，走到哪里这个脚不被扎，要在你自己脚下绑一块厚厚的皮。所以我们现在穿鞋就是戴了一个厚厚的皮。你不可能走到哪边你都把地弄得很平整，把那里的玻璃啊，瓦块啊都捡掉。你要保证走到哪里脚都不被扎，最好的方法、最简便的方法就是在你自己脚底下扎一层厚厚的皮。所以祖师讲的这个方法，我们现在已经普遍的使用了，每个人都穿一双鞋，走到哪都不要紧。我们要让这个心静下来，不是说要把这些知了全部赶走，把这些鸟全部赶走。所以佛陀给这个世界起了个名字叫“堪忍世界”，“娑婆”我们翻译成中国话就叫“堪忍”。
在座的很多都看过我讲的《出家因缘》，小的时候往来于农村和城市，所见识的种种。真正起步，也可以说回光返照修行，恰恰是在上海。当时我们家住在路边上，以前我们自家的私房，不像现在高楼大厦很坚固的，车开过去都会有震动的，正好在路边上，虽然不是主干道，但是车啊人声啊很响。就是在这个地方，夏天的时候板壁房不是很隔热的，房间里很热，冬天又很冷，这样的住处反而很得利益。那个时候想清楚了，然后放下的时候，当我真正进入到无我的这种观修的时候，很奇特呢，外面再大的声音对我也不起作用了。
今天呢，本来中午说休息休息，但休息的时候就觉得心里面不是很想睡觉，然后我就起来走走。发现正中午的时候出来走走很舒服哦，比躺在那边舒服，之后我又想起古人说“夏练三伏，冬修三九。”
我们以前在农村的时候，离我们住处不远，有一个地方过去有寺庙的，后来文革都被破坏掉了，但是这个地方在解放之后，倒修出一个金刚不坏的，还是个居士，金刚不坏身他修出来了。他是北方哪里的也不知道，解放战争的时候，他逃兵难躲到这个寺庙里来了，就在这里刻苦修行。
年纪大的人跟我讲这个居士的时候，我就很用心的听，问他有什么特点？那个年纪大点的就告诉我，他说这个人就是夏天再热，正中午时的时候他跑到太阳下去打坐，晚上跑到菜地里面去喂蚊子，到菜地里面去打坐，这个是蛮有特色的。
就是这样一个人，后来修得了金刚不坏身，圆寂之后肉身不腐。一直到破坏寺庙的时候，把他那个身体给坏掉了。年纪大点的人都记得这样一个人。这是有道理的哦，特别是女孩子怕晒太阳，心态有问题,当我们敞开心胸的时候，不一样的。
我记得我以前小的时候，不怕刮风，不怕下雨，不怕晒太阳。什么都很欢喜的接受，下雨在雨里面淋，开心哦，在太阳里晒也很开心，反而觉得那个时候皮肤很白的，这个心态是很重要的。怎么样在这个世间堪忍，堪忍还是初级阶段，还是有一种忍的状态，生忍，一直要到无生忍。
“忍”有的是四个状态，有的是三个状态。从强迫的忍！忍耐，然后再进一步修到不是很难过，就是能够完全受的了，这个忍已经不是很烦恼了，最后达到连忍的感觉都没有。这种修行是要自己摸索的，师父也可以传，但是你也要实践，去摸索。
比方我们慧日寺，如果自由一点，自由修，晚上你尽管在这边坐好了。你别想着这是寺庙，哦，这富丽堂皇的一个地方。你坐在这观想这是一个废墟，或者是个乱坟冈。我常常都是这样观想，这是一个千年古刹，但是没有人烟了，这个地方已经一片破败了，我就坐在废墟当中，我一这样想的时候，心就一下静下来了，非常的安静。
过去老禅师有个比喻，就好象很老的一个香炉，很久都没人点香炉了，冷冷的灰就那样种状态。明明你住的是一个好屋子，现在房间设计的越来越好，你坐在房间里头要观想，这是一个破屋子，是漏风漏雨的破房子。心里观想你坐在这里面，会有一颗什么心呢？这个心就非常容易引发一种无常的状态。另外你这样想的时候，同时也超越你身体的这种执着。因为你想着这个千年古刹都已是一片废墟的话，那这个身体会怎么样呢？你对身体的执着自然会减少。如果真的为了求道，你睡在路边上，睡在一个破瓦露着天的，风雨都不遮的地方，你在那里面，自然这个道心也会提高起来。
