大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
【原文】
(三)所为事业：佛陀将所有恶趣众生安置于善趣，将所有善趣众生安置于三种姓圣道中，将三种姓圣道的众生，逐渐安置于佛地。声闻缘觉菩萨们只能把众生安置在他们各自的果位，而不能把他们安置到佛地。佛陀，根据所化众生各自的意乐，指示正道，把他们安置在究竟佛地的事业，超胜声闻缘觉菩萨的方面有三法，即恒常、周遍、任运的事业。恒常：佛陀没有先前利益众生现在不利益的情况，因此是恒常。周遍：佛陀没有只在东方行持事业、在南方不行持事业的情况，而是遍及于十方三世。任运：佛陀的事业是不加勤作任运自成的。
三、佛宝的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德两种。其中法身的功德，就是十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性。佛陀色身的功德，身体具足三十二相、八十随好，语言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。慈悲的功德，昼夜六时关注众生，看谁兴盛、谁衰落等等，犹如独子之母一样，无有远近亲疏照见一切有情。威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。仅仅听到佛陀的名号也能救脱轮回恶趣的恐惧，佛陀具有如此救度众生的事业。
其二、法宝也包括本体、分类和功德三个方面。
一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
二、法宝的分类：分为教法和证法两种。关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是十二部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。证法，就是胜道三学。小乘声闻缘觉的教法，能诠是三藏，它的所诠是三学，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本堕等是戒学；经藏是能诠，经藏的所诠——慈心、禅定等是定学；广中略般若等对法是能诠，其所诠大中观是慧学。密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏，它的教义——誓言的一切次第是戒学；四续部或六续部的法是经藏，其教义——共同生起次第圆满次第是定学；大圆满的所有续部是论藏，其教义——本来清净直断和任运自成顿超是究竟的慧学。总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。
三、法宝的功德：如云：“正法功德不可思。”能遣除有寂的一切衰败，出生有寂的一切圆满，就是正法的功德。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由无等殊胜上师无谬口传所著之笔录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分六：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮——供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便上师瑜伽。今天所宣的是“第一，诸圣道之基石——皈依引导”。
皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处，首先宣讲皈依的分类。
总之，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分三：净信、欲信和诚信不退转之信心，此三种信心之前已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类。皈依分类分为小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，前面已简要讲解三士道皈依在意乐、时间和对境上的区别，今天宣讲大士道所皈依的对境——佛宝的功德。
大士道皈依的对境——佛法僧三宝，每一宝都有本体、分类和功德三个方面，其中佛宝的本体已宣讲完毕，接着宣讲佛宝的分类。佛宝的分类分三：所依身体、能依智慧和所为事业。所依身体和能依智慧已宣讲完毕，今天所宣的是所为事业。
今天讲法之时同样我再次时时提醒、教诫大家：动机非常重要，闻法的方式比所闻之法更加重要。因此之故，应该如是思维：遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满痛苦，为了将一切被痛苦所缚的众生不堕两边、证得究竟佛的果位而听闻今天的法，如是如理如法取舍动机非常关要。以如是动机为闻法之前行，今天所宣的法属于佛宝之分类中的所为事业。
所为事业：佛陀将所有恶趣众生安置于善趣，将所有善趣众生安置于三种姓圣道中，将三种姓圣道的众生，逐渐安置于佛地。声闻缘觉菩萨们只能把众生安置在他们各自的果位，而不能把他们安置到佛地。佛陀，根据所化众生各自的意乐，指示正道，把他们安置在究竟佛地的事业，超胜声闻缘觉菩萨的方面有三法，即恒常、周遍、任运的事业。
总之，佛陀的行迹和事业就是把所有的恶趣众生指示入正道，安置为善趣；把善趣的众生指示入正道，安置为三种姓——声闻、缘觉、菩萨的圣道中；将声闻、缘觉、菩萨三种姓圣道的众生指示入正道，逐渐安置于究竟佛的果位。佛陀根据所化众生各自的意乐指示正道，最后把他们安置于究竟佛地的事业。佛陀的行迹和事业超胜声闻缘觉菩萨的方面有三法，此三法是恒常、周遍、任运的事业。首先第一个是恒常，什么是恒常呢？
恒常：佛陀没有先前利益众生现在不利益的情况，因此是恒常。
佛陀以前在利益众生，现今仍然在利益众生，此就称之为恒常。
接着是周遍。
周遍：佛陀没有只在东方行持事业、在南方不行持事业的情况，而是遍及于十方三世。
周遍指的是：佛陀没有只在东方行持事业，在南方不行持事业的情况，而是遍及十方三世。这个“遍及”是同时遍及十方三世，如是行迹和行持事业，此称之为周遍。
接着是任运。
任运：佛陀的事业是不加勤作、任运自成的。
任运自成指的是：佛陀的事业不需要辛勤造作，任运自成。举个简单的例子：空中的月亮只有一个，地上的水器有一千个，所有水器中都会显现月亮，空中的月亮不需要勤作就会显现在每个器皿中。如此比喻般，佛陀利益众生也无需勤作而任运自成。这个事业是恒常的、周遍的，称之为任运自成之事业。接着宣讲“第三，佛宝的功德”。
