华雨集第二册中编「大乘佛法」第三章大乘「念佛」法门 - 印顺法师

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第三章大乘「念佛」法门

第一节信方便的易行道

　　「佛法」，有适应慧强信弱的，有适应信强慧弱的，根性不同，适应的修行方便，也就多少不同。「大乘佛法」，理想与信仰的成分增多，以信为先的方便，也就越来越重要。然「大乘佛法」主流，仍是重慧的甚深广大的菩萨道。修菩萨行，是「大乘佛法」所共的，而慧prajn~a^与信s/raddha^的适应，不同而又相通。如重慧而以「法」为主的，闻、思、修、证，而又有书写、供养、读诵功德的方便，如上一章所说。重信而以「佛」(菩萨、天)为主的，以称名、忏悔等为方便，然也有念佛实相的深行。说到「大乘佛法」的念佛buddha$nusmr!ti，内容异常的广大，先从「易行道」说起。 [P134]

　　「大乘佛法」以无上圆满的佛为究极理想，而从菩萨bodhisattva的广大修行中去完成。菩萨的发心：「自未得度先度他，是故我礼初发心」(1)，先人后己的精神，是希有难得的！发心修行，从释尊过去生中的修行事迹来说，特别是布施，为了慈济众生，不惜牺牲一切，甚至奉献自己的生命。菩萨要修行三大阿僧祇劫，这是随顺说一切有部Sarva^stiva^din说的，其实，「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」(2)。在无量时劫中修行，「任重道远」，没有比菩萨更伟大了！菩萨的广大修行，惟有胜解adhimoks!a一切法空sarvadharma-s/u^nyata^，才有可能，如『瑜伽师地论』卷三六(大正三０‧四八七中)说：

　　「若能如实了知生死，即无染心流转生死；若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便，是大方便依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜 [P135] 解，名为能证如来妙智广大方便」。

　　『瑜伽论』所说空义，与『中论』有所不同，然上求佛道，下化众生的菩萨道，非有「空性胜解」不可，是一致的见解。佛果究竟圆满，菩萨的广大修行，当然不是「急功近利」者所能成办的。在修行过程中，有的中途退失，名为「败坏菩萨」；有的久劫修行，到不退转──阿惟越致avinivartani^ya地，再进修到圆成佛果。修菩萨行到不转地，「是法甚深，久乃可得」，对一般人来说，这样的甚深难行道，可能会中途退失的，正如『般若经』所说：「无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道，……若一若二住阿惟越致地」 (3)。行菩萨道成佛的法门，广大甚深，不是简易的事；说老实话，这不是人人所能修学的。所以释尊成佛，一般弟子都是求证阿罗汉而入涅槃的，传说仅弥勒Maitreya 一人未来成佛。菩萨道难行苦行，「大乘佛法」也是这样而出现于印度的。不过，究竟圆满的佛果，广大甚深的菩萨行，应该是见闻者所有心向往的；如此的深妙大法，也总希望能长住世间，利益众生，所以适应一般根性，(继承「佛法」 [P136] 的「念佛」)，有易行道的安立，易行而又能成为难行道的方便。这与智证的正法甚深，而又安立书写、供养、施他、读诵功德等方便，意趣可说是同一的。

　　现在来说「大乘佛法」中，以「念佛」为主的易行道，如龙树Na^ga^rjuna 『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一上──中)说：

　　「诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之」！「汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。

　　『十住毗婆沙论』是『华严经』「十地品」偈颂的广分别。『十住毗婆沙论』所说的易行道，先说称念佛(及菩萨)名，忆念，礼拜，进一步如『论』卷五(大正二六‧四五上) 说： [P137] 「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。

　　原则的说，易行道是广义的念佛法门。对于佛，称(佛)名是语业，礼拜是身业，忆念是意业：这是对佛敬信而起的清净三业。在佛前，修忏悔行，劝请行，随喜行，以回向佛道作结。这一念佛法门，在龙树(西元二、三世纪间)时代，大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是这样修行的，如『大智度论』卷六一(大正二五‧四九五中)说：