如果睡在这边像是四星宾馆一样，那样就是放逸的心。所以为什么受八关斋戒的时候不坐卧高广大床，就是要免除放逸的心。修行是很耗时间的，非常耗时间，所以修行要一个暇满难得的人身。这个人生要有充裕的时间，再贫穷不要紧，物质少不要紧，但是不能没有时间。
哪怕你再富贵，但是你没有时间，你还是一个穷人，这是在修行上面来说。所以中国人有一句话叫安贫乐道。人穷不要紧，但是你要给自己时间，欢喜修行，安贫乐道。道的传播主要依赖于人，别说这个无形无状的道了，就是一个古建筑要是(知晓它的)人没有了，这个古代的建筑甚至会成为一个迷。
我们宁波就有，宁波“报国寺”到现在是个迷。国家重点文物保护单位。寺院的大殿里面不结蜘蛛网，也没有灰尘，鸟也不往里飞，到现在不知道什么原因。全木结构的一个房子，千年古刹，一直都是文物局住在里面。但是它最著名就是这个迷。
为什么这个大殿里鸟都不往里飞，也没有蜘蛛网，也没有灰尘，搞不透。中国古代建筑学上说有避尘珠、有避风珠什么的。传说当中有，但是谁也没见过。甚至有的说某种珍贵的木头，只要放在里面，它也不会有这些东西，所谓珍贵的木头到底是什么，就不得而知了。
甚至一种画的风格，以前宁波有一种画风，比较著名的，除扬州八怪的画风之外，我们宁波也有一种画风啊！但是这个画风已经失传了，一个画，一个建筑。
甚至近两年所说的非物质文化遗产，把某种工艺，把具有这种工艺的人称为叫非物质文化遗产。这些都要传、帮、带，要培养后人去接班。连这些都要如此，更不要说道了。
“道”连言语都没办法传那，连文字也都是苍白的，所以师徒之间有一个怎样的关系就特别的重要。除了前面我们说要怎么样子在这个堪忍的世界，训练我们的心能够寂静，能够适应这种状态。最根本的就是怎么样作为一个弟子，去亲近一位知识，然后有一种毫无造作的那种相互的欢喜。
人与人之间是讲缘分的，所以大家找师父也是，天下走也是，有一种缘分，那种缘分是要好好的去保护、增进、增加的。然后到了一定状态的时候，我们修小乘说这个无我，达到无我的境地。那从亲近善知识上来说也是，这个无我的境地就非常重要，甚至师父那边的心念自然而然的显现在弟子的心当中。
这个没有无我的，没有一定的师徒缘分的话是没有办法的。因为道它是不可言传的，但是却是可以感受的。在传记里我们看到米勒日巴跟惹琼巴信心到了的时候，他师父说你拉着我衣服啊，把眼闭起来，就把他带在天上飞了，他听到风声呼呼的。你看，他自己本来没有神通的，跟着师父，他信心到了，带他上天。十九世纪末，在藏地康巴地区，有位多知钦仁波切，他就多次的带他弟子入龙宫啊，去莲师刹土啊，升天堂啊。他要去莲师刹土的时候一道彩虹就进入到他窗子里面，他带着徒弟踏着这道彩虹就进入到另一层世界去了。这些完全不是靠现在所谓的什么推理啊，逻辑啊能达成的，完全不是的。
徒弟虽然还是个凡夫，但是信心达到这个程度的时候，师父还是有能力把他带入到这个世界去的。我以前在看传记的时候，我是摸不到头脑的，他写这个不可能骗人的。但是怎么样想象呢？后来也是佛菩萨加被，我在雄龙西神山的时候，东大门这个地方，以前白玛邓灯尊者七岁就在这里踏下小脚印了，法王如意宝也是在这里礼拜，朝拜雄龙西神山，那是十万空行总集(之处)啊。
因为法王的前世列绕朗巴大师就是住在这个地方的，我在那里也住了一段时间。法王八五年回到这里坐床，他曾经三次来到雄龙西绕神山，在神山不同的方位，按照传统习俗，在这个方向唱歌，那个方向跳金刚舞，那个方向打坐。在哪里要钻石洞，表示什么意思，从上往下钻，从下往上钻，哪儿跳舞，哪儿唱歌，哪儿修法，哪儿修供养。
