空之探究第一章『阿含』──空与解脱道 - 印顺法师

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第一章『阿含』──空与解脱道

一引言

　　空s//u^nya, sun~n~a与空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要术语。在佛法的弘传流通中，「空」义不断的发扬，从佛被称为「空王」，佛教被称为「空门」，就可以想见空义的广大深远了。然空与空性的早期意义，到底表示了什么？在什么情况下，空性竟表示了最普遍的真理，绝对的真理呢！

　　佛法所处理的问题，本是当时印度宗教界的共同问题。面对生而又死，死而又生──「生死流转」的事实，而求得生死的彻底解脱──「涅槃」，也就是最高理想的实现。事实与理想，原则上大致相近，而怎样来实现解脱，各教派所提出的见解与方法，却各不相同。释尊基于人生真义的大觉，提出了独到的正道──中道。释尊的原始教说，实际上并没有以空为主题来宣扬，但佛法的特性，确乎可以「空」来表达。所以在佛法中，空义越来越重要，终于成为佛法甚深的主要论题。 [P2]

　　空与空性，先依初期圣典来观察。那些是初期圣典呢？代表初期的契经，现存汉译的四阿含经，及巴利Pa^li藏的五部。汉译的是：一、『杂阿含经』，宋求那跋陀罗Gun!abhadra 译(佚失二卷)。二、『中阿含经』，东晋僧伽提婆Sam!ghadeva译。这二部，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。三、『长阿含经』，后秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念译，是法藏部Dharmaguptaka的诵本。四、『增壹阿含经』，苻秦昙摩难提Dharmanandi 译出，由东晋僧伽提婆改正，是大众部Maha^sa^m!ghika末派的诵本，已有大乘思想。此外，有『别译杂阿含经』，失译，是『杂阿含经』的一部分，可能是饮光部Ka^s/yapi^ya的诵本。巴利藏五部是：一、『长部』；二、『中部』；三、『相应部』(与『杂阿含经』相当)；四、『增支部』。这四部，与四阿含经相当。五、『小部』，共十五种。其中，二、『法句』；五、『经集』。『经集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「义品」，「彼岸道品」：是『小部』中成立比较早的。这五部，是赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的诵本。这些早期教说，『杂阿含经』是其他三阿含的根本。『杂阿含经』可分为三类：一、「修多罗」，是简短的散文。原始结集者，将一则一则的佛说，随类而集成四部：五蕴，六处，因缘，道品。这是随类而集成的，所以名为相应教；相应也有杂厕的意思。这是最原始的教说，不过现存的已杂有后出的成分。二、「祇夜」，与『相应部』的「有偈品」相当。祇夜本是一切偈颂的通称，由于「有偈品」成为相 [P3] 应修多罗的一分，其他偈颂，如『法句』，『经集』等，就被称为「伽陀」，「优陀那」了。三、「记说」，有「弟子记说」与「如来记说」。「弟子记说」，重于分别法义，已有解说「祇夜」的经说。『杂阿含经』有这三分，集出是有次第先后的(1)。现存的汉译与巴利文藏，不但集出有先后，而且都是部派的诵本，含有部派的成分，这是不可不加注意的！现在，先从共通的、简要的空义说起，作为全论的引言。

　　在初期圣典中，空与住处有关，如『相应部』(五四)「入出息相应」(南传一六下‧一八一)说：

　　「比丘！往阿练若，往树下，往空屋，结跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」(2)。

　　佛与出家弟子的修行处，经中一再说到：阿练若，树下，空屋。这三处是最一般的，还有岩洞，冢间等地方。空屋sun~n~aga^ra，或译为空闲处，空舍，空所，静室等。与sun~n~aga^ra 大体相同的，还有译为空舍的sun~n~a-geha(3)。空屋，空舍，是旷野处的小屋，适合于修习禅观的住处(4)。此外，有当时宗教传说中的空宫殿，如『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧三六── 三七)说：

　　「世界生时，空虚梵天宫现。时有有情寿尽，或功德因尽，光音天没，空虚梵天宫生」。 [P4]

　　空虚梵天宫Sun~n~a-brahmavima^na，『长阿含经』译为「空梵处」(5)。这是适应印度创造神的梵天信仰，而给以佛教的解说。又有!2涛宿Pa^ya^si王不净布施，死后生于「榵树林空宫殿」Sun~n~a-vima^na的传说(6)。空宫殿，表示宫殿里是没有别人的，如『阿!2鲳夷经』说：「我先至此，独一无侣」(7)。天上的空宫殿，人间的空屋，本来是世俗语言，并没有什么特殊意义，空只是没有什么人、物而已。但作为修行者的住处──空屋、空舍，却启发了一项深远的意义。住在空屋中，没有外来的嚣杂烦扰，当然是宁静的，闲适的。在这里修习禅慧，不为外境所惑乱，不起内心的烦(动)恼(乱)，这种心境，不正如空屋那样的空吗？『杂阿含经』说：「犹如空舍宅，牟尼心虚寂」；「云何无所求，空寂在于此，独一处空闲，而得心所乐」(8)。明确的表示了，以空屋来象征禅心空寂的意义。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住处；修行者的禅慧住处，正如空屋那样，于是就称为空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。如毗诃罗viha^ra，后来几乎是寺院的通称。然在古代，viha^ra也是旷野的小屋，修行者作为风雨酷热时暂时休憩的住处。这是修行者的住处，所以禅慧安住的境地，也名为住，而有空住，寂静住s/a^ntiviha^ra等名目。总之，在空闲处修行，引起了以空来象征禅慧的境地，是「空」义不断昂扬的初期意义。

　　空住，是佛教初期被尊重的禅慧，如『杂阿含经』卷九(大正二‧五七中)说： [P5] 「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅」。

　　此经，巴利藏是编入『中部』的，名为『乞食清净经』。比较起来，『杂阿含经』的文句，简要得多，应该是初集出的。『乞食清净经』中，舍利弗S/a^riputra说：「我今多住空住」。佛赞叹说：「空住是大人住」(9)。大人住，『杂阿含经』作「上座禅住」。上座sthavirathera ，或译「尊者」，所以『瑜伽论』作「尊胜空住」(10)。无论是大人住，尊胜空住，都表示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。传说佛灭百年，举行七百结集时，长老一切去 Sabbaka^mi多入空住。分别说Vibhajyava^din系的律典，也称之为「大人三昧」；『十诵律」作「上三昧行」(11)。可见空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。舍利弗与一切去的空住，都是在静坐中，但佛对舍利弗说：要入上座禅住的，在出入往来乞食(行住坐卧)时，应该这样的正思惟：在眼见色，……意知法时，有没有「爱念染着」(12)？如有爱念染着，那就「为断恶不善故，当勤欲方便堪能系念修学」。如没有，那就「愿以此喜乐善根，日夜精勤系念修习」。这可见修习空住，不仅是静坐时修，更要应用于日常生活中，安住远离爱念染着的清净。离去爱念染着，是空；没有爱念染着的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地。『中部』的『空小经』，『空大经』，是依此经所说的空住，修习传宏而又分别集出的。在空 [P6] 的修行中，这是值得尊重的「空经」。

　　『义品』的答摩犍提Ma^gandiya所问偈，说到了「空诸欲」(13)。空诸欲是什么意义？偈颂简略不明，摩诃迦旃延Maha^kacca^na分别解说为(14)：

　　「何为已空诸欲者？居士！若人于此诸欲，离贪，离欲，离爱，离渴，离热烦，离渴爱，居士！如是为已空诸欲者」。

　　「空诸欲」『杂阿含经』约空五欲说，而实不限于五欲的。诸欲的欲，包含了贪，欲，爱，渴，热烦，渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱tan!ha^支的种种相，也就是四谛中爱为集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是着重于离爱而不染着的。

　　『经集』的『彼岸道品』偈，说到了「观世间空」(15)。所说的世间空sun~n~a-loka，或译作空世间。阿难A^nanda曾提出来问佛：空世间是什么意义？如『相应部』(三五)「六处相应」(南传一五‧八七──八八)说：

　　「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。

　　世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏khaya [P7] 的，破坏法所以名为世间(16)。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。

　　『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱cetovimutti──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱(『杂阿含经』作四种心三昧)。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。如约意义相同说，无量、无所有、无相 ──三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱akuppa^^-cetosama^dhi。「不动心解脱者，染欲空，瞋恚空，愚痴空」(17)。这是说，无量等心解脱修到究竟处，是不动心解脱，也就是空心解脱。贪、瞋、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。涅槃nibba^na或无为asam!skr!ta，『阿含经』是以「贪欲灭，瞋恚灭，愚痴灭」──贪、瞋、痴的灭尽来表示的(18)。所以四种心解脱的共同义，就是贪、瞋、痴空的心解脱。不同名字的心解脱，不外乎空心解脱，在修行方便上的多样化。依上来所说(空五欲，空世间，空心解脱的说明，都属于「弟子记说」)，可见空与离烦恼的清净解脱，是不能分离的。

　　「空诸欲」，「空世间」──我我所空，「贪、瞋、痴空」，都是依生死世间说空的。如彻 [P8] 底的贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴永灭，也就显示了出世的涅槃nirva^n!a，nibba^na。『相应部』说到了这样的文句(19)：

　　「如来所说法，甚深，义甚深，出世间空性相应」。

　　佛说的法，为什么甚深？因为是「出世间空性」相应的。出世间空性，是圣者所自证的；如来所说而与之相应，也就甚深了。出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅槃甚深。佛依缘起 prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna说法，能引向涅槃，所以缘起也是甚深了。阿难以为：佛说「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅」，以此受到了佛的教诫(20)。这样，甚深法有二：缘起甚深，涅槃甚深，如『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)说：

　　「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅槃。如此二法，谓有为、无为」。

　　『相应部』的「梵天相应」，『中部』的『圣求经』等，也都说到了缘起与涅槃──二种甚深(21)。涅槃甚深，缘起怎样的与之相应呢？依缘起的「此有故彼有，此生故彼生」，阐明生死的集起；依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」，显示生死的寂灭──涅槃。缘起是有为，是世间，是空，所以修空(离却烦恼)以实现涅槃；涅槃是无为，是出世间，也是空──出世间空性。『杂阿含经』在说这二种甚深时，就说：「说贤圣出世空相应缘起随顺法」(22)。「出世空相应缘 [P9] 起随顺法」，透露了「空」是依缘起而贯彻于生死与涅槃的。这虽是说一切有部所传，但是值得特别重视的！

注【1-001】详见拙作『原始佛教圣典之集成』(九)「原始集成之相应教」。

注【1-002】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０六上)。

注【1-003】『相应部』(四)「恶魔相应」(南传一二‧一八一──一八二)。『杂阿含经』卷三九(大正二‧二八五中 )。

注【1-004】参阅早岛镜正『初期佛教与社会生活』(二五三)。

注【1-005】『长阿含经』(一五)『阿!2鲳夷经』 (大正一‧六九中)。

注【1-006】『长部』(二三)『!2涛宿经』(南传七‧四０六──四０八)。『中阿含经』(七一)『蜱肆王经』(大正一‧五三二上)。

注【1-007】『长阿含经』(一五)「阿!2鲳夷经』 (大正一‧六九中)。

注【1-008】『杂阿含经』卷三九(大正二‧二八五中)。又卷四四(大正二‧三一八中)。　

注【1-009】『中部』(一五一)『乞食清净经』(南传一一下‧四二六)。

注【1-010】『瑜伽师地论』卷九０(大正三０‧八一二中)。

注【1-011】『赤铜鍱律』「小品」(南传四‧四五四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九三下)。『四分律』卷五四(大正二二‧九七０下)。『十诵律』卷六０(大正二三‧四五三上)。 [P10]

注【1-012】「爱念染着」，『中部』(一五一)『乞食清净经』作：「心欲或贪或恚或痴或瞋」(南传一一下‧四二六──四二八)。

注【1-013】『「经集』(四)『义品』(南传二四‧三二七)。『佛说义足经』卷上(大正四‧一八０中)。

注【1-014】『相应部』(二二 )「蕴相应」(南传一四‧一六──一七)。『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四四下)。