　　「菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛品」。

　　三品修行的内容，『智度论』作了简要的介绍：「菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛言：我某甲，若今世，若过(去)世，无量劫身、口、意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作。中、暮，夜三亦如是。二者、念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德， [P138] 随喜劝助。三者、劝请现在十方诸佛初转*轮；及请诸佛久住世间无量劫，度脱一切。菩萨行此三事，功德无量，转近得佛」(4)。日夜六时，菩萨于佛前行此三事，与中国佛教的早、晚课诵相近。易行道的功德无量，主要能保持大乘信心，不致于退失。『十住毗婆沙论』说：「佛法有无量门，……或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(5)。这是二类根性，也就是重智与重信的不同。『智度论』也说：「若闻、持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写、供养者，信及精进门入」；「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德」(6)。所说略有差别，总不外乎在甚深难行的正常道外，别说菩萨初学的通俗法门。然重智(及慈悲)与重信，只是初入门者的偏重，不是截然不同的法门，所以『十住毗婆沙论』卷六(大正二六‧四九中──下)说：

　　「是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行，希有难事，亦能信受」。 [P139] 「信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。……随所能作，利益众生，发坚固施心」。

　　依『论』所说，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能进修施等六波罗蜜。这可见菩萨道是一贯的，重信的易行道，重悲智的难行道，并不是对立，而只是入门有些偏重而已。

　　『大智度论』所说的「礼佛三品」，是出于汉安世高所译的『舍利弗悔过经』。舍利弗S/a^riputra启问：「前世为恶，当何用悔之乎」？佛答分三段：悔过，助其欢喜[随喜]，劝请。舍利弗再问：「欲求佛道者，当何以愿为得之」？佛答说：「取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心施与[回向]天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类」。末后说：种种福德，「不如持悔过经，昼夜各三过读一日」(7)。『舍利弗悔过经』的内容，是在十方如来前，忏悔，随喜，劝请，回向，与『十住毗婆沙论』所引的经说相合。这部经，有梁僧伽婆罗Sam!ghavarman [P140] 异译的『菩萨藏经』；隋阇那崛多Jn~a^nagupta共达多Dharmagupta 等译的『大乘三聚忏悔经』(西藏译名『圣大乘灭业障经』)。异译的组织小异，分为忏悔及三聚──随喜功德聚，劝请功德聚，回向功德聚。忏悔中，说到罪业随心，空不可得的深义。这部经，古代每称之为「三品经」，如汉安玄所译的『法镜经』说：「昼三夜亦三，以诵三品经事」；晋竺法护Dharmaraks!a的『离垢施女经』说：「三品诸佛经典」，「昼夜奉行三品法」(8)。说到这三品内容的经典很多，可见这是初期大乘盛行的易行道。「三品」，或作「修行三分，诵三分经」；或作「三支经」。这可能「品」是pa^ks!ika^的义译，如「三十七菩提分」，或译「三十七觉品」、「三十七觉支」。但晚期的异译，转化为「三聚」或「三蕴」(「三阴」)；蕴，那是skandha了。经名「三品」，而实际有四分：「忏悔」，「随喜」，「劝请」，「回向」，这是值得注意的！依个人的意见，三分、四分是次第集成的。原始是「忏悔」部分，所以经末称此为「悔过经」；异译名为「三聚忏悔」、「灭业障」。异译『菩萨藏经』说，「此经名灭 [P141] 业障碍，……亦名菩萨藏，……亦名断一切疑」(9)。「菩萨藏」与「断一切疑」，是一部分大乘经的通称，「灭业障碍」才是主题。所以推定这是该经的原始部分。『摩诃般若波罗蜜经』，自三０到三八品，为善男子、善女人，广说听闻、受持……书写、供养、施他的功德，三九品名「随喜品」，明无相的随喜回向。『大智度论』说「礼佛三品」，以「随喜回向」为一品，是随顺『般若经』而说的。回向，不只是[随喜]回向，修一切行，末后都是要回向的。忏悔回向，与『般若经』的随喜回向相结合，成为二品行。如『弥勒菩萨所问本愿经』说：「我悔一切过，劝助[随喜]众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」(10)。弥勒Maitreya 菩萨「不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土，布施与人以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道」(11) 。这是忏悔、随喜的易行道，净土行(12)。在这二品上，加劝请行，成为三品法门。至于回向，无论是一行、二行、三行，都是以回向作结。如以回向为一行，那就成为四分行了(13)。 [P142]