就在东门这里的时候，一位空行啊(法王八五年回来坐床时，她来迎接法王)，跟我们这位圣者法王如意宝也是相互的赞叹啊！法王如意宝也是很奇特的，就当着大家的面赞叹这位是真正的空行、殊胜的圣者，说着手往她头上一摸，摸出一根羽毛出来，你看真正的空行圣者。我是蛮奇怪的，那空行难道真的是鸟的世界来的吗？那是蛮奇特的，到现在我也不懂，我也搞不明白。但当时他是这样赞叹这位十万空行总集的这位殊胜的圣者的。
这位圣者也非常赞美法王，赞叹他是真正的一个殊胜的来救度众生的这样一位圣者。她是很胖的，胖胖的身体哦，雄龙西神山的东面那个悬崖九十度的，壁立的，结果这位大空行母也不要别人扶，自己“哗哗哗”就爬上去了，爬到离地将近二十米的时候，从腰里拔出一个金刚镢来，就听到她在石壁上“嘡嘡”几声，“啪”一个洞就开了，一般性取伏藏都是这样子的。
一伸手她取出自己的供养品和哈达，就是她戴好的哈达，把这个包好，然后这个供养品和哈达再放到这个洞里面，这个石洞“啪”又封上合住了。她腾身下来，一边赞叹法王，一边供养上她现场取的纯金的一尊佛像。
那次我在那边住了七天，短期的一个所谓闭观。我们寺庙的管家啊，几位侍者都陪着我，每天在那转山，他们都陪着。那天我说你们帮他们盖房子去，把他们给支走了，自己一个人去转，那天也是转到那个神山东面的时候啊，就坐在了白玛邓灯尊者的小脚印边上。天色快要黄昏了，我坐在那边静静的，内心里回想着古代的这些圣贤们转绕神山。
在神山的正门这边，我回忆着这些，一边回忆一边进入更深的寂静。这时候很悠闲那，我睁开眼睛，看着对面的山谷，很奇怪的，忽然对面的山谷里面，好象是一个初结冰的那个状态。就是水介于冰的状态的时候，水结冰的时候是有一种声音的。我当时就听到这种声音，彩虹在那个山谷当中形成的时候那种清脆的声音。
那个彩虹从一点点，就这样“嚓啷啷，嚓啷啷，嚓啷啷”……这时候我觉得很奇怪，这个彩虹居然会有声音，随着这个声音在我面前形成了这样一个自然现象，我是什么时候想到，什么时候内心就很愉悦，那是在极特殊的情况下。因为我们毕竟生在汉地，受的教育都是这种逻辑啊，推理啊这种东西。但是佛法里很多现象是没有办法用逻辑去推理、去思维的，你只有信。
怎么信？这个信里面还有一个学问。我看那个多钦哲的传记我肯定信啊，毫无疑问的信，他甚至把那个死掉的雪猪子啊，已经腐烂掉的雪猪拿过来，然后一加持，诶！又活了，他有这个能力。
有一次他到某个寺庙去，路上有个死了的雪猪，雪猪就是旱獭，肥肥的特别的可爱，藏地俗称雪猪，他叫弟子们把雪猪埋起来，记住哦，埋在哪里记住哦。几个月之后，他返回来又在这个地方扎茅棚。他跟弟子们说，你们还记得上次埋雪猪的地方吗？弟子眉头皱起来了，这在哪呢？几个人去找，好不容易找到了。师父说你们把那雪猪挖出来，拿过来。
几个月过去都臭了，哎呀，那师父说了怎么办呢？弄了个破布，挖出来之后兜着到了师父面前，已经都腐烂的不成样子了。师父跟他们说，放在这边吧，你们看哦！他就念着咒啊，打着手印啊，念着这个仪规，这个雪猪子又活过来了，你看厉害不厉害？这些传记我完全相信。但是你说你怎么样理解，完全没有办法理解，我们的思维范围是没有办法去理解这些的。“信”这种信当中其实有一种疑的，我们学佛叫小疑小悟，大疑大悟。
你要带着这个问题，奇怪，为什么会这样呢？信是肯定信，但是你说你能理解到什么程度？你要给你自己创造真正能够信到里面去的机会啊！不要不求甚解，我们中国有句话叫不求甚解，你信了，但是你不求甚解，你进步不快，没有高的进步的。所以这些完全不是我们读书本，或者是我们自己想当然的，想当然你怎么修，想来想去都是你自己想当然的东西。甚至包括我们录音录下来了，整理成文字了，拍成录象了，你在电视里看，看了之后还是你自己的自分别的心，你所得的理解还是你主观的一种想法。文字也好，录音也好，录象也好，无非还是结个缘那！