注【1-015】『经集』(五) 『彼岸道品』 (南传二四‧四二五)。

注【1-016】『相应部』(三五)「六处相应」(南传一五‧八三──八四)。『杂阿含经』卷九说：「危脆败坏，是名世间」(大正二‧五六中)。

注【1-017】『相应部』(四一)「质多相应」(南传一五‧四五０──四五三)。『杂阿含经』卷二一 (大正二‧一四九下──一五０上)。

注【1-018】『相应部』(四三)「无为相应」(南传一六上‧七七)。『杂阿含经』卷三一(大正二‧二二四中)。

注【1-019】『相应部』(二０)「譬喻相应」 (南传一三‧三九五)。又(五五)「预流相应」(南传一六下‧三一九)。

注【1-020】『中阿含经』(九七)『大因经』(大正一‧五七八中)、『长阿含经』(一三)『大缘方便经』，『长部』(一五)『大缘经』，大同。

注【1-021】『相应部』(六)「梵天相应」(南传一二‧二三四)。『中部』(二六)『圣求经』(南传九‧三０一)。

注【1-022】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)。又卷四七说：「如来所说修多罗，甚深，明照，空相应随顺缘起法」(大正二‧三四五中)。 [P11]

二泛说解脱道

　　空s//u^nya, sun~n~a与空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法解脱道的心要，与解脱道是不相离的。在佛法的开展中，解脱道引起的多方面开展，空、与空有关的方便，也就多方面开展而有种种。这里，依据早期的经说，从种种解脱道中，对「空」作进一步的探究。

　　佛说的解脱道，原始是以八正道为本的。因机设教，成立不同的道品。古人依道品的数目次第，总列为：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七类共三十七道品，成为佛教界的定论(1)。说一切有部论师，以此为进修次第的全部历程，未必与事实相符，这不过是条理总贯，作如此解说而已。八正道的内容，不外乎戒s/i^la，心citta，慧pan~n~a^ ──三学。经上说：戒，定，慧，解脱(2)；「戒清净si^la-pa^risuddhi，心清净citta-pa^risuddhi，见清净dit!t!hi-pa^risuddhi，解脱清净vimutti-pa^risuddhi」(3)，正是以戒、定sama^dhi、慧的修习而实现解脱。然从圣道的修习来说，经中或先说闻法，或先说持戒，而真能部分的或彻底的断除烦瑙，那就是定与慧了。化地部Mahi^s/a^saka说：「道唯五支」(4)；不取正语，正业，正命(这三支是戒所摄)为道体，也是不无意义的。

　　定与慧，要修习而成。分别的说：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修观──毗钵舍 [P12] 那vipassana^可以成慧。止是住心于一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相关，而是相互助成的，如『杂阿含经』卷一七(大正二‧一一八中)说：

　　「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。

　　依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得「浅深不等的)种种解脱界。『增支部』分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止(5)。这可见，止与观，定与慧，可以约修持方法而分别说明，而在修持上，有着相成的不可或缺的关系。所以『大毗婆沙论』引『法句』说：「慧阙无静虑(禅)，静虑阙无慧；是二具足者，去涅槃不远」(6)。

　　说到定，经中的名目不一。在佛功德「十力」的说明中，列举了四类：一、禅jha^na，译义为静虑，旧译作思惟修。二、解脱vimokkha，旧译为背舍。三、三摩地──三昧sama^dhi ，译义为等持，定。四、三摩钵底sama^^patti，译义为等至，旧译作正受。四类中，禅是从初禅到四禅的专称。四禅也是等至，如加上四无色处aru^pa^yatana，合名八等至。再加灭尽定nirodha-sama^patti，名为九次第(定)等至。这九定，是有向上增进次第的。又如四禅，四无量appaman~n~`a^，四无色定，都是等至，合名十二甘露门amata-dva^ra。三摩地，是空等三三摩地，有寻有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通称。解脱，是八解脱。这四种 [P13] 名义不同，都含有多种层次或不同类的定法。此外，如三摩呬多sama^hita译义为等引；心一境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名(都没有组成一类一类的)。

　　佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四种禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅槃的；在家时出外观耕，也有在树下入禅的传说。二、依经文的解说，在所有各种道品中，正定是四禅(7)；定觉支是四禅(8)；定根是四禅；(9)定力也是四禅(10)。三、四禅是心的安定，与身──生理的呼吸等密切相关。在禅的修习中，以心力达成身心的安定，也以身息来助成内心的安定、寂静。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及(五盖等)恶不善法」为前提，与烦恼的解脱(空)相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安passaddhi ，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅(乐灭)入出息灭而轻安(11)，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。四禅有禅支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、慧的修行解脱次第中，如『中部』(三八)『爱尽大经』，(三九)『马邑大经』，(五一)『迦尼达拉经』，(五三)『有学经』，(七六」『萨尼达迦经』，(一一二)『六净经』，(一二五)『调御地经』；『中阿含经』(六五)『乌鸟喻经』，(八０)『迦絺那经』，(一四四) [P14] 『算数目揵连经』。这些经一致的说：「得四禅」而后漏尽解脱。或说具三明，或说得六通，主要是尽漏的明慧。依此四点，在解脱道中，四禅是佛说定法的根本，这应该是无可怀疑的！

　　说到慧，就是般若pan~n~a^。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体；没有般若，是不可能解脱生死的。如经说：「我说知见能得漏尽，非不知见」；「我不说一法不知不识，而得究竟苦边」(12)。如实知见yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脱道中，是必要而又优先的，所以说：「此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故」(13)。与慧有关的名词，经中所说的极多，如八正道中的正见samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa ，七菩提分中的择法dhammavicaya，四神足中的观vi^mam%sa^；观vipassana^，随观 anupassana^，知an~n~a^，见dit!t!hi，智n~a^n!a等。表示证智方面的，如说：「如实知，见，明，觉，悟，慧，无间等(现观)，是名为明」(14)。

　　经中处处说到，先以如实知，然后厌(离)，离欲，灭而得解脱。到底如实知些什么？那些是应该如实知的？将种种经说统摄起来，不外乎下面这几例：

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　　　　　 ┌─知苦──知苦──知苦

知苦集────知苦集─┤

└─知集──知集──知集

知苦灭────知苦灭───知灭──知灭──知灭

[P15]

　　　　　　　知道──知道

知味──知味────────────知味

知患──知患────────────知患

知离──知离────────────知离

　　在(以正见为首的)正道的修习中，应知生死苦的所以集起，生死苦的可以灭尽，也就是知缘起pat!icca-samuppanna的「如是纯大苦聚集」，「如是纯大苦聚灭」。苦dukkha是什么？是生死法，是五蕴pan~cakhandha^，是眼等六处cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya ，总之，是有情当前的身心自体，经中每一一的作分别说明。如依世俗来说，世间是有苦有乐的。『杂阿含经』说：「世尊说苦乐从缘起生」(15)；又说：「我论因说因」(16) 。佛对苦、乐、非苦非乐，而实「诸受皆苦」的生死现实，总是依因缘来说明的。佛常说：「离于二边，处中说法」(或译作「离是二边说中道」)，就是缘起(不一定是十二支)的苦集与苦灭。苦集，如分别来说，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名为集samudaya。如再加修行的道，就是苦dukkha ，苦之集dukkha-samudaya，苦之灭dukkha-nirodha，至苦灭之道 dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^──简称苦、集、灭、道四谛catta^ri-sacca^ni了。所以知缘起与知四谛，不过说明的小小不同而已。世间，不只是忧苦的，也有可喜可乐的一面，所以苦受以外 [P16] 有乐受。由于是可喜乐的，所以会心生味着，这是知味assa^da。世间的忧苦是可厌的，可喜可乐而心生味着的，也不能一直保持下去，终于要变坏，可味着的存有可厌的过患可能，而一定要到来的，这是知患a^di^nava。苦是可厌的，喜乐的也有过患，世间是这样的相续不已，真是无可奈何！然而这是可以超脱出离的，因为生死世间，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就会「此无故彼无，此灭故彼灭」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因无果无了。出离生死苦是可能的，是知离nissaran!a。知味、知患、知离，是苦集与苦灭的又一说明。综合起来说明的，是七处善知，如『七处三观经』说。

　　四谛等都是应该如实知的，而苦谛又应该遍知，如『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０四中)说：

　　「于苦圣谛当知当解，于苦集圣谛当知当断，于苦灭圣谛当知当证，于苦灭道迹圣谛当知当修」。

　　四谛都应该知，而苦谛更应该解。参照『相应部』及『瑜伽师地论』，知道解是遍知的异译 (17)。遍知parin~n~a^苦，断paha^na苦集，现证sacchikiriya^苦灭，修习bha^vana^苦灭道；这就是在正道的修习中，遍知苦、断集而证灭，达成了解脱生死的目的。

　　解脱道从知苦着手(18)。知苦，是知五蕴、六处，一切有漏法，应怎样的如实观察呢？经中所 [P17] 说的，主要是：

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1.无常苦无我

2.无常苦无我我所(19)

3.无常苦空无我

　　无常anicca；苦dukkha；无我anattan，或说无我我所anattan-attaniya。观察无常、苦、无我(我所)而得解脱，是『相应部』及『杂阿含经』所常见的。南传佛教所傅宏的，着重于此。说一切有部用无常、苦、空、无我义，也是『阿含经』所共说的。如『杂阿含经』说：「如病，如痈，如刺，如杀；无常，苦，空，非我」(20)。『相应部』作：「无常；苦，疾、痈，刺，痛，病，他(或译为「敌」)，坏；空；无我」(21)。『中部』与『增支部』，也有同样的文句(22)。在无常与空中间，所有苦，病，痈，刺，痛，疾，敌，坏，都是表示苦的。所以『相应部』将痈等列于苦下，『杂阿含经』别列痈等于前，虽次第不同，而「无常，苦，空，无我」的实质，并没有差别。无常，苦，无我(我所)；无常，苦，空，无我，都是『杂阿含经』与『相应部』所说的；不过部派间所取不同，解说也小小差别，成为部派佛教的不同特色。无常的，所以是苦的；无常苦变易法，所以是无我我所的。无我我所是空的要义，广义是离一切烦恼的空寂。空与无我的联合，只表示无我与无我所；无我我所是空的狭义。所以我曾说：「佛法的初 [P18] 义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为(苦谛的)四行相，似乎加上了空义，而实是把空说小了」(23)。无常故苦，无常苦故无我无我所，就是空，这是解脱的不二门。古人依无常，苦，无我，立三解脱门，可见空在定慧修证中的重要了！

注【2-001】唯有分别论者，于三十七道品外，加四圣种，立四十一道品，见『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九六(大正二七‧四九九上)。

注【2-002】『长部』(一六)『大般涅槃经』 (南传七‧一０三)。『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧一七中)。

注【2-003】『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四八下──一四九上)。『增支部』「四集」 (南传一八‧三四二──三四四)。

注【2-004】『论事』(南传五八‧三九七──三九九)。

注【2-005】『增支部』「四集」(南传一八‧二七六)。『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四六下──一四七上)。

注【2-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一三四(大正二七‧六九三中)。

注【2-007】『相应部』(四五)「道相应」(南传一六上‧一五三──一五四)。『中部』(一四一)『谛分别经』(南传一一下‧三五五)。

注【2-008】『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九三上)。

注【2-009】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧一０)。『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八三中、一八四上)。

注【2-010】『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八五下、一八八上、一八八下)。『增支部』「五集」(南传一九‧一五── [P19] 一六)。

注【2-011】『相应部』(三六)「受相应」(南传一五‧三三六──三三七)。

注【2-012】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧四二)；又「谛相应」(南传一六下‧三六０)。『杂阿含经』卷八(大正二‧五五中)。

注【2-013】『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八三中)。『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧五七)。

注【2-014】『杂阿含经』卷九(大正二‧六０下)。

注【2-015】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九三下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧五五)。

注【2-016】『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。

注【2-017】『相应部』(五六)「谛相应」(南传一六下‧三四一)。『瑜伽师地论』卷九五(大正三０‧八四三中)。

注【2-018】遍知，是知而能断的，所以古立「智遍知」、「断遍知」──二遍知。

注【2-019】无我我所，『杂阿含经』每作三句：非是我，非异我，非相在(如色在我中，我在色中)。『相应部』也作三句：非我所，非我，非我的我。

注【2-020】如『杂阿含经』卷一０(大正二‧六五中)。

注【2-021】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧二六二)。

注【2-022】『中部』(六四)『摩罗迦大经』(南传一０‧二三七──二三八)；『增支部』「四集」(南传一八‧二二六)等。

注【2-023】拙作『妙云集』(一一)『性空学探源』(三三)。 [P20]