　　在佛前修忏悔、随喜、劝请、回向，在「初期大乘」时代，非常的流行。如『贤劫经』说：「念佛法，勤悔过，乐助[随喜]功德，施众生因[回向]，劝诸佛」(14) 。『思益梵天所问经』说：「有四法善知方便，何等四？一者、顺众生意；二者、于他功德起随喜心；三者、悔过除罪；四者、劝请诸佛」(15)。这一通俗易行的方便，与文殊师利Man~jus/ri^及普贤Samantabhadra有关；文殊与普贤二大士，是『华严经』中佛的二大辅弼，所以也与「华严」有关。先提到两部经：一、晋聂道真所译的『三曼陀跋陀罗菩萨经』。三曼陀跋陀罗，是普贤梵语的音译。这部经是「佛在摩竭提国，清净法处，自然金刚座，光影甚明」，也就是『华严经』「初会」的说处；经是普贤为文殊说的。经的内容是：悔过，礼，愿乐助其欢喜[随喜]，劝请诸佛──转*轮与住世，施与[回向]。末后总结说：「是善男子、善女人，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼之，所当愿乐[随喜]者愿乐之，所当请劝者请劝之，所当施与者施与之」(16)。「悔」是自说罪过；「忍」是容忍，是忏摩的义译：合起来就是忏悔。经文正宗 [P143] 分，分「悔过品」，「愿乐品」，「请劝品」，与「三品法行」相同。但在「愿乐品」中，多了礼敬「一切诸佛、一切诸菩萨、诸迦罗蜜[善知识]、父母、及阿罗汉、辟支佛」，凡是有功德而可敬的，都作礼，这是从随喜一切功德而来的。「三品」本是「礼佛三品」，是在佛前礼敬而修行的。这部经说到：「般若波罗蜜，兜沙陀比罗经」；「兜沙陀比罗经」，义译为「如来藏[箧]经」，为华严法门最初集成的经名。这部经的成立，『般若』与『华严』经已开始流传了。二、竺法护译的『佛说文殊悔过经』，是文殊为如来齐光照耀菩萨说的。经文不分品，内容是：礼佛，悔过，劝助[随喜]众德，劝转*轮，诸佛住世，供养诸佛，(回向)我及众生成佛道。对于礼佛──五体投地，作了「表法」的解说(17)。经上说：「或问上界悔过之处，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧」 (18)，显然的与「华严」内容相通。这两部重于忏悔的经，文殊说，或普贤为文殊说，与华严法门有关，比起「三品经」来，虽同样的是通俗的易行道，而又通于深义了(19)。 [P144]

　　「六十华严」的传译者──佛陀跋陀罗Buddhabhadra，于晋元熙二年(西元四二０)，译出『文殊师利发愿经』，共四十四颂，与『三曼陀跋陀罗菩萨经』、『文殊悔过经』，非常接近。唐不空Amoghavajra所译的『普贤行愿赞』，六十二颂，与「四十华严」末卷偈颂相同，都是『文殊师利发愿经』的增广本。依『文殊师利发愿经记』说：「晋元熙二年，岁在庚申，于扬州斗场寺，(佛陀跋陀罗)禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道」(20) 。大抵『舍利弗悔过经』、『文殊悔过经』等，文字长了些，要昼夜三时 ──一日诵念六次，不太方便，所以编为简要的偈颂。如龙树的『宝行王正论』说：「为此因及果，现前佛支提(即佛舍利塔)，日夜各三遍，愿诵二十偈」。二十偈的内容，也就是礼敬，离恶(忏罪)，随喜，请转*轮，「穷生死后际」是常住世间，回向发愿(21) 。『文殊师利发愿经』，是日常持诵的诵本，与『普贤行愿赞』等，内容都是七分：礼佛(赞佛)，供养佛，忏悔，随喜，请转*轮，请佛住世，回向。这是「六十华严」、「八十华严」经所没有的，「四十华 [P145] 严」把偈颂编入『华严经』「普贤行愿品」的末了，长行为了满足「十」数，加上「恒顺众生」与「常随佛学」，这是偈颂所没有的。『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：「持是功德，令一切(众生)与某[自己名字]，……生有佛处，有菩萨处，皆令生须呵摩提阿弥陀佛剎」(22)。这一法门，是易行道，净土方便道，发愿往生，是不限于某一净土的，但经文却提到了须呵摩提Sukha^vati^阿弥陀Amita^bha佛剎。须呵摩提是极乐或安乐的音译。『文殊师利发愿经』说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」(23)。易行方便与往生极乐，有了更密切的关系。