引伸起师徒的缘之后，那要很深入的去按照师徒的修法，这个师徒修法对我们念佛者来说，就是“南无”那两个字。精华就在“南无”那两个字上。再是无量光无量寿，你不“南无”啊跟你不相干的。怎么去“南无”？这就是师徒的相应，这相应是我们非常非常要用心去修的，最苦的修行就是“南无”两个字，这种相应。
今天啊，我是因为看到他们给我发来的短信啊，我也给你们念一念哦，我们大家有一些都很熟悉的，慧明和她先生智信。他们这一段时间在家里学《佛子行》，这两天学到“华严九心”，她有点感想，发短信来给我汇报的。“师父您好！慧明向师父顶礼！请安！并向师父忏悔！
师父：这五年来慧明虽然时时刻刻记住要孝顺、敬重师父，因不知该怎么做，就跟平时在家里跟父母亲一样的，不仅仅全部依靠，有时还会像小孩在师父面前哭闹，师父在慧明心里真的就如亲生父母。弟子在寺里做事，一心一意，从无想过积福田等，尤其几年之前根本不懂种福田的真实意义，只知道一定要对师父好。学习了“华严九心”才明白，应该舍弃自己的自由，随善知识的意愿而行，对善知识的心意、心愿如金刚般的坚固。
师父！慧明近两年来在感到极度恐惧、委屈时，也想过还是把自己封闭起来或者放弃一切，甚至产生过轻生的念头。慧明心里明白，若无师父对弟子强有力的摄受，慧明很难再站起来，慧明感恩师父给予的重生！慧明会更珍惜在学习华“严九心”的基础上，弟子更增强对师父的信心。这是第一个短信。
求忏悔弟子：慧明叩拜
第二个短信：“华严九心”，第一个孝子心：舍弃自己的自由，把行为的权利都交给上师，随上师安排的善心就是孝子心。弟子应观察善知识的容、颜行事。孝子心就是舍弃自己而顺从父母的善心。
第二金刚心，任谁也无法破离弟子对上师亲爱之情，而能坚固的善心。即如《金刚经》比喻：金刚宝极为坚固，任何法都无法催破。
它的意义：天魔及恶友等任何违缘都无法破离上师和弟子的这种师徒之情。经中说：对上师的情谊，应远离无常的心态。须如金刚一般坚固、不破，始终如一。
第三是大地心，荷负上师一切事业、重担的善心。
比喻是：如大地担起地上一切有情无情而毫无疲倦。
大地心的意义：荷负上师一切事业、重担没有任何懈怠疲倦之心。将上师交付的事视为负担，内心就会无法忍受。相反，若视为是庄严，是你生命当中的庄严，则会觉得因缘殊胜难得，做起事来充满欢喜。
“华严九心”归于一个内容的话，即：荷负上师事业重担之后，应如何行的善心。
第一个是轮围山心。升起任何苦恼，都无法动摇的善心。比喻如铁围山，汹涌的海浪也无法动摇。
意义是：依止上师时，任何违缘都无法动摇的善心。
第二是仆使的心，即仆人做一切污秽、低贱之事也没有任何犹豫和羞耻，而能以平常心去做善行，它的意义是：即无论为上师做任何低贱之事，不但没有羞耻和犹豫，而且真心去做，没有羞耻。这个真心去做的一种善行，也就是承侍上师时不管事情是否体面，都不分别而照办的这样善行。
她跟我五年了，总算学到这个了，她知道宝贵了。
第三是如除秽人心的比喻，即普通的清洁工人，毫无傲慢的心态。
意义是：即断除了一切慢。这个慢分两种，一个慢是对那种不如自己的人那，想“我已经超过他了”，这种叫超胜心的慢。
还有他人修的很好，觉得我跟他差不多，对平等者认为我与他平等。就是说别人很殊胜的，认为我和他差不多。其实内心里就有一种慢的状态啦，虽然符合事实，但因内心高举，故也称为慢。这两种慢，一个是对确实不如自己的，说我比他好，这种慢，内心的这种状态。还有一个对别人修的很好的认为我们差不多，那也是内心高举的一种慢，即过慢。一个是超的慢，一个是过的慢。就是说明明自己没有达到，别人比自己好，认为我跟他差不多。这就是超过事实的一种慢。慢即对下劣者认为自己超胜，对平等者认为与他平等。虽然符合事实但因内心高举，故称为慢。