三空与心解脱

　　在定慧的修习中，所有的方便不一，随观想的不同，修习成就，成为种种的定法；这不是偏于定，而是从定得名。在佛教界类集、分别的学风(本于佛说，经弟子们的发展，成为阿毗达磨)中，多方面传出定法，或经过论辩，然后成为定论。修证者所传的内容，不但名称不一，即使名称相同的，含义也有浅有深。因为这些名称，绝大多数是世俗固有的名词，「空」也不例外；随俗立名，加上宏传者的程度参差，意义也就难以一致了。这是理解种种定法所必要注意的。

　　与空有密切关系的定法，主要是四种心三昧citta-sama^dhi，『相应部』作心解脱 ceto-vimutti。『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四九下)说：

　　「质多罗长者问尊者那伽达多：此诸三昧，为世尊所说？为尊者自意说耶？尊者那伽达多答言：此世尊所说」。

　　从那迦达多Na^gadatta与质多罗Citra的问答，可见当时所传的定法，有些是佛说的，有些是弟子们传授时自立名目的。这四种心三昧(或心解脱)，那时也还没有达到众所周知的程度，所以有此问答。与此相当的『相应部』经，问答者是牛达多Godatta与质多Citta 长者(1)。又编入『中部』(四三)『有明大经』。是舍利弗S/a^riputra为大拘絺罗Maha^kot!t!hita [P21] 说的(2)。依『相应部』，四种心解脱是：无量心解脱appama^n!a-cetovimutti，无所有心解脱a^kin~can~n~a^-cetovimutti，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutti，无相心解脱animitta-cetosama^dhi。问题是。这四种心解脱，到底是文异义异，还是文异义同呢？依质多长者的见解，可从两方面说。一、名称不同，意义也就不同。不同的是：无量心解脱，是慈、悲、喜、舍──四无量catasso-appama-n~n~a^ya 定；无所有心解脱，是四无色中的无所有处a^kin~can~n~a^yatana定；空心解脱，是思惟我我所空；无相心解脱，是一切相不作意，得无相心三昧animitta-cetosama^dhi。二、名称虽然不同，而意义可说是一致的。这是说：贪、瞋、痴(代表了一切烦恼)是量的因pama^n!a-karan!a ，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱akuppa^^-cetosama^dhi最为第一；不动心解脱是贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴空即超越于限量，是漏尽比丘的究竟解脱(不动阿罗汉)。同样的意义，贪、瞋、痴是障碍papan~ca，贪、瞋、痴空即超越于所有(3)，不动心解脱是无所有心解脱中最上的。贪、瞋、痴是相的因nimittakaran!a，贪、瞋、痴空即超越于相，不动心解脱是无相心解脱中最上的。经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。 [P22]

　　『杂阿含经』的四种心三昧，从名称不同而意义也不同来说，与『相应部』所说是一致的。但从名称不同而意义相同来说，『杂阿含经』的文句，与『相应部』有些出入。如『经』卷二一(大正二‧一五０上)说：

　　「云何法一义种种味(味是「名」的旧译)？答言：尊者！谓贪有量，(恚、痴是有量)，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是(第一)无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是(第一)无所有。复次，无诤者，空于贪，空于恚、痴，空常住不变易，空非我非我所。是名法一义种种味」。

　　『相应部』的不动心解脱，『杂阿含经』作无诤aran!a应该是无诤住或无诤三昧的简称 (4)。诤有三类，烦恼也名为诤──烦恼诤，所以无诤是没有一切烦恼，与空一切烦恼的不动心解脱相当。『相应部』说了无量等三种心解脱中最第一的，是贪空、瞋空、痴空，不再说空心解脱，那是以不动心解脱为空心解脱了。『杂阿含经』说明无量等三种中，无诤最为第一，然后又解说无诤是：「空于贪，空于恚、痴；空常住不变易，空非我非我所」。解说无诤，也就是解说空心三昧。无诤与空，是有关系的，如『中阿含经』『拘楼瘦无诤经』末了说：「须菩提族姓子，以无诤道，于后知法如法。知法如真实，须菩提说偈，此行真实空，舍此住止息」(5)。总之，四种心解脱中最上的；是空于贪、恚、痴的不动心解脱，或无诤住，也就是心解脱(或心三昧)而 [P23] 达究竟，不外乎空的究竟完成。无量，无所有，无相，无诤，不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。

　　无诤──阿练若，本是修行者的住处。由于住处宁静，没有烦累，象征禅慧的境地，而名为无诤住、无诤三昧的。这与「空」，本用来形容住处的空旷，没有人物的烦累，也就用来象征禅慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一样的。

注【3-001】『相应部』(四一)「质多相应」(南传一五‧四五０──四五二)。参阅注(4)。

注【3-002】『中部』(四三)『有明大经』，与『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』相当，但『中含』没有这部分问答。

注【3-003】『瑜伽师地论』卷八七说：「当知此中极鄙秽义，是所有义」(大正三０‧七九二上)。

注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五说：「大德瞿达多！当知贪欲、瞋恚、愚痴是相，有不动心解脱，是最胜无相」(大正二七‧五四二上)。『论』说的瞿达多，即牛达多，与『相应部」相同，反而与『杂阿含经』不合。

注【3-005】『中阿含经』(一六九)『拘楼瘦无诤经』(大正一‧七０三下)。『中部』(一三九)『无诤分别经』，但说：「善男子须菩提行无诤道」(南传一一下‧三三二)。 [P24]

四无量

　　无量，无所有，无相，空──四名的内容，以下分别的加以探究。

　　慈metta^，悲karun!a^，喜mudita^，舍upekkha^──四无量 catasso-appama-n~n~a^yo定，也名无量心解脱appama^n!a-cetovimutti，无量心三昧 appama^na cetosama^dhi，或名四梵住brahmaviha^ra。四无量遍缘无量有情，所以是「胜解作意俱生假想起故」(1) 。或依定而起慈等观想，或依慈等观想而成定。在定法中，这是重要的一组。其中，「慈为一切功德之母」，慈心是印度文化中最重视的；佛经中可以充分证明这一意义的，如『杂阿含经』卷一０(大正二‧六七下)说：

　　「我自忆宿命……曾于七年中修习慈心，经七劫成坏，不还此世(欲界)。七劫坏时，生光音天。七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜无上，领千世界」。

　　这一则佛的本生传说，『中阿含经』，『增支部』，『增壹阿含经』，都同样的说到(2)。还有，佛本生善眼Sunetra大师，教弟子们修习慈心，生于梵世界。善眼更修增上慈，所以命终以后，生在晃昱天(即光音天)。劫成时，生梵世作大梵王Maha^brahman，这是『中阿含经』与『增支部』所一再说到的(3)。梵天中的大梵天王，是千世界的统摄者，也就是婆罗门教的最 [P25] 高神、创造神──梵。世俗所仰信的创造神，依佛说，是修慈心定的果报。修慈心能生于梵天，功德很大，胜过了布施与持戒的功德，如『中阿含经』(一五五)『须达多经』(大正一‧六七七下)说：

　　「梵志随蓝行如是大施；……归命三尊──佛，法，比丘众，及受戒。若有为彼一切众生行于慈心，乃至!5帙牛(乳)顷者，此于彼施(戒)为最胜也」。

　　随蓝Vaila^ma，Vela^ma婆罗门本生，也见于『增支部』(4)。关于慈心的殊胜功德，除胜于布施、持戒外，还有不为诸恶鬼神所欺害的功德，如『杂阿含经』与『相应部』说(5)。『增支部』说到慈心的八功德(6)；十一功德(7)。『智度论』说：「慈以乐与众生故，增壹阿含中说有五功德」(8)，与『大毗婆沙论』所说相近(9)，应该是说一切有部Sarva^stiva^din所诵的。慈心的定义，是「与众生乐」，与儒家的「仁」，耶教的「爱」相近。在人类的德性中，这确是最高的。如能「仁心普洽」，「民胞物与」，「浩然之气充塞于天地之间」，那与慈无量心更类似了。

　　慈是与乐，观想众生得到安乐；悲是拔苦，想众生远离苦恼；喜是想众生离苦得乐而心生喜悦；舍是冤亲平等，「一视同仁」。分别的说，这四心的观行是各不相同的；如综合起来说，这才是慈心的全貌。本来只是慈心，约义而分为四类，如『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)说： [P26] 「有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念(入出息念 )断觉想」(寻思)。

　　修习四类观想，对治四类烦恼，也是『中阿含经』与『增支部』所说的(10)。本来只说到修慈，但『中部』『教诫罗!7亩罗大经』，同样的修法，却说修慈，悲，喜，舍，不净，无常，入出息念──七行(11)，这是将慈行分为慈、悲、喜、舍──四行了。佛法重视慈心在世间德行中崇高价值，所以约义而分别为四心；如观想成就，就是四无量定(12)。

　　以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如舍利弗S/a^riputra劝老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni ，修四无量心，命终生梵天中，就因为「彼诸梵志，长夜爱着梵天」(13)。传说大善见王 Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。所以，依一般经文所说，四无量心是世间定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门；从四无量心也称为无量心解脱，最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期的意义了。如『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九七下)说：

　　「若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。……是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。

　　经说慈心，是译者的简略，实际是慈，悲，喜，舍──四心(15)。所说的「大果大福利」，或 [P27] 是二果二福利，是阿那含与阿罗汉。或是四果四福利，从须陀洹到阿罗汉。或是七果七福利，是二种阿罗汉与五种阿那含。慈，悲，喜，舍与七觉分satta-bojjhan%ga^俱时而修，能得大果大功德，当然是通于无漏的解脱道。无量心解脱，包含了适应世俗，佛法不共二类。一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但「量」是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的「无缘慈」中，才再度的表达出来。

注【4-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八二(大正二七‧四二三上)。

注【4-002】『中阿含经』(六一)『牛粪喻经』(大正一‧四九六中)。又(一三八)『福经』(大正一‧六四五下)。『增支部』「七集」(南传二０‧三四０)。『增壹阿含经』(一０)「护心品」(大正二‧五六五中── 下)。

注【4-003】『中阿含经』(八)『七日经』(大正一‧四二九中──下) 。又(一三０)『教昙弥经』(大正一‧六一九下)。『增支部』「六集」(南传二０‧一二三)。又「七集」(南传二０‧三五八)。

注【4-004】『增支部』「九集」(南传二二上‧六五)。

注【4-005】『杂阿含经』卷四七(大正二‧三四四中──三四五上)。『相应部』(二０)「譬喻相应」(南传一三‧三 [P28] 九０──三九三)。

注【4-006】『增支部』「八集」(南传二一‧二──三)。

注【4-007】『增支部』「一一集」(南传二二下‧三二二──三二三)。『增壹阿含经』(四九)「放牛品」(大正二‧ 八０六上)。

注【4-008】『大智度论』卷二０(大正二五‧二一一中)。

注【4-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八三(大正二七‧四二七上)。

注【4-010】『中阿含经』(五六)『弥酰经』(大正一‧四九二上)。又(五七)『即为比丘说经』(大正一‧四九二中)。『增支部』「九集」(南传二二上‧四、一一──一二)。

注【4-011】『中部』(六二)『教诫罗!7亩罗大经』(南传一０‧二一九──二二０)。

注【4-012】『成实论』卷一二说：「慈心差别为悲、喜，……能令此三平等，故名为舍」(大正三二‧三三六中── 下)。

注【4-013】『中阿含经』(二七)『梵志陀然经』(大正一‧四五八中)。『中部』(九七)『陀然经』(南传一一上 ‧二五六)。

注【4-014】『中阿含经』(六八)『大善见王经』(大正一‧五一八上──下)。『长部』(一七)『大善见王经』(南传七‧一八四──一九七)。『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧二三下──二四上)。

注【4-015】『相应部』(四六)「觉支相应」(南传一六上‧三三九──三四０)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八三(大正二七‧四二七下)。 [P29]

五无所有

　　再说无所有a^kin~can~n~a与无所有有关的，有二经。一、『中部』『善星经』说：众生的心，或倾向于世间的五欲；或倾向于不动而离欲结；或倾向于无所有处而离不动结；或倾向于非想非非想处而离无所有处结；或倾向于涅槃而离非想非非想处结(1)。这五类，是世间人心所倾仰的；也是修行者的次第升进，以涅槃为最高理想、倾心于前四类，是不能出离的，所以『善星经』的倾心于无所有处，只是世间无所有处定境，没有与空s/u^^nya，sun~n~a相同的意义。