　　在佛前忏悔、随喜、劝请，本是为初学者开示的通俗易行法门。文殊与劝发菩提心有关，「为一切师」，如『濡首菩萨清净分卫经』等说。文殊又与忏罪有关，如『阿阇世王经』、『如幻三昧经』说。悔过等三品法门，终于与文殊，因文殊而与普贤有关了，也就与华严法门有关，如『十住毗婆沙论』，将『十地经』所没有说的称名、忆念、礼拜、忏悔、随喜、劝请，附入初地中。西元三、四 [P146] 世纪间，竺法护与聂道真，译出与文殊(更与普贤)有关的『文殊悔过经』，『三曼陀跋陀罗菩萨经』；西元五世纪初，译出的『文殊师利发愿经』，已是当时印度日常持诵的法门了。通俗易行而又与深义相通，到「四十华严」而充分明了出来。这是重信的、易行的广义念佛法门(24)。

　　三支法门，名为三支而其实有六支：三支是礼敬现在十方佛(「礼敬诸佛」而后修的)；忏悔；劝请中有「请佛说法」、「请佛住世」；随喜；末后又有回向。或加入「供养」(供养也本是对佛的礼敬)，如『文殊师利发愿颂』所说。宗喀巴Tson%-kha-pa所造『菩提道次第广论』，也依『华严经』颂而说七支，作为积集顺道资粮，净治业障逆缘的加行(25)。迟一些译出的，还有唐那提Nadi 译『离垢慧菩萨所问礼佛法经』，内容为七支：礼敬，归依，忏悔，劝请(转正*轮，不般涅槃)，随喜，回向，发愿(26)。唐义净译『金光明最胜王经』(五)「灭业障品」，以「四种对治业障」：于十方世界一切如来前，「说一切罪」(忏悔)；劝请(说法及久住世间)；随喜；回向。与「三品经」相合 [P147] (27)。赵宋施护Da^napa^la译『佛说法集名数经』，说「七种最上供养」，内容为：礼拜，供养，忏悔，随喜，劝请，发愿，回向(28)。先后的开合、增减，总列而比对如下(29)：

图片

　　　　　│Ａ│Ｂ│Ｃ│Ｄ│Ｅ│Ｆ│Ｇ│Ｈ│Ｉ

────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──

　礼敬诸佛│　│　│1.│1.│1.│1.│1.│1.│1.

────┤ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼──

　称赞如来│　│　│　│　│　│　│2.│2.│

────┤ │ │ │ │ │ ├─┼─┼──

　广修供养│　│　│　│2.│　│6.│3.│3.│2.　

────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──

　忏悔业障│1.│3.│3.│3.│2.│2.│4.│4.│3.

────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──

　随喜功德│2.│2.│5.│4.│3.│3.│5.│5.│4.

────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──

　请转*轮│　│　│　│　│4.│4.│6.│6.│5.

────┤ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┼──

　请佛住世│3.│4.│4.│5.│5.│5.│7.│7.│6.　

────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──

　常随佛学│　│　│　│　│　│　│　│8.│

────┤ ├─┤ │ │ │ │ ├─┤

　恒顺众生│　│1.│　│　│　│　│　│9.│

────┼─┼─┼─┼─┼─┤ ├─┼─┼──

[P148]

　普皆回向│4.│　│6.│7.│6.│　│8.│10│7.　