下面一个就是在上师面前，自处卑下的善心。《大乘庄严经论》云：下心为缘起，拜见善知识，或为善知识做事。应当以谦下心来做，身心调柔，不应有傲慢的行为。
第四如乘心，乘是大乘的乘，也是车乘的意思。比喻乘心即大客车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心。我们的心就像一部大卡车一样，虽然装了很重的货物走了很远，但是那大卡车会不会埋怨？
如乘心的意义：即上师交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。《功德藏》经说若施加难以忍受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。就是房梁啊，再重，撑在那边它是丝毫不动的。佛陀在十六种心里面，也比喻了好多种心。其中我是觉得那是指我们散乱的状态，有的像狗一样的那种寻伺的心，有的指像柱子一样的一颗心，佛经里面也有很多的，他这里面就是讲比喻我们怎么样承受这些压力。
第五个如犬心，犬是狗啊，像狗一样的那个心。即忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感反而对主人摇尾乞怜。意义：如犬心即虽受上师毁骂但对上师没有丝毫愤恨的善心，弟子应如良犬般，无论上师如何打骂也都欢喜承受，视为加持。就像过去皇帝惩罚大臣，大臣还说谢主龙恩。哪怕杀头，他还谢主龙恩，要他死他也要谢主龙恩。这个我们现在从修法的角度上来说的话，是非常重要的。
第六个如船心，比喻，船心，即摆渡船，来来去去无论往来多少趟也无疲厌之心。那个摆渡船那，摆过去摆过来，摆过来又摆过去，你听船说过烦死了，我不摆了么，就是这样犹如渡船之心。这个是我们要去训练的。意义：如船心即对上师的事，无论承担多少，无论如何来往奔走都无厌倦的这种善良的状态。你要找哦，像米勒日巴侍奉上师一样，上师不管怎么样对他，然后就问他：你对上师有邪见的心吗？“没有没有”一边哭着一边说没有。上师给的事，怎么样子奔波劳累没有这种厌患的，这是非常非常伟大的一种心的状态。总之:荷负上师事业重担之后，当如是行持：
一、以任何违缘不能动摇。
二、受行秽业、心无杂疑。虽然交给你的事情很重很脏，但是一点点这种不好的心态、疑惑的心态都不能有。
三、断尽傲慢。
四、欢喜承担。
五、上师毁骂不起愤恨。
六、数数劳作心无疲厌。
这个“集学论”这种论就是把所有的佛讲的经典，就是后来的祖师把这种经典的要义集合在一处，这种就叫作论。所以论不出于佛讲之外，他是把佛讲的很多的，散见于各处的集中在一起，叫“集学论”，以九心总摄一切亲近意乐的关要。
亲近就是亲近善知识啊，亲近善知识的这种意乐。你是以怎样的心态来亲近的，最关键的就是这九种心啊，全部都总摄在一起了。而且把九心归纳为四点。第一个是舍弃自己的自由随善知识的意愿而行，这是入门的第一步，修如孝子心。
这个是这四点当中入门的第一步，这些修法要出家人，在家没有办法了，出家可以，既然已经出家了办道了应该就发这种心。所以叫长远心、恒长心。但是现在末法时代，为什么末法？你看，我们有几位能发起这种心啊？
第一步修，如孝子心，要在内心和行为上兼修。行为上也这样做，心上也这样观照。如果以前凡是以自己为主，并没有把自己舍于善知识，随善知识的心意而行，现在就应将不孝之心转为如孝子的心。所以按这个来衡量呢，你看社会上有几个孝子，有几个孝女啊？大家都是按照自己的意愿来行为的。有几个会是“爸爸妈妈，你们认为怎么样？”那很少的。