　　二、『中部』的『不动利益经』，『中阿含经』作『净不动道经』。经中分净不动道，净无所有处道，净无想道(『中部』作「非想非非想处利益行道」)，无余涅槃，圣解脱(2)。前三种净道，名称与次第，都是与『善星经』一致的。前三种净道，共分为七类，今依『中阿含经』(参考『中部』)，列表如下：

图片

┌ 现世欲‧来世欲‧现世欲想‧来世欲想──是魔境魔饵，心净得不动

净不动道───┤ 现世欲……来世欲想‧四大四大所成色──是无常苦灭，心净得不动

└ 现世欲……来世欲想‧现世色‧来世色，现世色想‧来世色想─是无

常苦灭‧心净得不动

[P30]

┌ 现世欲……来世色想‧不动想──是无常苦灭‧心净得无所有处(3)

净无所有处道─┤ 此世─────────────是我我所空，心净得无所有处

└ 我──────────────是非为自非为他‧心净得无所有处

净无想道─────现世欲……不动想‧无所有处想─是无常苦灭‧心净得无想

　　『净不动道经』所说的前三净道，是有层次的(层次与『善星经』相同)，有次第观想，次第超越息灭的层次，所以被称为「渐次度脱瀑流」(4)。然本经与『善星经』不同，净不动道以上，都是有解脱可能的。其中，欲ka^ma是欲界的五欲；不动a^n!an~ja，一般的说，是四禅。在这里，有两点是值得注意的：不动──四禅以上，是无所有处，无想处──非想非非想处，为什么四禅以上，与无所有处、无想处中间，没有空无边处与识无边处呢？这是一。『中部』的非想非非想处，『中阿含经』作「无想」、「无想处」(5)。无相心定animitta-cetosama^dhi，『中阿含经』每译作「无想定」。无想(无相心)定与非想非非想处定，无想定，灭尽定，有着复杂的关系。本经的不动，无所有，无想──无相，三者次第而说，不正与说一切有部Sarva^stiva^din g论所说，从灭尽定起，起不动，无相，无所有──三触的名称相同吗(6)？这是二。

　　说到净无所有处道，经中分为三类：一、『中部』说：圣弟子作如此的思惟：现在欲，…… 不动想，这一切无余灭尽，那是寂静的，殊妙的，就是无所有处。这样的专心安住，于是得心清 [P31] (净)。『中部』说：无所有处是寂静、殊妙的；『中阿含经』作：「彼一切想是无常法，是苦，是灭」。这可能是一般所说：观下苦、粗，(障)，观上静、妙(离)，厌下欣上的修法。厌下而专住于无所有处想，成就无所有处定。然经上说：修习无所有处的，或得无所有处定，或依慧而得解脱，可见这不只是世俗定了。依『中阿含经』说：「彼一切想是无常法，是苦，是灭」坏法，那在离欲……不动想时，无常、苦、灭的观慧，是有解脱可能的。

　　二、圣弟子作这样的思惟：我，属于我的，是空的。这样的专心安住而得心净，也有得无所有处定，或依慧得解脱的二类。『中阿含经』说；「圣弟子作如是观：此世(间)空：空于神、神所有(我我所有的旧译)；空有常，空有恒，空长存，空不变易」(7)。这是说一切有部经论，从常、恒、不变易法空──无常，以明我我所空的意义。修无我我所的空观，得无所有处定，古人虽有多种解说，其实是空与无所有的同一意趣。

　　三、『中部』(一０六)『不动利益经』(南传一一上‧三四三)说：

　　「圣弟子作如是思惟：我不在何处，非谁，亦不在何物之内。我所不在何处，不在谁中，亦不在何物」。

　　『中阿含经』作：「圣弟子作如是观：我非为他而有所为，亦非自为而有所为」(8)，意义不大明显。『大毗婆沙论』引此经作：「非我有处有时有所属物，亦无处时物属我者」(9)，与『中 [P32] 部』说相近。依『婆沙论』说；无论何处、何时，没有我所属的物；也无论何处、何时，没有物是属于我的。从我与我所相关中，通达无所有，这也是空与无所有是相同的。依此而得心净的，也有得无所有定，或依慧得解脱的二类。

　　禅定──四禅、八定，一般说是共世间法，似乎是世间固有的定法，佛弟子依这种定法而修出世的观慧。然佛法的定慧的早期意义，未必是这样的。如所说的不动、无所有处、无想处──，非想非非想处，经上都这么说：多闻圣弟子作如是思惟，这是贤圣弟子所修的。由于修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。一般说，世间定是厌下欣上而修得的，然如净无所有处道的三类，并不是这样的。第二类，是观我我所空而修得的。第三类，是观无我所有而修得的。这都是出世解脱──我我所空的正观。只是修习上有些问题，才不能依慧得解脱，成为无所有处定，生无所有处天。就是第一类，依『净不动道经』，也是观一切欲、欲想、色、色想、不动想，「是无常法，是苦，是灭」。无常，苦，(无我我所)，正是出世解脱道的三要门(三解脱门依此而立)，所以第一类也有依慧得解脱的。这样，无所有处道，都依出世观慧而成定，不过修持上有点问题，这才成为世间定。

　　修出世观慧而成世间定，问题到底在那里？经文在无想──净非想非非想道后，依无想处而 [P33] 有所说明，意义是通于不动及无所有处道的。『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四三上──中)说：

　　「阿难！若比丘如是行：无我，无我所；我当(来)不有，我所当(来)不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍，着彼舍，住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。……若比丘有所受者，彼必不得般涅槃」。「阿难！若比丘如是行：无我，无我所，我当不有，我所当不有。若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘不乐彼舍，不着彼舍，不住彼舍者，阿虽！比丘行如是，必得般涅槃。…… 若比丘无所受，必得般涅槃」。

　　以非想非非想处来说，当来的我与我所不再有，本有──现在有的尽舍，这表示究竟的般涅槃。但如对「舍」而有所乐、着、住(『中部』日译本作：喜，欢迎，执着)，那就不能得般涅槃了。乐，着，住，总之是「有所受」，受是取upa^da^na的旧译。所以，即使修行者所修的是正观，只要心有所乐着，就不得解脱了。如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。

　　无所有──无所有处道，修无常、苦、无我我所空，是空观的别名。无所有处定，是空观的禅定化。 [P34]

注【5-001】『中部』(一０五)『善星经』(南传一一上‧三三一──三三三)。

注【5-002】『中部』(一０六)『不动利益经』(南传一一上‧三四０──三四六)。『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二中──五四三中)。

注【5-003】『中阿含经』(七五)『净不动道经』原译本作「于此得入不动」(大正一‧五四二下)，今依上下文义及『中部』改。

注【5-004】『中部』(一０六)『不动利益经』(南传一一上‧三四五)。

注【5-005】『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四三上)。

注【5-006】『杂阿含经』卷二一(大正二‧一五０下)。『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二上)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八一中)。

注【5-007】『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二下)。

注【5-008】同上。

注【5-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八四(大正二七‧四三三中)。

六无相

　　无相animitta，在解脱道中，有种种名称，如无相心解脱animitta-cetovimutti，无 [P35] 相心三昧animitta-cetosama^dhi，无相解脱animitta-vimokkha，无相三昧animitta-sama^dhi ，无相等至animitta-sama^patti，无相住animitta-viha^ra。这些术语的应用，在初期佛教里，比空s/u^^nya，sun~n~a与无所有a^kim!canya，a^kin~can~n~a，还要多一些。当然，如以无我我所为空，那说空的经文，还是比无相要多些。无相定，依修行者的用心不同，浅深不一；与成为定论的非想非非想处nevasan~n~a^-na^sa^n~n~a^yatana，灭尽定nirodha-sama^patti ，无想定asan~n~a-sama^patti，都有关系，所以内容比较复杂。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一中)说：

　　「谓无相声，说多种义：或于空三摩地说无相声，如是或于见道，或于不动心解脱，或于非想非非想处，或即于无相三摩地说无相声」。

　　『婆沙论』以为：「无相」这一名称，有五种不同的意义，然从经文来说，也许还不止于所说的五义呢！

　　「无相心三昧」，「是智果智功德」。说明这一问题的，『杂阿含经』(「弟子记说」)中，共有四经(依『大正藏』编号，为五五六──五五九，其实应分为六经)，都是与阿难 A^nanda有关的。有一位比丘，修得了无相心三昧，却不知道是何果何功德。他于是「随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者」 [P36] ，终于自己提出来请问(1)。六年中没有人问，可见无相心三昧，起初是很少有人论到的。『杂阿含经』中说到：无相心三昧，佛为众比丘尼说；比丘尼们又问阿难，阿难为比丘尼们说。这一说明，主要为了：「大师及弟子，同句，同味，同义」(2)；只是为了以如来曾经说过，来肯定无相心三昧在佛法中的地位。巴利藏『增支部』「九集」三七经，也说到是智果智功德，实为『杂阿含经』五五七、五五九──二经的结合(3)。总之，无相心三昧，是经佛弟子的修得而传出，日渐光大起来的。

　　无相心三昧，依质多罗Citra长者所说，是「一切相不念(作意)」而修成的三昧(4)。作意manasika^ra，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅深的。究竟的无相，如『杂阿含经』(「祇夜」)卷四五(大正二‧三三一中)说：

　　「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边」。

　　偈颂是阿难为婆耆舍Van%gi^sa说的，『相应部』同(5)。『瑜伽论』解说为：「由此断故，说名无学」(6)。智果智功德的无相心三昧，『毗婆沙论』以为是空三摩地的别名(7)。『瑜伽师地论』对无相心三摩地的解说，如卷一二(大正三０‧三三七中)说：

　　「云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地不低不昂。……又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思 [P37] 惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂」。

　　不低不昂的无相心三昧，正是经中所说，不勇不没的，智果智功德的三昧。『瑜伽论』所说，与『毗婆沙论』说，是空三摩地异名，所见不同。

　　依经文所说，无相心三昧，或在无量心解脱以下说，那是「出离一切相」，心「不为随相识所缠缚」的(8)。或依四禅说无相心三昧，如不再进求，与众人往来杂处，戏笑调弄，那是会退落，可能还俗的(9)。所以，三昧通于有漏；智果智功德的无相心三昧，也就是无相心解脱，唯是无漏的(初果到四果)。

　　定，有有想与无想的二类，如『杂阿含经』卷二一「大正二‧一四六下)说：

　　「尊者阿难语迦摩比丘言：若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；如是……无所有入处具足住：如是有想比丘有法而不觉知。……比丘一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知」。

　　无所有处a^kin~can~n~a^yatana以下，是初禅到无所有处定，是有想而不觉知；无想心定是无想而不觉知。『增支部』与此相当的，也说无所有处以下，是有想而不觉知；接着说不踊不没(即「不低不昂」)的三昧(10)。这可见无所有处以上，就是无想的无相心三昧。『增支部』的『 [P38] 静虑经』，先总标说：「依止初静虑得诸漏尽，依止非想非非想处得诸漏尽」，然后分别的广说。但在分别广说中，从初静虑说到无所有处定，「如是有想等至」。这是说，无所有处定以下，是有想定，与『杂阿含经』所说相同。以下经文，没有说依止非想非非想处得漏尽，只说非想非非想处与想受灭等至san~n~avedayita-nirodha-sama^patti善巧(11)；非想非非想处与想受灭定，不正是无想定而与无相心三昧相当吗？

　　无相心三昧而被解说为非想非非想处的，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五(大正二七‧五四二上)说：

　　「于非想非非想处说无相声者，如说：我多起加行，多用功力，得无相心定，不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，唯起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想相，亦无无想相，但有昧钝不明了想微细现行，如疑而转，故名无相」。

　　经说无相定，而被解说为非想非非想处定的，是『中阿含经』的『净不动道经』。经上说：欲想，色想，不动想，无所有处想，「彼一切想是无常法，是苦，是灭，彼于尔时而得无想。彼如是行，如是学，如是修习而广布，便于此得心净。……或于此得入无想，或以慧为解」。得此无想定的，如有所受(取)──乐、着、住，那就受(非)有想无想处的果报(12)。无相心定而有所乐着，所以是无想而又有不明了的细想现行，因而名为非想非非想处定。如心无取着，那就是 [P39] 无相心解脱了。