────┼─┤ ├─┼─┼─┤ ├─┼─┼──

　发广大愿│　│　│7.│6.│ │ │ │ │

────┤ │ ├─┼─┤ │ │ │ │

　归依三宝│　│　│2.│ │ │ │ │ │

────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──

注【14-001】『大般涅槃经』卷三九(大正一二‧五九０上)。

注【14-002】『大智度论』卷四(大正二五‧九二中)。

注【14-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷九(大正八‧二八四下)。

注【14-004】『大智度论』卷七(大正二五‧一一０上)。

注【14-005】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一中)。

注【14-006】『大智度论』卷五八(大正二五‧四七二下)。又卷三八(大正二五‧三四二中)。

注【14-007】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上──一０九一中)。

注【14-008】『法镜经』(大正一二‧一八下)。『离垢施女经』(大正一二‧九五下)。

注【14-009】『菩萨藏经』(大正二四‧一０八九下)。

注【14-010】『弥勒菩萨所问本愿经』(大正一二‧一八八下)。

注【14-011】『弥勒菩萨所问本愿经』(大正一二‧一八八下)。 [P149]

注【14-012】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』，推论在三品行以前，有忏悔、随喜──二品行的可能(一三七──一三八)。

注【14-013】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第九章(五七０──五七六)。

注【14-014】『贤劫经』卷一(大正一四‧二中)。

注【14-015】『思益梵天所问经』卷一(大正一五‧三五下)。

注【14-016】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六八下)。

注【14-017】『佛说文殊悔过经』(大正一四‧四四二上──中)。

注【14-018】『佛说文殊悔过经』(大正一四‧四四一下)。

注【14-019】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一三四──一一三五)。

注【14-020】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六七下)。

注【14-021】『宝行王正论』(大正三二‧五０四中──下)。

注【14-022】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六八上)。

注【14-023】『文殊师利发愿经』(大正一０‧八七九下)。

注【14-024】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一三六──一一三八)。

注【14-025】『菩提道次第广论』卷二(汉藏教理院刊本‧二三──二四)。 [P150]

注【14-026】『离垢慧菩萨所问礼佛法经』(大正一四‧六九九中──七００上)。

注【14-027】『金光明最胜王经』卷三(大正一六‧四一四下──四一六上)。『合部金光明经』卷二(大正一六‧三六九中──三七０下)。

注【14-028】『佛说法集名数经』(大正一七‧六六０中)。

注【14-029】a.『佛说舍利弗悔过经』；『金光明最胜王经』。b.『思益梵天所问经』。c.『离垢慧菩萨所问礼佛法经』。d.『佛说法集名数经』。e.『三曼陀跋陀罗菩萨经』。f.『佛说文殊悔过经』。g.『文殊师利发愿经』。h.『大方广佛华严经』。i.『菩提道次第广论』。

第二节易行道支略说

　　「念佛」为主的易行道，是以信s/raddha^为方便的，作用是多方面的，名称也就不一。如『思益梵天所问经』，名善知「方便」。『离垢慧菩萨所问礼佛法经』，以「礼佛」为名，也就是礼佛与佛前的修行。『金光明最胜王经』集为「灭业障品」，这正如智者大师的集为「五悔法」了。『佛说法集名数经』，称 [P151] 为最上「供养」。『华严经』「普贤行愿品」，名为十大愿；『文殊师利发愿经』，也是名为「发愿」的。『大宝积经』的『善臂菩萨会』：菩萨于三时中，扫塔(礼佛)，劝请，忏悔，念善根[随喜]，愿得无上菩提[回向]，都是「戒波罗蜜」所摄(1)。易行道的内容，或多或少，到『普贤行愿品』的十大愿，虽多少超越了这一原则，但不失为集易行道的大成。以下，一一的略加解说：

　　一、「礼敬诸佛」，二、「称赞如来」：佛在世时，弟子们见了佛，一定是虔诚敬礼。印度古代，见了国王，每赞颂以表示敬意(如我国古时的相见赋诗，不过赋诗是相对的)。在『杂阿含经』(「祇夜」)中，鹏耆舍Van%gi^sa就已作偈赞佛了。大乘佛教盛行赞叹如来，如『佛一百八名赞』，『一百五十赞佛颂』等。西元七世纪，印度佛教的赞佛情形，如『南海寄归内法传』所说(2)。对于佛，因崇敬信念而有所表示，那是当然的。在大乘法中，礼佛是礼十方佛，通于身语意三业，如『普贤行愿品』说：「我以清净身语意，一切遍礼尽无余」 (3)。这就是『十住毗婆沙论』的「称名、忆念、礼拜」。称名是语业的礼敬 [P152] ，如说「南无佛」，「南无释迦牟尼佛」，「南无阿弥陀佛」。忆念是意业的礼敬。礼拜是身业的礼敬，如合掌，稽首佛足，五体投地。传说释尊在因地，见燃灯佛Di^pam!kara 时，五体投地，可说是最敬的身礼。三业的礼敬，以内心的忆念为主，依内心敬念而表现于身业、语业。如内心没有诚信忆念，那称名如鹦鹉学语，礼拜要被禅者讥笑为如碓上下了。所以三业礼敬，主要是虔诚的「念佛」。称佛名号，其实就是赞叹，如『佛一百八名赞』；世亲Vasubandhu所造的『无量寿佛优波提舍』(一般称为『往生净土论』)，立「五念门」说：「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名」(4)。这样，礼佛就是念佛；本来「称名、忆念、礼拜」就可以了，为了适应佛教界的赞佛偈，『普贤行愿品』别立「称赞如来」一门。礼佛、念佛，「大乘佛法」中法门众多，当别为叙说。