这个拜师父也是这样的，很少的。像我以前，我做什么事都会跟师父讲，请师父同意，我认为得到加持了，然后再去做。从小的时候我就有这个习惯，哪怕到邻居家、到朋友家去玩，进去的时候跟别人打招呼，走的时候我也打招呼，别人还讽刺我。那时候小小的，我到现在还记得。
出去也喜欢跟家里大人说，哦我到哪里去喽，回来的时候说回来喽。到别人家也是这样，走的时候都会打一下招呼再走。有的人还讽刺，那个时候心灵上面受很大的刺激，所以到现在还记得。但是我依然还是这样，这也可以说是一种习气。
如果什么事都以自己为主，并没有把自己舍给善知识，就像有的人到这跪着说：师父，我把身口意都供养给师父。可到后来身还是身、口还是口、意还是意啊，还是自己的。就没有舍，就没有供养给善知识，就是没有随善知识的心意。
你要是供养给善知识，你的就不是你的了，善知识是什么样子的？你应当怎么样去实行、去实践？如果没有这样的话就应该转过来，把这个不孝之心呢把它转为如孝子的心。而且在行为上也要有所体现。除了这个心意识之外，行为上也要体现，这才是修如孝子心。
第二对善知识的心意如金刚般坚固，学人应对照自心修正。比如，以往高兴时就说要生生世世依止，不高兴时就认为善知识不重视我，还是离开更好。有时恭敬随顺，有时则违背教言。这些都是心态不稳固的表现，现在必须改变这种如浮云般变化无常的心态，而且行为上要有所体现。
第三如大地般荷负上师的一切事业重担，若对照此项反省自己，或许会发现，发心和行为离如大地的心要求相去甚远。
这个她就反观想自己啦，虽然她跟了我五年了，大家也看到了，慧明、智信两个人年纪都这么大了兢兢业业。但是她自己回光返照，她说离如大地一样的心的要求还是相去甚远。
比如上师要你负责任时，便马上回避。或者要稍负责任就不愿意承受，这就是如草芥的心，给它一点点重量，哦就软掉了，就让开了，如草芥心。即稍稍负荷就无法承受，只要稍稍施加点重力，它就没办法承受。要调整内心，然后改正行为，这样才能逐渐成为贤善的弟子，一个好的弟子啊。
好弟子是有标准的哦！荷负重担后如何修行，对此也应自我反省。若已做到，则应修欢喜。如果做到了这个就是你的法喜呀，策励自己更进一步，若未做到就应发愿早日圆满。依师的意乐，有九心，先在内心观想，然后付诸实行。如果能切实的做到九种观想与加行，就是到达听闻了知的彼岸。
听闻佛法再多，你没有做到这些，你等于没有听闻。如果这些你明白了，再付诸实行，那你已经把所有的佛法的精华要义听闻到了，而且产生思维的智慧了，你已经可以再也不需要闻思其他的了，你按照这个去做就可以了，直到成佛，很快的，即身成佛，窍门就是这样。
所以前面我们讲怎么样师父徒弟这样相应，达到那样子的境界的话才超越语言、推论、逻辑。像米勒日巴尊者一样，下冰雹之前，走路的时候啊，看到地上有一个牦牛的头角啊，腐烂掉了，臭臭的，他叫惹琼巴把那个角背着。惹琼巴刚从印度取经回来哦，身上背了那么多经书，这个破牛角有啥呦，我从印度取来了最珍贵的教法啦，这个伟大任务我已经完成了，我这么长途跋涉，取来了那么好的经文。你还让我背臭牛角，心里面就不是很乐意，不愿意去背，看看，“师父那个臭牛角有什么呢，不要了，我要背这么多东西太累”。