　　想受灭定，或名灭(尽)定，或名增上想灭智定abhisan~n~anirodha-sampaja^na-sama^patti 。与无相心三昧相当的，如『相应部』「目犍连相应」：从初禅说到四禅，从空无边处到非想非非想处；在八定以上，说无相心定(13)。而「舍利弗相应」，也从初禅说到非想非非想处定，然后说想受灭定(14)。可见无相心三昧、与想受灭定的地位相当。还有，佛入涅槃那一年，在毗舍离 Vesa^li^患病，是入无相三昧而康复的，如『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧一五中)说：

　　「吾己老矣，年且八十。……自力精进，忍此(病)苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐，无有恼患」。

　　『杂事』也这样说：「以无相三昧，观察其身痛恼令息」。『长部』『大般涅槃经』却说：「阿难！如来一切相不忆念，入一切受灭相心三昧住时，如来身体康复」(15)。『长部』说一切相不忆念，又说「入一切受灭相心三昧」，显然是无相心三昧而又有想受灭的意义。想受灭定是从无相心定中分化出来的，当然久已为佛教界所公认，然于非想非非想处以上，立灭尽定的，如『中部』(二五)『撒饵经』，(二六)『圣求经』，(三０)『心材喻小经』，(三一)『牛角喻小经』，(六六)『鹑喻经』，(一一三)『善士经』，而在『中阿含经』中，仅与『撒饵经』相当的(一七八)『猎师经』，在非想非非想处以上，立「想知灭」，其余都没有，可见部派 [P40] 间所诵的经教，想受灭定还在不确定状态中。灭尽定与无想──无相心定，『中阿含经』辨别二定的入定与出定的差别(16)，而『中部』却没有。想受灭定，在佛教界是多有诤论的。如乌陀夷 Uda^yin反对舍利弗S/a^riputra所说的：「若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处」(17)。在部派中，或说想受灭定是有为的；或说是无为的；或说是非有为非无为的。或说想受灭者是无想有情；或说非无想有情；或说世间想受灭是无想有情，出世想受灭是圣者。大乘经以为：菩萨如悲愿不足而入灭定，是会证小果的；如悲愿具足，那就是证入如如法性的深定了。这样的异说纷纭，足以说明，与无相心定有关的灭尽定，在佛教界是非常暗昧的。

　　依无相心三昧，演化出非想非非想处定(及报处)，灭尽定以外，还有无想有情asan~n~asatta 、无想定。无相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。『长部』『大缘经』立七识住与二处，二处是无想有情处与非想非非想处(18)。无想定与灭尽定相似，所以从起定时的差异，而加以分别(19)。七识住与二处，综合起来，名为九有情居(20)。依『长部』『波梨经』说：传说中的世界起源说，其中「无因论」者，是从无想有情死没而来生的，所以说无因而有(21)。无想定与无想有情，可能外道有类似无想的修验与传说，佛法为了要给以应有的解说，才从无相定、灭尽定中分出，位居四禅广果天上。这是成立要迟一些。 [P41]

　　『杂阿含经』(修多罗)卷一０(大正二‧七二上──中)说：

　　「比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽」。「多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者？思惟已，都不见一法可取而无罪过者。……作是知已，于诸世间则无所取；无所取者，自觉涅槃」。

　　『相应部』「蕴相应」所说的，大致相同(22)。依经说：依三种想而有三种不善觉(觉，新译寻思)，引起种种的不善法，多修习无相三昧，能永灭无余。无相三昧是依四念处而修的。四念处是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是解脱的一乘道。依此而修无相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法无，真能修到无所取着，就能自证涅槃了。经中常说：依四念处，修七觉支而得解脱。每一觉支的修习，都是「依远离，依离欲，依灭，向于舍(舍即不着一切)」的。不取着一切相的无相三昧，可说就是「依灭，向于舍」的修习。

　　不取着一切法的三昧，与佛化诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的未调马──强梁禅 khalun%ka-jha^na，应有一定程度的关系，如『杂阿含经』(「如来记说」)卷三三(大正二‧ 二三六上──中)说：

　　「如是诜陀！比丘如是(不念五盖，住于出离如实知)禅者，不依地修禅，不依水、火、 [P42] 风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：南无大士夫，南无士之上！以我不能知，依何而禅定」？「佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、风，……若觉、若观，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅」。

　　于地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是无相禅。『别译杂阿含经』引申为：「皆悉虚伪，无有实法，但以假号因缘和合有种种名，观斯空寂，不见有法及以非法」(23)。「不见有法及以非法」，与佛『教迦旃延经』的不起有见、无见相合；也与离有见、无见，不见一法可取而无罪过说相合(24)。无所依而修禅，见于『增支部』「十一集」(25)已衍化为类似的十经。各部派所诵的经文，有不少出入，大抵合于自宗的教义(26)。然从『杂阿含经』与『增支部』相同的来说，这是不依一切想而修的无相禅。

　　『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０(大正二七‧二０九中)说：

　　「大目干连！底沙梵天不说第六无相住者耶？……若有苾刍，于一切相不复思惟，证无相心三摩地具足住，是名第六无相住者」。 [P43]

　　论中广引经文(应是有部的『增壹阿含经』)：底沙Tissa梵天对大目干连Maha^moggalla^na 说：部分的梵众天，能够知道谁是俱解脱，……谁是信胜解。目干连告诉了如来，如来以为：「一切圣者，总有七人」。底沙梵天从俱解脱说到了信胜解，只说了五人，没有说第六无相住者。无相住者是证得无相心三摩地具足住的，这是梵天所不能知道的；这与诸天主不知强梁禅是依何而禅定一样。佛所说的第六无相住者，『大毗婆沙论』解说为：「一切圣者，总有七人」，底沙已说了五人，所以无相住者，就是随法行与随信行人。随法行与随信行，是见道位。见道位有十五心，是速疾道，是微细道，不可安立施设，所以随法行与随信行，综合名为无相住者 (27)。『毗婆沙论』所引经文，见于『增支部』，但略有不同。底沙梵天说了六人──俱解脱…… 随法行，没有说第七无相住补特伽罗sattama-animitta-viha^rin-puggala(28)，那末第七无相住人，是专指随信行人了。为什么随信行人，特别名为无相住人呢？

　　关于经说的第六无相住人，『大毗婆沙论』说到：「有于彼经不了其义，便执缘灭谛入正性离生，见道名为无相住故，唯灭谛中无诸相故」(29)。这是法藏部Dhammaguttika的见解，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五(大正二七‧九二七下)说：

　　「有说：唯无相三摩地，能入正性离生，如达摩!5鵋多部说。彼说以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」。 [P44]

　　入正性离生samyaktva-niya^ma，就是见道。依经典明文，随信行人等所以被名为无相住者，是由于「于一切相不复思惟，于无相心三摩地具足住」，而不是『大毗婆沙论』所说那样的。见四谛得道，见灭谛得道，是部派佛教的二大系。依第六名无相住者来说，在圣道的修行中，知苦、断集而证灭谛，名为圣者，也许见灭得道说更合于经义呢！

　　无相心三昧，是有浅深的：浅的还可能会退堕；深的是见灭得道，成为圣者；最究竟的，当然是一切烦恼空，阿罗汉的不动心解脱了。

注【6-001】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四六中)。

注【6-002】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四六上)。

注【6-003】『增支部』「九集」(南传二二上‧一二五──一二六)。

注【6-004】『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四九下)。『相应部』(四一)「质多相应」 (南传一五‧四五一)。

注【6-005】『相应部』(八)「婆耆沙长老相应」(南传一二‧三二五)。

注【6-006】『瑜伽师地论』卷一七(大正三０‧三七二中──下)。

注【6-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一中──下)。

注【6-008】『增支部』「六集」「南传二０‧二０──二一)。『阿毗达磨集异门足论』卷一五(大正二六‧四三一上)。

注【6-009】『增支部』「六集」(南传二０‧一五六──一五七)。『中阿含经』(八二)『支离弥梨经』(大正一‧五 [P45] 五九上)。

注【6-010】『增支部』「九集」(南传二二上‧一二七)。

注【6-011】『增支部』「九集」(南传二二上‧一一二──一二四)。

注【6-012】『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四三上)。『中部』(一０六)『不动利益经』，「无想」作「非想非非想处」。

注【6-013】『相应部』(四０)「目犍连相应」(南传一五‧四０五──四一四)。

注【6-014】『相应部』(二八)「舍利弗相应」(南传一四‧三八０──三八五)。

注【6-015】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六(大正二四‧三八七中)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六八)。

注【6-016】『中阿含经』(二一０)『法乐比丘尼经』(大正一‧七八九上)。又(二一一)『大拘絺罗经』(大正一 ‧七九一下──七九二上)。

注【6-017】『中阿含经』(二二)『成就戒经』(大正一‧四四九下)。『增支部』「五集」(南传一九‧二六八──二六九)。

注【6-018】『长部』(一五)『大缘经』(南传七‧二二──二四)。『长阿含经』(一三)『大缘方便经』(大正一 ‧六二中)。『中阿含经』(九七)『大因经』(大正一‧五八二上)。

注【6-019】『中阿含经』(二一０)『法乐比丘尼经』(大正一‧七八九上)。又(二一一)『大拘絺罗经』(大正一 [P46] ‧七九二上)。

注【6-020】『长部』(三三)『等诵经』(南传八‧三四三──三四四)。『长阿含经』(九)『众集经』(大正一‧五二中──下)。『增支部』「九集」(南传二二上‧七七──七八)。『增壹阿含经』「九众生居品」(大正二‧七六四下──七六五上)。

注【6-021】『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧四三)。『长阿含经』(一五)『阿!2鲳夷经』(大正一‧六九下)。

注【6-022】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一五０)。

注【6-023】『别译杂阿含经』卷八(大正二‧四三一上)。

注【6-024】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。又卷一０(大正二‧七二中)。

注【6-025】『增支部』「十一集」(南传二二下‧二九一)。

注【6-026】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(二七八──二八四)。

注【6-027】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０(大正二七‧二０九下)。又卷一０五(大正二七‧五四一下)。

注【6-028】『增支部』「七集」(南传二０‧三二六──三二八)。

注【6-029】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０(大正二七‧二０九中)。 [P47]

七空与空性

　　『中阿含经』的『小空经』与『大空经』，与『中部』的『空小经』、『空大经』相当，是以空为主题而集出的经典。这两部「空经」，都渊源于『杂阿含经』中的空住sun~n~ata^-viha^ra (1)，经不同的传宏，而分别集出来的。都是依空观sun~n~ata^-vipassana^的进修而达究竟解脱的。在修行的方便上，两部经是不同的，但都深深影响了发展中的佛教。

　　先说『小空经』(2)。以佛曾经为阿难A^nanda说，「我多行空」(住)为缘起；以三世如来，都「行此真实空，不颠倒，谓漏尽、无漏、无为心解脱」作结(3)。这是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特别举扬空性的修证，是可以从此而得到线索的。依『小空经』说：空，不是什么都没有，而是空其所空，有其所有的。如说「鹿子母堂空」，这是说鹿子母堂miga^rama^tu-pa^sa^da 中，空无牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空asun~n~ata^的。依于这一解说，后来瑜伽Yoga^ca^ra大乘说：「谓由于此，彼无所有，即由彼故正观为空。复由于此，余实是有，即由余故如实知有：如是名为悟入空性，如实无倒」。所以，「若观诸法所有自性毕竟皆空，是名于空颠倒趣入」(4)，成为大乘有宗的根本义。『小空经』所说的空(性)，是依名释义的；提出不空，作空与不空的对立说明，实是一项新的解说。 [P48]

　　『小空经』所说的空住，是适应于住阿兰若aran~n~a者而展开的修法，所以从阿兰若── 无事处说起。修行者专心忆念(即「作意」)无事想aran~n~a-san~n~a^，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲劳，是没有了(5)。这样，村落想空，人想空，而无事想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。进一步，不忆念人想与无事想，专一忆念地想，观地平如掌；人想空，无事想空，(因人想、无事想而引起的疲劳没有了)，而地想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。这样的次第进修，专念空无边处想而地等想空。专念识无边处想而空无边处等想空。专念无所有处想，不念识无边处等想，识无边处等想空，而无所有处想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。以上依世间道修空；这样的「行真实空性」，是有漏的，有浅深层次的。以下，依圣道修空，『小空经』这样(大正一‧七三七下)说：