　　三、「广修供养」：这是对于佛的供养。佛在世时，衣、食、住、药等，一切是信众恭敬供养的。佛涅槃以后，佛舍利(遗体)建塔，渐渐庄严起来。对于佛塔，也就以：「华、香、璎珞、伎乐、幢、幡、灯油」；「花鬘、灯明、幢、 [P153] 幡、伞、盖供养」(5)。一般重视的，是财物的供养，出家众又怎样供养呢？佛在世时，如阿难A^nanda为佛侍者，为佛服务，就是供养。最上的供养，是弟子依佛所说的，精进修行，得到究竟解脱的阿罗汉，能满足佛为弟子说法的最大愿望，就是对佛最上的供养。重法的大乘经，也说到法供养，如『维摩诘所说经』说：「若善男子、善女人，受持、读、诵、供养是经者，即为供养去来今佛」；「若闻如是等经，信解、受持、读、诵，以方便力，为诸众生分别、解说、显示、分明，守护法故，是名法之供养」；「又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，……是名最上法之供养」(6)。从信解受持，到得无生忍，如法供养，是通于浅深的。重信的易行道，『文殊悔过经』才提到财物的供养诸佛：「十方世界无所系属」的无主物，「持以贡上诸世光耀佛天中天」 (7)。『普贤行愿品』说：「以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞、盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯、烛。……我以广大胜解心，……普遍供养诸如来」(8)。这些都是财供养。一切是「最胜」 [P154] 的，「一一皆如妙高(须弥山)聚」的。这样的广大供养，是由于广大的胜解心。胜解adhimoks!a是假想观，依定所起的假想观(或以假想观而得定)，观成广大供品来供佛，这不是一般人所能的。『普贤行愿品』所说，本是「大愿」，发愿能这样供佛，如修行深了，能以胜解所成作广大供养，那已不是易行道了。『大智度论』说：「供养者，若见若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋繞礼拜，曲躬合手(掌)而住。避坐安处，劝进饮食，华、香、珍宝等，种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法，信受教诲。如是善身口意业，是为供养」 (9)。依此可见，供养实只是礼敬的一部分，所以初期的「三品经」，是没有说供养的。

　　四、「忏悔业障」：忏悔能达成佛弟子三业的清净，在出家僧团中，是时常举行的。人非大圣，不可能没有过失，有过失就要知过能改，如有罪过而隐藏在内心，会影响内心，障碍圣道的进修，不得解脱。「大乘佛法」的忏悔，是在十方一切佛前，忏悔无始以来的一切罪业。『普贤行愿品』所说，还只是忏悔业障 [P155] ，但有的却扩大为忏悔三障──烦恼障，业障，报障等。在「大乘佛法」中，忏悔有了不寻常的意义，而忏悔的方法更多，这留在下面作专章来叙说。