师父就说：“哦，那你不要背了，我背”。他就把那个臭牛角背在身上。徒弟就背着从印度取回来的最殊胜的教法。过了一会儿啊，天空阴云密布，雷声滚滚，一会儿冰雹从远而近，噼里啪啦的下过来了。师父把牛角往地上一放说：你看，现在牛角有用了吧！你背那个经书有什么用？我背牛角才有用！那牛角也没变大，米勒日巴也没变小。就看，一个没有变大、一个没有变小的两个物质竟然溶在一起，米勒日巴尊者躲在牛角里面正好避冰雹，很开心的说：“徒弟啊，你进来呢，你也来避避”。这个匿琼巴两个手怎么样抠这个牛角也抠不大，自己也变不小，没办法钻进去。
结果冰雹劈头盖脸就砸下来喽，师父在里边安然无恙，这个徒弟头上一个大包，一个大包，赶快把经在顶在头上，免得挨砸。你看，这个时候经书也不能当馒头吃，也不能当避风港。就这样子哦，师父给他显现了这个，他还不觉悟的哦！
他说师父你不珍惜我嘛，你也要珍惜这些经书啊！这些法宝多珍贵啊！我走的时候，你把你所有的黄金都给我，拿这些黄金供养上师换来的。他心里还是觉得这些经书很重要。经书是很重要，法是诸佛之师啊！但是在真正的师父面前，法是在师父的心里的。所以师父要是没有了，你这个经书堆成山，这个世界上还有没有佛法了？没有的，经书堆在那边，魔的力量强啊，恍然之间让它变成白纸。
经过这个事，惹琼巴还是不觉悟。冰雹过去了，师父从牛角里出来了，身体也没有湿，头也没砸到包。这徒弟身上又湿，头上又是包，冻得冷冷的。西藏就是这个样子，身上如果湿掉了，风一吹，喔，那可冷喽！冻得直哆嗦，好不容易赶到了师父修行的山洞里面。“好了，你好不容易取回来的经书就放在这吧，师父给你看着，师父肚子也饿了，你大概早就又饿又渴了吧？拎点水来，我们烧点水，煮点吃的”。惹琼巴把经书放在洞里面，拎了个牛皮水囊啊提水去了。
提水要过一个山坡，山坡那边才有水。就在翻山坡的时候，奇怪了，远远的看到有一匹马过来生下小马，然后其中的小马长成大马，一下子又生了五百只小马，五百只小马顷刻间又长成大马，跟着这个马妈妈到处奔跑哦，惹琼巴看得眼都直了，这一辈子从来没见过这样的事啊，他就看呆掉了，看的那个牛皮水桶都掉下来了，他还不知道，还在看。看着、看看忽然想到要拎水呢，赶快把皮桶拎起来去提水，水拎回来，离那个洞远远的就闻到纸的焦糊味，他想怎么回事？怎么有纸的味道？那个纸烧了它是会有味道的。就看到从那个修行的洞里面飘出一阵阵的烟，赶快往洞里冲哦！冲进去一看，他的经书没了，化为一滩灰烬。
他把水往地下一扔就哭啊！在地下打滚哦。他说：你不把我当人么，你还珍惜你那黄金呢。我好不容易带着你的黄金去啊，好不容易找到老祖师啊！好不容易传了法，我背回来。竟然你一把火烧掉啦。哇，那个哭哦，又哭又打滚。米勒日巴尊者看着他在那发泄，打滚啊，哭啊，闹啊！等他稍微哭不动的时候啊，师父跟他说了，我叫你去打水的，打个水老久也不回来，我以为你走在半路死了，被狼吃了呢！如果你死了，你背回来的那些书要它干嘛？是你要背回来的，你看的，我又不要看，我以为你死了呢，就把它烧掉了。
徒弟说我是去了很久，我是看到什么什么，那么好玩的事情我就看呆掉啦。师父跟他说了，那个马妈妈生孩子，小马长大，这有什么好玩的？那师父给你点看看，师父坐在那边，顷刻之间人变成透明的，然后七轮现出来，七轮里面的坛城本尊，每一个本尊有众多眷属围绕，天乐齐鸣啊，佛净土的一轮一轮的七轮都现出来，师父问这个才好玩嘛。
但是惹琼巴就是执着哦，经书烧掉了，他就是转不过来，说不好玩，我还是要我的经书，你有本事把我经书还我。师父因为最宝贝这个徒弟嘛，他说：好了，好了，不要生气了你带回来的经书我知道的，我已经早就证得了，有几个我这里已经有法了，有几本对你有用的，我现在再取回来哦，恍然之间几本经书又变到手上来了。
师父说还有几本，你现在看了也没用的，对以后的众生或许有用，所以我已经交给火部空行叫他们保存起来，适当的时候再返回人间。惹琼巴拿到了几本，看到书伤心程度稍微减少了一点点，但是对师父还是很生气，一直到第二天还是跟师父赌气。