　　「若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当数念一无想心定。彼如是知：空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无想心定」。「彼作是念：我本无想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不乐彼，不求彼，不应住彼。如是知，如是见，欲漏心解脱，有漏(心解脱)，无明漏心解脱。……彼如是知：空欲漏，空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。……若彼中无者，以此故彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实空(性)不颠倒也，谓漏尽， [P49] 无漏，无为心解脱」。

　　无想心定，依『空小经』，知道是无相心三昧animitta-cetosama^dhi的异译。经说「然有不空，唯一无想心定」，与上文「然有不空，唯一无所有处想」等不同，不再说不空的「想」，因为无所有处等是有想定，无相心定是无想定。但无想心定，还是有为法，还是「有疲劳」── 恼患的，所以如乐着无想心定，就是非想非非想处。如观无想心定，是本行所作的有为法，不乐、不求、不住，那就以慧得解脱──空欲漏，空有漏，空无明漏，得究竟解脱，也就是无相心解脱中最上的不动心解脱akuppa^-cetovimutti。无想心定有疲劳及不乐住二类，没有别立非想非非想处，与『净不动道经』是相同的。『瑜伽论』分为世间道修与圣道修二类说：「以世间道修习空性，当知为趣乃至上极无所有处，渐次离欲。自斯已后，修圣道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处，毕竟离欲」(6)。非想非非想处毕竟离欲，与『小空经』的无想心定相合。『空小经』在无所有处以上，别立非想非非想处。然后说无相心三昧，空于非想非非想处；再依无相心三昧，观有为是无常灭法，得漏尽。这对于依无相心三昧，而分立非想非非想处的古义，已隐覆而不再见了。

　　『小空经』的悟入空性，是次第悟入的，通于有漏定的。空的是什么？是想，是依想而引起的疲劳，所以无想心三昧为最上。无想心三昧，空于一切烦恼，毕竟离欲，而我们的身心──六 [P50] (内)处cha$yatana^ni，在命终以前是不空的，但不再为烦恼所动乱，心解脱自在。并知道：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。空住与无相心三昧，初修的方便，虽有些差别，而究竟终归是一致的。所以『大毗婆沙论』说：智果智功德的无相心三摩地，是空三摩地的异名(7)。

　　再说『大空经』(8)。『大空经』与『小空经』，都是如来与弟子共同修证的法门。『小空经』是由下而上的，竖的层层超越，顺着禅定的次第，最后以无相心三昧，不取着而漏尽解脱。『大空经』却是由外而内，横举四类空作意──四种空观，修习成就而得究竟。四类空作意是：外空作意bahiddha^-sun~n~ata^-manasika^ra，内空作意ajjhatta-sun~n~ata^-manasika^ra，俱空(『中阿含经』作内外空)作意dubhatosun~n~ata^-ma.，不动作意a^n!an~ja-manasikaroti。四类作意的修习，『大空经』与『空大经』，说明上略有差别。依『大空经』说：修学者先要「持内心住止令一定」，也就是修得初禅(二禅、三禅、四禅)，得四增上心carra^ro adhicitta，然后依定起观。念(即「作意」)内空，如「其心移动不趣向近，不得清澄，不住，不解于内空」(9)，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念内外空。又不住，不解，那就念不(移)动。总之，要修习多修习，达到心不移动趣向于近，得清净，住，解于内空……不(移)动。『瑜伽论』也这样说。『空大经』别别的说明四类作意，没有展转次第的意义。四类作意的定义，经文没有确 [P51] 切的说明，『瑜伽论』解说为(10)：

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┌外空──超过一切五种色想(离欲贪)

所证空─┤

└内空──于内诸行断增上慢(离我慢)

┌内外空──修无我见

所修空─┤

└不动──修无常见

　　依经文的四类作意，而分别为所证空与所修空，先证而后修，不过是论师的一项解说吧！然从『瑜伽论』的解说，也可发见经义的线索，如『中阿含经』『大空经』(大正一‧七三九中)说：

　　「有五欲功德，可乐，(可)意，所(可字的讹写)念，(可)爱，色欲相应(11)。眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。若比丘心至到(？)，观此五欲功德，……观无常 ……，如是比丘观时则知者，此五欲功德，有欲有染，彼已断也，是谓正知」。「有五盛(盛是取的古译)阴：色盛阴，觉(受的古译)、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰，……若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知」。

　　依经文所说，观五欲功德，是外离欲贪chanda-ra^ga，观五取阴，是内离我慢asmima^na 。五取阴和合，是个人自体；观五阴生灭无常，(无常故苦，无常苦故无我)，所以可说是证内空而离我(见、我爱、我)慢。五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；于色、声、香、 [P52] 味、触境，起可乐、可意、可念、可爱，与欲贪相应；观五欲无常，可说是证外空而离欲贪。这四类作意的次第，『瑜伽论』先外空而后内空；『空大经』与『大空经』，却是先内空而后外空。不过，『大空经』标举如来所住时说：「我此异(异是殊胜的意思)住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空」。先举度一切色想的外空，与『瑜伽论』的先说外空相合。但『空大经』作：「如来住胜等觉，即不作意一切诸相，内空成就住」。『空大经』广说内空作意与不动作意，外空与俱空作意，只简略的提到名目。所以这一修空的教授，起初可能只有二类：一、(空于五欲的)五欲空；二、(空我我所的)五蕴空。由于五欲是内根、外境相关涉而引起的，所以观五欲，可以分别的观外境的无常，内根的无常，内外缘生欲贪的无常。在传授中，分为内空，外空，内外空。空于五欲的分别观察，其实是内外关联着的，先观外空或先观内空，都是可以的。空于五欲的空观，分为外空、内空、内外空，于是对外空五欲而本有内空意义的，观五取阴而空于我慢的，名之为不动了。

　　『大空经』的空(住)行，本于『杂阿含经』所说，被称叹为上座禅住的空住。入上座禅住的，在入城乞食时，道路上，见色等如有爱念染着的，应该为断而修精勤；如了知没有爱染，就这样的喜乐善法，精勤修习。名为「清净乞食」，也略说行、住、坐、卧(12)。与此相当的『中部』『乞食清净经』，所说要广得多。内容为：入城乞食往来，六根于色……法，应离欲贪等烦恼 [P53] (与『杂阿含经』大同)。然后说五妙欲断，五盖断，五取蕴遍知，修四念住……八支道、止观，证明解脱(13)。空住，当然是禅观；但要应用于日常生活中。『中部』的『乞食清净经』，与『空大经』是非常接近的。

　　『大空经』近于『乞食清净经』，然以四类作意为核心，重于日常生活的应用，内容更广。一、比丘如喜乐多众聚会，是不能得「出离乐，远离乐，寂静乐，等觉乐」的，也不能得阿罗汉的究竟解脱。这是策勉比丘们，「常乐独住远离处」，住于适合修行空住的地方。二、佛举自身的证得：「我不见有一色令我(生)欲乐」，所以一切色法的变异，不会引起忧苦懊恼。佛自住胜等觉，即度一切色想(『空大经』作「一切诸相」)，空住成就。成就了空住，所以比丘们来会，心住远离寂静喜乐；为大众说法，也是绝对没有烦恼的。这是佛以自证作证明，表示空住者心境的喜乐自在。三、正说空住，依四禅而修内空作意，外空作意，内外空作意，不动作意，修习成就。四、住于空住的，行，(住)，坐，(卧)──四威仪中，正知而不会引起贪忧恶不善法。如为众说法，不说非圣无义的种种世俗论，而说戒、定、慧等正论。寻思时，正知而不起三不善寻，起三善寻，都不起贪忧恶不善法。外对五欲境时，观无常而不起欲染；内观五取蕴时，观无常而断我慢。这是一向善的，无漏出世间的，不落恶魔之手的(究竟解脱)。五、师、弟子、梵行的烦苦。简单说：如住在阿兰若处，得四增上心，因人众往来，引起恶不善法而退转的， [P54] 就是烦苦。这表示了禅定是可退的，修出离行，应以修空住成就为要务。六、「尊师为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益」，出于利他的慈悲心。弟子们应该「受持正法，不违师教」。

　　进一步来论究空与空性。在旧译中，都是一律译为空的。自玄奘译出瑜伽系的论典，才严格的分别空与空性；以为空是遮遣妄执的，空性是空所显性，是离妄执而显的法性，所以是如实有的。初期佛典中，空与空性有什么分别呢？如「空诸欲」，「空世间」，「贪空、瞋空、痴空」，「空欲漏、空有漏、空无明漏」，「我我所空」，「无常、苦、空、无我」，在巴利文中，都是空──sun~n~a。如「空心解脱」，「空解脱」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「内空、外空、俱空」(以上三种空，在『无碍道论』中，也是空)，『空小经』，『空大经』：凡是作为观名、定名或经名的，都是空性──sun~n~ata^。我以为，「空」不只是否定词，离妄执烦恼是空，也表示无累的清净、寂静。空性，是空的名词化。初期圣典中的空性，并无空所显性的意义；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。

　　『小空经』所说的「行真实空，不颠倒」，『空小经』作：「如实性，不颠倒，清净空类」 (14)。空类sun~n~ata^vakka，空是有浅深不同的(系列)。空在初期圣典中，是与离烦恼有关的。『小空经』所说，不起人想、村落想，而想阿兰若处；阿兰若处想成就，没有人想、村落的烦嚣，就名为空。进一步，不起人想、阿兰若想，而观想大地，想大地平坦，一望无涯，自有空 [P55] 旷无寄的境地，也就名为空。这种以一想而除其他的想，正如以一净念而除种种杂念一样。这样的以不空而去空的，是『小空经』的特色。『大乘入楞伽经』，称这种空为彼彼空itaretara- s/u^nyata^ ，评论为：「此彼彼空，(七种)空中最粗，汝应远离」(15)。以不空而说空，被评为最粗的，应该远离的。总之，大、小「空经」的集出，在四种心解脱中，不是无量，无所有，无相──三者可及的；在佛法中，「空」是越来越受到重视了！

注【7-001】『杂阿含经』卷九(大正二‧五七中)。

注【7-002】『中阿含经』(一九０)『小空经』(大正一‧七三七上──下)。『中部』(一二一)『空小经』(南传一一下‧一一九──一二七)。

注【7-003】「漏尽、无漏、无为心解脱」，『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五，引经作：「能速尽诸漏，证得无漏，无加行解脱」(大正二七‧五四三上)。

注【7-004】『瑜伽师地论』卷三六(大正三０‧四八八下──四八九上)。又卷九０(大正三０‧八一二下)。

注【7-005】「疲劳」，『中部』(一二一)『空小经』作「患恼」daratha。『瑜伽师地论』卷九０，解说为：「粗重，不寂静住，及炽然等」(大正三０‧八一二下)。

注【7-006】『瑜伽师地论』卷九０(大正三０‧八一二下──八一三上)。

注【7-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一中)。 [P56]

注【7-008】『中阿含经』(一九一)『大空经』(大正一‧七三八上──七四０下)。『中部』(一二二)『空大经』(南传一一下‧一二七──一三九)

注【7-009】『中部』(一二二)『空大经』作：「心不勇跃，不欣喜，不定住，不解脱」(南传一一下‧一三０)。

注【7-010】『瑜伽师地论』卷九０(大正三０‧八一三上──中)。

注【7-011】参照『杂阿含经』卷一三，作：「眼见可爱，可乐，可念，可意，长养欲之色」(大正二‧八九中)。

注【8-012】同注(1)。

注【8-013】『中部』(一五一)『乞食清净经』(南传一一下‧四二六──四三二)。

注【8-014】『中阿含经』(一九０)『小空经』(大正一‧七三七上──下)。『中部』(一二一)『空小经』(南传一一下‧一二０以下)。

注【8-015】『大乘入楞伽经』卷二(大正一六‧五九九上)。

八空为三三昧先导

　　『杂阿含经』中，质多罗Citra长者，对当时类集为一组的四种心三昧citta-sama^dhi ，也名心解脱cetovimutti，一一的论究他的同异，而归结于「贪空、瞋空、痴空」的究竟一致。其中四无量appama^n!a，是遍缘十方世界众生的，被教界论定为粗浅的三昧，被忽视了 [P57] 。这样，解脱生死的要道，主要就是三三昧──空sun~n~ata^，无相animitta，无所有 a^kin~can~n~a了。空，无相，无所有，虽有究竟的共同意义，而在修习的方法上，到底是有所不同的。如上文的分别论究，可见这三者在佛教界分别传授修习的情形。众生生死流转的原因，一切众生是相同的，解脱生死的法门，当然也是一致的。那末传授修习中的三种三昧──空，无相，无所有，到底是怎样的关系呢？