　　五、「随喜功德」：随喜anumodana，是对于他人的所作所为，内心随顺欢喜，认可为行得好，合于自己的意思，所以「随喜」是通于善恶的。简略的说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行，可分四类：一、「自行」，自己去做；二、「劝他行」，还要劝别人去做；三、「随喜行」，知道别人做了，起认可欢喜心；四、「赞叹行」，赞叹这一善行，赞扬行此善行的人，以激励大众。大家都向于离恶行善，才是佛教的理想。善行如此，恶行也有「自行」、「劝他行」、「随喜行」、「赞叹行」；如恶行而具足四行，那可是恶性深重了(10)。这里，约随喜功德说。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；声闻与缘觉乘──有学、无学功德；菩萨发大心，广修福慧，自利利他的功德；如来圆满大菩提，现成佛、说法、入涅槃等最胜功德。对于这一切功德，都「心生欢喜」，如『普贤行愿品』 [P156] 说：「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜」 (11)。『般若经』「随喜品」也是这样，不过与般若相应，无相无着(是难行道)而已。『法华经』「随喜功德品」，听闻随喜而转化他人。「随喜功德」，是一切大乘法门所重视的。『大智度论』说：「随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜」。这不是说，不需要身语的实际善行，是说见他修福而心生随喜，是有很大功德的。依『智度论』说：随喜功德之所以有大福德，一、确信福德因果，「得正见故，随而欢喜」。二、「我应与一切众生乐，而众生能自行福德」，作福的一定能得安乐，那就与自己行善一样。三、「众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜」(12)。众生是自我中心的，虽明知行善是应该的，但从自我而起颠倒，每对他人的善行善事，福德慧德，会引起嫉妒，障碍或破坏，这是修菩萨行的大障。如能修随喜行，时时随喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。随喜是「礼佛三品」之一，是在佛前修的，佛菩萨的功德，当然是随喜的主要内容，但如来化导众生，不弃人、天、 [P157] 声闻、缘觉功德，所以一切功德，都是发菩提心者所随喜的。

　　六、「请转*轮」，七、「请佛住世」：在「三品法门」中，这二者是合为「劝请品」的。这二者，出于各部派的共同传说。一、释尊成佛以后，感到了佛法甚深，众生不容易教化，曾有「我宁不说法，疾入于涅槃」的意境。梵天brahma^ 知道了，特来请佛说法，这才受请而大转*轮(13)。佛法是不共世间的！世间的神教、哲学等学行，不是一无足取，而是对于彻悟人生的真义，实现人生的究竟归宿，是无能为力的，惟有佛法才能达成这一目的。梵天是印度的最高神，自称是宇宙、人类、万物的创造者。梵天来恳请说法，表示了神教的无能为力，有待佛法的救济。佛转*轮，是世间出现了新的希望，如昏暗中的明灯一样，那是多难得呀！二、佛曾三次对阿难说：「佛四神足已多修习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安」。阿难听了，当时没有说什么，释尊这才答应了魔ma^ra的请求，三月后入涅槃(14)。这表示了：虽然说佛涅槃后，「自依止，法依止」，如法修行，与佛在世一样。实 [P158] 际上，佛涅槃后，虽然佛法在开展，教区在扩大，而佛法的真意义──究竟解脱的，却大大的低落了。这所以有「正法」与「像法」(后来又有「末法」)的分别，不免想到了佛法从世间灭失的悲哀(15)。这二项传说，在部派佛教中，没有引起什么问题。「初期大乘」兴起，「劝请」成为「礼佛三品」之一。昼夜六时，对十方佛初成佛道的，「请转*轮」；佛要入涅槃的，「请佛住世」。这是愿望佛法的出现世间，佛法永远存在于世间，为苦难众生作依怙：这是真诚的护法心。西元前后，印度的政局，非常混乱；佛法在传布中，不免要受到破坏、障碍。圣弟子面对当前的佛教，从内心激发护法的热心；而将「请转*轮」、「请佛住世」，作为礼佛要行，时时忆念，以激发佛弟子为法的热忱！

　　一０、「普皆回向」：回向parin!a^ma是回转趣向；回向功德，是将所有功德，转向于某一目的。『普贤行愿品』的回向，是：「所有礼赞、供养福，请佛住世、转*轮，随喜、忏悔诸善根，回向众生及佛道」(16)。依偈说，回向是将上来所说的「礼敬功德」、「赞叹功德」、「供养功德」、「忏悔功德」、「 [P159] 随喜功德」、「劝请功德」：一切回向于众生，与众生同成佛道。依偈文，可见重佛、重信的易行道(「三品经」也如此)，本没有「恒顺众生」、与「常随佛学」的。回向众生及佛道，如『舍利弗悔过经』说：「学道以来所得(一切)福德，皆集聚合会，以持好心施与[回向]天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类，皆令得其福；有余少所，令某得之，令某等作佛道」(17)。异译『菩萨藏经』说得更明白：「一切和合回施与一切众生，……一切和合回向阿耨多罗三藐三菩提。以此善根，愿令一切众生亦得阿耨多罗三藐三菩提」(18)。菩萨修易行道所得的功德，回向众生，就是将自己的功德，转而布施给众生，使众生离苦得乐，发心修行成佛。菩萨的功德，真能施与众生，使众生受福乐吗？这里面含有重大问题，也就是「自力」与「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法说善恶因果，修因证果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不违反佛法的特质吗？『大智度论』卷六一(大正二五‧四八七下──四八八上)说：