师父就逗他说：走走走，这个山洞里这么憋闷，哇，你看你个脸那么长，带你出去玩去。他不愿意去，师父硬给拖外面去，正好看到一只老鹰飞过来，师父说你看那只老鹰飞得高还是我飞的高？他也不管，看看老鹰，那肯定老鹰飞的高喽！米勒日巴尊者把披单，那个白色的围裙往天上一抛抛上去，然后自己腾身飞起来抓住披单，如鹰一般翱翔在空中：“你看，好玩吧”。这徒弟还生气呢，眼睛看看上面说：我那个法也能够做到。师父说那你飞呀，惹琼巴忆念他在印度求的法，怎么蹦也飞不起来，还摔到地上，飞不起来。
但是这个徒弟的心哦还是不转回来，还是不悟道。师父是最主要的，不要说法了，师父代表十方诸佛啊。米勒日巴尊者看着他还是在生气，就越飞越远，越飞越远，飞到看不见了。这徒弟蹦得累了，坐在地下看师父越飞越远，消失在天边了。这时候才有所感觉，如果哪一天我看不到师父了怎么办？忽然一下伤心了，哭了，师父啊，你不要走啊！我想你啊！哇，在那嚎啕大哭了，忏悔业障了！师父师父，您才是三世诸佛啊！您是一切三宝的总集啊！我错了，忏悔了。这时候米勒日巴尊者又慢慢飞回来了，他真的忏悔了，这时候尊者就从天上飘然而落，在他面前说：你真的忏悔了？弟子说：我真的忏悔了！哦，那眼睛哭的桃子似的。
“那好，现在你拉着我吧”。惹琼巴拉着师父的披单，一起飞起来了，如两只雄鹰一般在天上翱翔。你看，顷刻之间的，这就是信心啊，但是这个所谓的信心是甚深的那种，不是在这讲的信心信心。
所以我们在《华严经》里看，这个信心要分十个品呢，分十信呢！十信、十行、十回向、十住、十地，信还要分十个品位呢！这真正是修法的一种最秘密的，最秘密的。如果明白这个了，你所有的闻思和了知，已经达到彼岸了。“听闻”你已经听到最精华的东西了，“思维”你思维也已经及格了，是很难很难的。
为什么我们现在是末法时代？就是因为这个。人心不古，人的心不再像古人那么淳朴，长远心难发啊。坚强，强韧的毅力难以生起来。这个苦行，不是说苦行本身能够求到什么，是苦行本身能够锻炼我们一种意志，能给我们发长远心那，能荷担如来家业奠定一个基础。
就像那个六祖大师在磨房里捣米八个多月。然后他身上背着的那块石头都磨平掉了。五祖弘忍来，一看到这一幕就觉得法应该传给他。为了捣米都能忘却生命啊！都能不顾自己，那个腰都磨破掉，磨出老茧来，不将身体疲劳放在心上，这样的人给他法，他才会为法忘躯。
所以说法器法器啊，如果你不是法器，天下都是法跟你不相干的。如果是法器了，哪怕真是个凡夫师父，释迦佛在经典里说：你如果对上师如法的俸持，哪怕你师父再愚昧。他说我会现善知识的形象，会现你师父的形象来加持你，给你开智慧，我是亲自读到这个经典。
如果不如法，你遇到法王如意宝，遇到释迦佛，你是你，他是他，所以这一点很重要。所以今天她发来的短消息我看了，我觉得蛮有好处。所以有些经法是要看的，不看你不知道。
首先我们在坐的啊，我提倡大家最好是把明旸法师写的《佛法概要》你们看也可以，或者宗喀巴大师的《菩提道次第道广论》也可以看，或者是现在华智仁波切根据我们宁玛的这些精华总结在一起的《大圆满前行》，就是《普贤上师言教》去看也可以。
系统的去了解一些佛法，系统的了解了以后，再分重点的，一个一个去，就像读书一样的，你读了一个星期你就收获，你读了一个学期你就能升级。以前我说的要戴小莲花，升级了就一个莲花、两个莲花、三个莲花，从铜的到银子的，从银子的到黄金的。哪怕没有真的戴，但是每个人他是会有品位的，不一样的。学过和没学过不一样的。
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