　　说一切有部Sarva^stiva^din的『杂阿含经』(西元五世纪译)，有经名为「圣法印知见清净」的，正是对上一问题提出了说明(1)。异译本，有西晋元康四年(西元二九四)，竺法护 Dharmaraks!a在酒泉译出的『佛说圣法印经』(2)y是最早的译本，文字晦涩些、内容与『杂阿含经』相同。赵宋施护所译的『佛说法印经』(3)，译出的时代极迟，内容有了很大的出入。依『杂阿含经』所说，全经可分为三段，内容为：

　　「若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。……若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处」。「善观色无常磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常磨灭离欲之法，……心乐清净解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪 [P58] 相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢知见清净」。「复有正思惟三昧，观察，……我我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察：……若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者是有为，行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净」。

　　一、能修得空三昧的，才能进而得无相、无所有三昧；如没有修得空三昧的，那无相、无所有是不能修得的。这样，在空，无相，无所有──三种三昧中，空三昧是有基础的先导的地位。这不是说空是更高深的，而是说：如没有空无我我所的正见，不可能有无相、无所有的正三昧；即使有类似的修验，也是不能究竟解脱的。

　　二、不能离慢清净的三种三昧，是有漏的三昧。空三昧观五阴是无常磨灭法。『瑜伽论』解说为：「依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性发生胜解」(4)，心向于清净解脱。无相三昧观色、声等六境相断。「断」是什么意义？『大毗婆沙论』引「法印经说：若观色、声、香、味、触相而舍诸相，名无相定，彼观境界相而舍有情相」。『瑜伽论』说：「于眼所识色，乃至意所识法，等随观察，我我所相不现行故，说名为断」(5)。依论师的意见，是舍断有情相的。然依无相三昧的通义，境相不外乎色等六境；六境相断，就是「于一切相不作意」的无相三昧。无所有 [P59] 三昧观贪、瞋、痴相断，观察而不起现行，说名为断。这样的三三昧，都还没有离慢，知见也没有清净。慢ma^na，论师解说为「增上慢」，「粗我慢」，就是修行者自以为能修能证，觉得自己胜过别人的慢心。

　　三、离慢知见清净的三昧，依经所说，是从因缘生灭而反观自心的。前段所说：观五阴无常、无我，观色等相断，观贪等相断，都是观所观法的空、无相、无所有。然解脱道的三昧，以无我我所为本。我我所是怎样生起的？从见、闻、觉、知而生识，世俗的识，是有漏、有取的，有识就不离我我所。所以离慢而知见清净的三昧，要反观自己的心识，从因缘生。从无常因缘所生的识，当然是无常的。观无常(的识)法，是有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)，缘所生(的)法。缘所生法是可灭的，终归于灭的，所以是离欲法，断知法。这样的观察，从根源上通达空无我性，才能离我慢而得清净知见──无漏智。这与『大空经』的先外空五欲，次观五取阴而内空我慢，有同样的意义。这是一切圣者修证的必由之道，成为佛法所以为佛法的特质，所以名为圣法印ariya-dhamma-mudda。

注【9-001】『杂阿含经』卷三(大正二‧二０上──中)。

注【9-002】『佛说圣法印经』(大正二‧五００上──中)。

注【9-003】『佛说法印经』(大正二‧五００中──下)。 [P60]

注【9-004】『瑜伽师地论』卷八七(大正三０‧七九二上)。

注【9-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一下)。『瑜伽师地论』卷八七(大正三０‧七九二上)。

九三三昧‧三触‧三法印

　　『杂阿含经』所说的空三昧s/u^^nyata^-sama^dhi，无所有三昧a^kin~canya-sama^dhi，无相三昧 animitta-s/u^nyata^集为一聚而被称为「圣法印」。后来，依此而演化出意义相关的三组：(一)、空三昧，无愿三昧apran!ihita-sama^dhi，无相三昧──三三昧，也名三解脱门tri^n!ivim!ks!a-mukh-a^ni 。(二)、不动触anin~jya-spars/a，无相触animitta-spars/a无所有触a^kin~canya-spars/a── 三触。(三)、诸行无常anitya-sarva-sam!ska^ra^h!，诸法无我nira^tman-sarva-dharma^h!，涅槃寂静santa-nirva^n!a──三法印。

　　在空、无相、无所有──三三昧中，除去无所有，加入无愿，这样的三三昧组成一聚，是佛教界所一致的。然对比汉译与巴利藏所传，非常的不一致。如『中阿含经』的『大拘絺罗经』说：「空，无愿，无相，此三法异义异文」(1)，这就是名称不同，意义也不同。与之相当的『中部』『有明大经』，没有这一段文。『相应部』「无为相应」，有空等三三昧(2)，『杂阿含经』与之相当的(『大正藏』八九０经)却没有。『长部』的『等诵经』，『长阿含经』的『众集经 [P61] 』，在所说的三法中，有空等三三昧(3)，而此经的论──『阿毗达磨集异门足论』，却没有。以上，是彼此的有无不定。次第方面，如『中阿含经』，『长阿含经』，『大毗婆沙论』，『瑜伽论』，都是以空，无愿，无相为次第(4)；而南传的『相应部』，『长部』，『增支部』，都以空、无相、无愿为次第(5)。这样的次第先后不定，彼此的有无不定，可以推定为：这虽是佛教界所共传的，而成立稍迟、受到了部派的影响。但到底为了什么，三三昧中，略去无所有而增入无愿呢？这可能，无所有已成为无所有处，与空相通的意义，渐渐的被忽略了。同时，佛法的要义，是如实知无常，苦，无我我所──空；厌，离欲，灭而得解脱。对于世间的有为诸行──苦，厌离而不愿后有，是修解脱道者应有的心境。这所以无愿取代无所有的地位吧！还有，空，无所有，无相──三三昧，究竟是重于空离一切烦恼的，有为法的正观。但在佛法开展中，对超越一切的涅槃，也增加了注意。如『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二中)说：

　　「有二因二缘，住无想定。云何为二？一者，不念一切相；二者，念无想界。是谓二因二缘住无想定」。

　　『中部』与此经相当的，是『有明大经』(6)，无想定是无相心定的异译。所说的无相，有二方面：一是不作意一切相的无相，一是超越一切相的无相界──涅槃。修无相三昧的，要不作意一切相，又要作意于无相。如佛『化诜陀迦旃延经』，本来只是不依一切相──无一切相，而依 [P62] 此经演化所成的，无想以外，又要有想。有想的是：「此寂静，此殊妙，谓一切行寂止，一切依定弃，爱尽，离贪，灭尽，涅槃」；「有灭涅槃」(7)。这样，空是重于无常、无我的世间；无相是离相以外，更表示出世的涅槃；无愿是厌离世间，向于寂灭的涅槃：空，无愿，无相──三三昧，三解脱门，就这样的成立了。

　　三触，也是与空，无所有(或无愿)，无相有关的。『中部』的『有明小经』说：「从想受灭san~n~avedayita-nirodha起比丘，触三触tayo-phassa^：空触，无相触，无愿触」(8)。『中阿含经』与之相当的；这样说：「从灭尽定起时，触三触。云何为三？一者、不移动触；二者、无所有触；三者、无相触」(9)。『大毗婆沙论』与『瑜伽论』，也是这样说的(10)。三三昧与三触，当然意义不同，但名目相通，是显然可见的。试列表对比如下：

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三三昧三触

┌─┴──┐ ┌─┴──┐

古说新说『中阿含』『中部』

空空不动空

无所有无愿无所有无相

无相无相无相无愿

　　空，从观慧得名的；不动，不为苦乐等所动，是从定得名的。不动与无所有、无相为一聚， [P63] 使我们想到了『中部』的『善星经』，『不动利益经』──汉译名『净不动道经』(11)。这两部经所说不动a^n!an~ja；不动以后，是无所有处a^kin~can~n~a^yatana，非想非非想处 nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana──汉译无想处(即无相心处)。这与不动、无所有、无相──三触的次第，是完全符合的。在『净不动道经』中，不动，无所有，无相，都是依慧而立定名的。净不动道的，如不能依慧得解脱，就生在「不动」。不动是在欲、色以上的。依『大空经』说：得四增上心(四禅)，修内空、外空、内外空，不动，以「不移动」为目标(12)。所以，不动是依第四禅而向解脱的空三昧；不得解脱而生于不动，就是一般所说的第四禅。三触是与此有关的，论师有多种解说，其中，「有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触」(13)。这是约观慧所作合理的解说。不动与第四禅有关，更引『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』说(大正一‧七九二上──中)为证：

　　「四因四缘生不移动定，云何为四？若比丘离欲离恶不善之法，(乃)至得第四禅成就游。……三因三缘生无所有定，云何为三？若比丘度一切色想，(乃)至得无所有处成就游。……二因二缘生无想定，云何为二？一者、不念一切想；二者、念无想界」。

　　从初禅到四禅的修习(四)因缘，得不(移)动定。从度一切色想(空无边处)，到无所有的修习(三)因缘，得无所有处定。依二因缘得无想定──无相心定；不得解脱的，成非想非非 [P64] 想处定。如约定境说三触，那就是第四禅，无所有处定，及无想定。

　　再说三法印。『杂阿含经』卷一０(大正二‧七一上、六六下)说：

　　「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。

　　『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，出于『根本说一切有部毗奈耶』(14)。上文所说，称为圣法印的空，无所有，无相──三三昧，重于道的实践，表示了出世圣慧的特相，是约观慧方面说的。能导向解脱涅槃的观慧，是正知见，如实的通达谛理，而与谛理相契合的。这样，从所观、所证方面说，足以表示佛法谛理的，也不妨名为法印了。佛说法，有知与行(也可说知是行的一分)。如实知「无常故苦，无常苦故无我我所」；或说：「无常，苦，空，无我」。即知而行的，如『杂阿含经』说：「正观(观，应作见)者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱」；「如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱」；「于色(等)生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱」；「是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识生厌，离欲，解脱」(15)。在圣道的修行中，一再说：「依远离，依无欲，依灭，向于舍」(16)。『大毗婆沙论』引经而解说：「依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃」(17)。从经论的一再宣说，可见知而后能行；修行的重要层次，主要为：厌离nibbida^， [P65] 离欲vira^ga，灭nirodha，解脱vimutti。无常，苦，无我(空)，当然也可说是法印，但从知而行而证的佛法全体来说，无常等是偏于现实世间的正观，而没有说到理想──解脱涅槃的实现。这样，诸行无常与厌离，诸法无我与离欲染，涅槃寂静与灭尽、解脱，固然是相互对应的，而诸行无常与诸法无我，是现实的谛理，涅槃寂静是理想的证得。这样的三法印，表征着全部佛法的特色。

　　空等三三昧，与无常等三法印的关系，如下：

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空空诸法无我

无所有无愿诸行无常

无相无相涅槃寂静

　　从空，无所有，无相，着重于正观的三三昧，演化为空，无愿，无相的三三昧，只是着重于出世道的出发于厌离，终于不愿后有生死的相续而解脱。在圣道中，依无常(苦)而引发的厌离(无愿)，是有重要意义的。施护异译的『佛说法印经』，对离慢知见清净部分，解说为：「识蕴既空，无所造作，是名无作(无愿的异译)解脱门。……如是名为圣法印，即是三解脱门」(18) 。三法印与三解脱门合一，虽是晚期所译，文义有了变化，但重视无常、无愿，不失原始佛教的本意。 [P66]

注【10-001】『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二上)。

注【10-002】『相应部』(四三)「无为相应」(南传一六上‧七九)。

注【10-003】『长部』(三三)『等诵经』(南传八‧二九八)。『长阿含经』(九)『众集经』(大正一‧五○中)。

注【10-004】『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二上)。『长阿含经』(九)『众集经』(大正一 ‧五０中)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五三八上)。『瑜伽师地论』卷一二(大正三０‧三三七上──下)。

