心性在何处？

陈士东

    慧可当年欲求正觉，为表示自己的诚意和决心，遂将左臂砍下来作为供养，求达摩祖师开示，问曰：“我心不安，乞师与安。”达摩曰：“安心，好啊。你把心交给我，我与你安。”慧可曰：“欲求自心，了不可得。”这是一桩久远的禅门公案。慧可断臂以求道，为的是什么？就是要知道心在何处。纵观《金刚经》全文，其核心亦不过是讲两个问题：一“云何降伏其心”，二“云何应住”。第一是怎么把妄念降伏，第二是心安住在何处。明心见性是修持者在修持时首要知道的问题，但心在何处？性又在何处？却是许多人所不知的。有人依慧可的这个公案说心本无，这是一种逃避现实的遁词，古云“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”其实，心性是恒常不灭的。前一念灭，并非心灭，后一念生，并非心生，此即《心经》所说的“不增不减，不生不灭”之理。
      那么，心性究竟在何处，我们为什么见不到它呢？竺法护介绍的大乘方等诸经中，有关于“诸法本净”与“客尘所蔽”的思想，这一思想后来发展成“心性本净，客尘所蔽”的理论。有人云“心性本净，客尘所染”，其实蔽与染不同的。从神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”偈子中可以看出，是“客尘”蔽住了明镜，而非被“客尘”所染。“客尘所蔽”是指“客尘”挡住了物体； “客尘所染”是“客尘”渗入到了物体内部，而使物体发生了变化。《度世品经》卷五：“一切诸法，本净自然，悉虚无实，为诸客尘之所沾污。”这里说的即是“客尘所染”。《大方等顶王经》指出：“自然之故，心本清净；权未即解，便有三毒、五阴、六衰，客尘所蔽。虽有是非，不污本净。”这里说的即是“客尘所蔽”。如若坚持认为“客尘所染”，那么人就须累劫方能修成，流于小乘的渐悟。“客尘所蔽”是说，即使在“客尘”遮掩的情况下，这个心也不会失掉其本有的清净性。我们为什么见不到心性？就是因为有“客尘所蔽”的原因。那么，我们就会得知修持为什么要明心见性了。明心即是使心明，见性即是使性现，明心见性即是使心明亮而使真性出现。明心见性用图来表示即为：
    图中的黑色物质即是我们通常所说的业力(此业力包含极广，有烦恼、仇恨、嫉妒、细菌等等)，白色物质便是自性所生出的辉光(亦包含极广，有光、气、能量等等之称)。平常人由于黑色物质过盛，平时又不断造作黑色物质，障住了自性与白色物质，使之不得外露。而经过修持的人，由于增强了自性能量，将大量的气储进自性内，经气化光而转化为白色物质，所以其身周围有一道圆满的光轮，有人称其为“佛光”。自性是什么？自性是很难描述的。强描述为“如黄衣，如白羊毛，如赤甲虫，如火焰，如白莲花，如电光突闪”(《大林间奥义》)。古云：“性靠悟，命靠传。”这不是一句推词，自性确是言语道断的物体，但明心见性又是修持的大目标是必须知道的。《普成经》云：“过去诸如来，皆为得见此自性而成佛，别无法可修，亦别无所得；现在及未来诸如来，亦为得见此自性而成佛，别无法可修，亦别无所得。” 可见，得见自性，是成就的唯一途径。为什么得见自性这么重要呢？六祖悟道时曾指出它的五大功用，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”性在何处呢？邱长春《大丹直指》云：“性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也。”关于命的问题，道家的认识是极完备的，但道家变性却有不足，这也是千百年来道家人士命已就性未成的原因。头顶泥丸宫之所以被道家误认为性根，就是因为其中含藏第七末那识(潜意识或称下意识与无意识)之故，末那识虽含藏极大的功能，但它不是自性(可参考拙文《潜意识不是修持的目标》)。《性命圭旨》指出：“性者，神之始。神本于性，而性则未始神，神所由以灵。”元神，《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中又称为元性。所以，末那识(潜意识)也不是元神(可参考拙文《论元神》)。《坛经》中指出：“何不从于自心顿现真如本性”。可知，自性是由自心中生出的。
    我们只要知道心在何处，就可以知道性在何处，因为心与性本是一体的。张楠先生言，心即是指“识神”，亦即思维、情绪、感受器官所产生的感受。此言误矣，识神不是心，它的主要部位也不在大脑前额。所以，张先生又误认先天脑功能叫做“性”。其实，张先生的这种说法来自于道家，道家认为性在头部。有的医家认为心即是心脏，并引《素问·痿论》：“心主身之血脉。”但这种说法亦被佛家所否，《弥陀要解》云：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。”《要解》说此心不是肉团心(心脏)，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏代替。现代科学可用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧可活命，可见心脏不是自己的心。缘影心即第六意识能攀缘的人，此心只是缘色、声、味、香、触五尘所生之影像，故名缘影心。成玄英疏《庄子·人间世》云：“心有知觉，犹起攀缘。”《金丹四百字序》也指出：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”由此可见，张先生秉承道家，但亦未得道家真谛也。《首楞严经》中佛问阿难：“以何为心？”阿难答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。阿难认为，能推想寻思的心即是真心。佛立即斥责阿难：“咄！阿难，此非汝心。”什么才是自己的妙明真心呢？《大乘义章》卷一指出：“一切识总名为心。”而其中以第七末那识为妄心，第八阿赖耶识为真心，净心或第一义心。心本众多，而真心只一，于是立一心以为主，名心王。《大日经疏》云：“此心如幢旗，是修行导首，犹如种子是万德本。”那么，此心住何处呢？《大乘要道密集》指出：“于母胎中父精母血及与心识三种相融为一体，然后渐渐心识住于心间，父精住于顶上，母血住于脐下。”心识住于“心间”的位置就是膻中穴，西藏密宗认为膻中是人体的信息库，就是因为阿赖耶识(真心)住此故。佛教中亦有言第九识阿摩罗识之说，谓此识方为净心，其实此识不过是八识之净分(即净化部分或八识中种子全部净化后之结果。)

    《西游记》中的美猴王即表示真心，真心不觉亦不能成就，只有到了西天见到了佛(佛者觉也)后，才得了个金身正果，而心花怒放即觉也，即性现也。这里所云之“心”，亦只是由物质上确定心之存在性，并未言及性空之心，容待后文再行讨论也。最后，以佛教地二颂做为本文之尾声。

一颂：
        心地含诸种，
        普雨悉皆生，
        顿悟华情已，
        菩提果自成。

二颂：
        恰恰用心时，
        恰恰无心用，
        无心恰恰用，
        妙用恰恰无。