三、佛宝的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德两种。其中法身的功德，就是十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性。
什么称之为法身呢？法身即实相。法身的功德为十力、 四无畏、十八不共法等，此等功德为法身本身具足而现证、现前。法身现前的是什么功德呢？法身的功德即十力、四无畏 、十八不共法等二十一种无漏法的自性现证、现前。以上内容为佛陀法身的功德，接着宣讲佛陀色身的功德。
佛陀色身的功德，身体具足三十二相、八十随好，语言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。
比如说佛陀法身的功德为十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法之自性，我现在无法记住此等分类的具体内容。法之分类中肯定有这些法义，大家应该知道此等内容，你们可以翻阅相关法本。同样，佛陀色身的功德，身体具足三十二相、八十随好，语言具足六十梵音。如果你们想详细铭记此等分类，也可以翻阅法之分类等其他书籍，并应该记下来。
佛陀色身的功德，意圆满具足智悲力的功德。那么佛陀智慧的功德呢？
智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。
智慧分为如所有智和尽所有智。能如如现量照见轮涅一切法的法性或实相，称之为如所有智；互不混淆而现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手中般，这就称之为尽所有智。以上内容为佛陀意之智慧的功德，接着宣讲佛陀意之慈悲的功德。
慈悲的功德，昼夜六时关注众生，看谁兴盛、谁衰落等等，犹如独子之母一样，无有远近亲疏照见一切有情。
慈悲的功德指的是：佛陀昼夜六时无有远近亲疏，十方三世没有差别，对一切有情如同独子的母亲一般，关注着一切众生的兴盛和衰落等等，此称之为佛陀意之慈悲的功德。
下面宣讲佛陀意之智、悲、力中威力的功德。
威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。
往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。仅仅听到佛陀的名号也能救脱轮回恶趣的恐惧，佛陀具有如此救度众生的事业。
上述内容为佛陀威力的功德。此处作了比喻，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时。”大海中波浪会有起波的时候，也有平静的时候，即有越时的时候；而在所化佛子之前，昼夜六时佛陀不会越时，如是而做的比喻。
比如说，声闻、缘觉和菩萨们，他们是否调化众生呢？当然会调化众生。虽然他们也调化众生，但当众生时机成熟的时候，他们也有可能因懈怠、遗忘等原因没有及时调化众生而放弃众生的情形。而佛陀跟他们不一样，当所化的众生时机成熟之时，佛陀不会逾越时间。即便佛陀在最后涅槃的时候，佛陀也会度化众生，比如说，让人类中的遍行极喜或非人中的寻香极喜现见真谛。
往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。仅仅听到佛陀的名号也能救脱轮回恶趣的恐惧，佛陀具有如此救度众生的事业。
以上内容为佛宝的本体、分类和功德三个方面，已宣讲完毕，接着宣讲法宝的本体、分类和功德。之前所宣讲的佛宝的本体、分类和事业等内容在《前行备忘录》中有详细讲解，比如说，佛宝的本体、分类和功德，法宝的本体、分类和功德，僧宝的本体、分类和功德，希望大众铭记于心。以后即使你念诵一个皈依偈颂，也会具足理由，修持一个清净的皈依，因此之故，希望大家将此等法义详细铭记于心。接着宣讲法宝。
其二、法宝也包括本体、分类和功德三个方面。
一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。
法宝的本体指的是：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的一切方便，此就是正法的本体。那么所谓的“断”或者“能断”是什么意思呢？
所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
断和能断的一切法，称之为正法之本体。“断”就是声闻、缘觉断除烦恼障、所知障和习气障的灭谛；断除烦恼障、所知障、习气障的道谛，就是能断；此等一切方便都属于正法之本体。
二、法宝的分类：分为教法和证法两种。关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是十二部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。
因法相乘认为，教法就是八万四千法蕴；将其归纳的话，就是十二部；十二部再归纳的话，就在三藏当中，三藏的意思就是教法。总之，八万四千法蕴、十二部或三藏之义就在僧众的相续中，此称之为教法。外在的所有法本不是真正的教法，只是教法的所依。
密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。
举个例子来说明，刚才所说的“戒杀”这个词，在心里决定下来，此就称之为是教法。把“戒杀”这个词句铭记于心以后，实地修行它的意义，此称之为证法。
证法，就是胜道三学。小乘声闻缘觉的教法，能诠是三藏，它的所诠是三学，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本堕等是戒学；经藏是能诠，经藏的所诠——慈心、禅定等是定学；广中略般若等对法是能诠，其所诠大中观是慧学。密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏，它的教义——誓言的一切次第是戒学；四续部或六续部的法是经藏，其教义——共同生起次第圆满次第是定学；大圆满的所有续部是论藏，其教义——本来清净直断和任运自成顿超是究竟的慧学。总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。
三、法宝的功德：如云：“正法功德不可思。”能遣除有寂的一切衰败，出生有寂的一切圆满，就是正法的功德。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬，故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