　　「共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德 [P160] 果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净，(所有)身口，人所信受；为众生说法，令得十善，……末后成佛。……是果报可与一切众生，以果中说因，故言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人」！

　　经上说福德回向施与众生，这是果中说因，是不了义说。菩萨的福德，是不能转施与别人的。但菩萨发愿化度众生，所以依此福德善根，未来福慧具足，就能以财物、佛法施与众生；使众生得财物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以回施众生，那是违反「自力」原则的。佛菩萨的功德无量，如可以回施众生，那世间应该没有苦恼众生，都是佛菩萨那样，也不用佛菩萨来化度了！『十住毗婆沙论』这样说：「我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道」(19)。菩萨发菩提心，求成佛道，主要是为了救度一切众生。所以「回向众生及佛道」，是说「为诸众生故」，以一切功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，并非以福德善根施与众生。『普贤菩萨行愿赞』但说「悉皆回向于菩提」，没有说 [P161] 回向众生，也许是为了避免读者的误解吧！

　　「大乘佛法」的易行道，主要是忏悔、随喜、劝请──三品。这是在十方佛前进行的，所以从「礼佛」而分出：礼敬、赞叹、供养──三事。修行终了，这一切功德，为一切众生而回向于佛道。所以易行道的主体，到此为止。『华严经』「十回向品」，二处说到：一、忏悔，礼敬，劝请，随喜──「悉以回向」；二、忏悔，随喜，礼敬，劝请──回向(20)。「离世间品」说：「四行是菩萨道：忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请如来」(21)。易行道的本义，就是这些。大乘行者，对佛礼敬、供养，坚定了清净的大乘信心；忏悔，使内心没有疑悔，不碍修行；随喜佛菩萨等的功德，养成乐人为善的无私心，劝请能激发护持佛法的热忱；并以一切功德，为众生而回向佛道(不为一切众生，就会趣入涅槃)。易行道是以佛为中心的进修，能成就这样的菩萨心行，也就能不退阿耨多罗三藐三菩提了！

　　八、「常随佛学」，九、「恒顺众生」：为了符合『华严经』的体裁，满足 [P162] 「十」数，『普贤行愿品』长行，才加入此二愿。约意义说，这二者是菩萨道所应有的。在修学过程中，生生世世见佛闻法，是向上不退的最佳保证！到底应该怎样修学？也只有学习诸佛那样的(因中)修学，才能圆成佛道。「恒顺众生」，是于众生「随顺而转」：尊重众生，救助众生，利益众生。『思益梵天所问经』说：「菩萨有四法善知方便」，在随喜、忏悔、劝请外，「顺众生意」，也确是方便之一(22)。

　　上来的解说，是依易行道的十支，作一般的解说，并非专依『普贤行愿品』说的。

注【15-001】『大宝积经』(二六)『善臂菩萨会』(大正一一‧五三０中──下)。

注【15-002】『南海寄归内法传』卷四(大正五四‧二二七上──下)。

注【15-003】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上)。

注【15-004】『无量寿经优波提舍』(大正二六‧二三一中)。

注【15-005】『四分律』卷五二(大正二二‧九五七上)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二(大正二四‧五三中)。 [P163]

注【15-006】『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五六上、下)。

注【15-007】『佛说文殊悔过经』(大正一四‧四四五中)。

注【15-008】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上)。

注【15-009】『大智度论』卷三０(大正二五‧二七六下──二七七上)。

注【15-010】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二七五下)。『增支部』「十集」(南传二二下‧二七０ ──二七一)。

注【15-011】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上)。