注【10-005】『长部』(三三)『等诵经』(南传八‧二九八)。『相应部』(四三)「无为相应」(南传一六上，七九)。『增支部』「三集」(南传一七‧四九五)。

注【10-006】『中部』(四三)『有明大经』(南传一０‧一九)。

注【10-007】『增支部』「十一集」(南传二二下‧二九一)。又「十集」(南传二二上‧二０九──二一０)。

注【10-008】『中部』(四四)『有明小经』(南传一０‧二七)。

注【10-009】『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二上)。然依『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三，是『法乐比丘尼经』，与『中部』说相合(大正二七‧七八一中)。

注【10-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八一中)。『瑜伽师地论』卷一二(大正三０‧三四一上)。

注【10-011】『中部』(一０五)『善星经』(南传一一上‧三三一──三三二)。『中部』(一０六)『不动利益经』 [P67] (南传一一上‧三四一──三四三)。『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二中──五四三上)。

注【10-012】『中阿含经』(一九一)『大空经』(大正一‧七三八中──七三九上)。

注【10-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八一中)。

注【10-014】『根本说一切有部毗奈耶』卷九(大正二三‧六七０下)。

注【10-015】『杂阿含经』卷一(大正二‧一上、二上、六上、六中)。

注【10-016】如『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九五中──下)。

注【10-017】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二八(大正二七‧一四五下)。

注【10-018】『佛说法印经』(大正二‧五００下)。

一０胜解观与真实观

　　四禅、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅catta^ri-jha^^^na^ni，其余是由观想而成立的。四禅在佛法中的重要性，上文已引经说明。从经文所说的四禅异名，也可以了解四禅的特胜，如『瑜伽师地论』卷一一 (大正三０‧三三一上)说：

　　「是诸静虑名差别者，或名增上心，谓由心清净增上力正审虑故。或名乐住，谓于此中受 [P68] 极乐故，所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。……或复名为彼分涅槃，亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差别涅槃」。

　　比丘们依四禅得漏尽，解脱，是经中所常见的。如经说五安稳住pan~ca-pha^suriha^ra^，也就是四禅及漏尽(1)。上面说到，『善星经』与『不动利益经』 (汉译名『净不动道经』)，都以不动a^n!an~ja，无所有a^kin~can~n~a，, 无相animitta为次第。第四禅名不动，在不动与无所有中间，为什么没有空无边处a^ka^sa^nan~ca^yatana、识无边处vin~n~a^n!an~ca^yatana呢？原来，不动，无所有，无相，是如实观的三昧，而空无边处与识无边处，是世俗假想观的三昧。这二类观想的分别，如『大毗婆沙论』说：「有三种作意，谓自相作意，共相作意，胜解作意。 ……胜解作意者，如不净观，持息念，(四)无量，(八)解脱，(八)胜处，(十)遍处等」 (2)。『瑜伽师地论』说：「胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。真实作意者，谓以自相，共相及真如相，如理思惟诸法作意」(3)。依此可以知道：自相作意，svalaks!an!a-manasika^ra ，共相作意，sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，真如作意tathata^-manasika^ra，是一切法真实事理的作意；胜解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想观，于事是有所增益的。如不净观asubha-bha^vana^，想青瘀或脓烂等，观自身及到处的尸身，青瘀或脓烂，这是与事 [P69] 实不符的。是夸张的想象所成的定境，所以说是「增益」。佛法中的八解脱as!t!au-vimoks!a^h! ，八胜处as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍处das/a-kr!tsna$yatana^ni，都是胜解作意。彼此的相互关系，对列如下：

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八胜处 |十遍处 | 八解脱

──────────|───────|───────

内有色想观外色少＼ | |

内有色想观外色多／─|───────|内有色想观外色

内无色想观外色少＼ | |

内无色想观外色多／─|───────|内无色想观外色

|地遍处 |

|水遍处 |

|火遍处 |

|风遍处 |

内无色想观外色青──|青遍处＼ |

内无色想观外色黄──|黄遍处｜ |

内无色想观外色赤──|赤遍处｜── |净解脱身作证

[P70]

｜ |

内无色想观外色白──|白遍处／ |

|空遍处────|空无边处

|识遍处────|识无边处

| |无所有处

| |非想非非想处

| |想受灭身作证

　　解脱，遍处(不净念在内)，胜处，这三类定法，相通而又有所不同；都出发于色的观想，在不同的宏传中，发展成三类不同的定法。古人将这三类，总集起来，解说为浅深的次第(4)。胜处的前四胜处，与解脱的前二解脱相当，是不净观。胜处的后四胜处，与第三解脱的「净解脱身作证」相当，是净观subha-bha^vana^；遍处的前八遍处，也是净观。青、黄、赤、白，是所造色；所造色依于能造的四大──地、水、火、风，所以有前四遍处。前三解脱，前八遍处，八胜处，都是依色界禅定，缘欲界色为境的，都是胜解的假想观。十遍处中，在地、水、火、风(及依四大而有的青、黄、赤、白)遍处以上，有(虚)空遍处a^ka^sa-kasin!a，识遍处 vin~n~a^n!akasin!a，这不是地、水、火、风、虚空、识──六界chadha^tuya吗？六界是说明众生自体所有的特质，构成众生自体的因素。四大是色法，血肉等身体；虚空是鼻孔、咽喉、毛孔等 [P71] 空隙，可见可触，是有局限性的；识是自身的心理作用。众生自体，只是这六界的综和；如没有识界，那就是外在的器世界了。古代的修行者，观色法的不净(对治贪欲)，进而观色法的清净，就是前三解脱，前八遍处，八胜处。或超越色相，观虚空相，胜解为遍一切处，如不能依之发慧得解脱，生在虚空无边处。或进一步的观识相，假想为遍一切处(后代所说的「心包太虚」，「心遍十方」，都由此定境而来)，不能解脱的，生在识无边处。无色界aru^pa-dha^tu的前二天(及定)，依此修得的定境而来。

　　四禅名为不动a^nen~ja，a^nejja，a^n!an~ja。『中阿含经』的『大空经』中，内空adhya^tma-s/u^nyata^ ，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^，与不动并列。内空、外空、内外空，是从根、境、识的相关中，空于五欲；不动是观五阴无常、无我，内离我慢。不动修习成就，就是空住sun~n~ata^-viha^ra的成就。如着空而不得解脱，就称四禅为不动。『善星经』，『不动利益经』等说：不动，无所有，无相为次第，是谛理的如实观。如有着而不得解脱的，生在(四禅)，无所有处，无想处──非想非非想处(更进而立灭受想定)。在四禅与无所有处间，本没有空无边处，识无边处的。由于十遍处的修得，依六界的次第进修，而在四禅与无所有处间，结合空无边处，识无边处，而成四禅、四无色定──八等至；更加灭受想定，成九次第等至(定)。总列如下： [P72]

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种种想| 四禅 | 十遍处 | 八胜处 | 八解脱 |九次第定

───────────────────────────────────────

欲 | | | | |

| | | | |

| | ┌─内有色想观┐ | |

| | │ |外色少 │ | ┌──|初禅

┌─初禅─┐| │ | ├-|内有色想观─┤ |

│| │| │ |内有色想观┘ |外有解脱 │ |

│| │| │ |外色多 | │ |

│| ├───────┤ |内无色想观┐ | │ |

│| │| │ |外色少 │ | │ |

│| 二禅─┘| │ | ├-|内无色想观─┤ |

│| | └─内无色想观┘ |外色解脱 └──|二禅

色─┤| | |外色多 | |

│| 三禅───────────────────────────|三禅

│| ┌|地水火风遍处 | | |

└┐ │| |内无色想观 | |

不动─┴四禅─┴|青黄赤白遍处 |青黄等(四)-|净解脱──────|四禅

| | |

| 空遍处 |───────空无边处解脱───|空无边处定

| | |

| 识遍处 |───────识无边处解脱───|识无边处定

| |

无所有|──────────────────── 无所有处解脱───|无所有处定

| |

无相─|─────────────┬────── 非想非非想处解脱─|非想非非想处定

| │ |

| └────── 灭受想解脱────|灭受想定

[P73]

　　佛法的解脱道，是依止四禅，发真实慧，离欲而得解脱的。真实慧依于如实观：「无常故苦，无常苦故无我」；「无我无我所」──空，是一贯的不二的正观。能离一切烦恼，离一切相，契入超越的寂灭。依于观慧的加行不同，名为空，名为无所有，名为无相。如止观相应而实慧成就，依观慧立名，名为空(性)心三昧sun~n~ata^-cetosama^dhi，无所有心三昧a^kin~can~n~a^ceto-sama^dhi ，无相心三昧animitta-cetosama^dhi。心三昧，或名心解脱cetovimutti。虽因加行不同而立此三名，而空于一切烦恼，是一致的。其实，加行也有共通处，如『空大经』说：「不作意一切相，内空成就住」(5)。『不动利益经』说：「空于我及我所，是第二无所有处道」 (6)。空与无相，无所有与空，不是明显的相通吗！所以能得解脱的真实慧，虽有不同名称，到底都不过是空慧的异名。

　　胜解的假想观，是不能得究竟解脱的，但也有对治烦恼，断除(部分)烦恼，增强心力的作用，所以释尊应用某些方便来教导弟子。假想观中，主要是不净观，如青瘀想，脓烂想，骨想等。障碍出家弟子的猛利烦恼，是淫欲爱，为了对治贪淫，佛开示不净观法门。不净，与无常、苦、无我相联合，成为四念处carra^ro sati-pat!t!ha^na^。四念处中，观身不净是应该先修习的。假想不净观，引起了副作用，由于厌患情绪的深切，有些比丘自杀，或自愿为人所杀，这是经、律一致记载的(7)。改善不净观的修习，一方面，佛又开示入出息念法门；一方面，由不净观而转出 [P74] 净观。如八解脱的第三解脱，八胜处的后四胜处，十遍处的前八遍处，都是净观。不净观与净观，都是缘色法的，假想的胜解所成。

　　与不净观、净观有关的，可以提到几则经文。一、『杂阿含经』卷一七(大正二‧一一六下)说：

　　「世尊告诸比丘：有光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，非想非非想入处界，有灭界」。「彼光界者，缘暗故可知。净界，缘不净故可知」(8)。

　　经中立七种界dha^tu，在虚空无边处以前，有光界a^bha^-dha^tu、净界subha-dha^tu 。光界与净界，与第二禅名光天：第三禅名净天的次第相合。禅天的名称，是与此有关的。依修观成就来说，光是观心中的光明相现前，如胜解而能见白骨流光，就能由不净而转净观，观地、水、火、风、青、黄、赤、白等、光与净，都依胜解观而成就。净观的内容，如地等清净，是清净的国土相；青等清净，通于器界或众生的净色相。胜解净相，在定中现见清净身、土，渐渐引发了理想中的清净土、清净身说。

　　二、『中阿含经』(七三)『天经』(大正一‧五四０中──下)说：

　　「我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤，……即得光明，便见形色；及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓，如是字，如是生；亦知彼天如是食，如是受苦乐；亦知彼天如是长寿，如是久住，如是命尽；亦知彼天作 [P75] 如是如是业已，死此生彼；亦知彼天(属)彼彼天中；亦知彼天上，我曾生(其)中，未曾生(其)中也」。

　　此经，巴利藏编入『增支部』「八集」(成立可能迟一些)，下接胜处与解脱(9)。得殊胜知见，是修定四大目的之一。本经的精勤修行，共分八个层次。先胜解光明相，如光相成就，能于光明中现见色相，色相是(清净的)天色相。光明相现前，现见清净天色相，与解脱、胜处的净观成就相当。进一步，与诸天集会，互相问答。这样的定境，使我们想起了，『般舟三昧经』的阿弥陀佛Amita^bhabuddha现前，佛与修行者问答(不但见色相，还听见声音)。无着Asan%ga 修弥勒Maitreya法，上升兜率天Tus!ita，见弥勒菩萨，受『瑜伽师地论』。密宗的修习成就，本尊现前，也能有所开示。原则是一样的，只是修行者信仰对象不同而已(10)。依『般舟三昧经』说：所见的不是真实佛，是自己的定心所现(11)。『摄大乘论本』说：「诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识」(12)。胜解的假想观，多釆多姿，在佛教的演进中，急剧的神教化，也助成了唯心思想的高扬。

　　三、『中阿含经』的『有胜天经』，『中部』作『阿那律经』(13)。『有胜天经』说：「有三种天：光天，净光天，遍净光天」(14)。这三天，「因人心胜如(如是不如，胜如即优劣)故，修 [P76] 便有精麤；因修有精粗故，得(至天)人则有胜如」。不但有差别，每一天的天人，也有胜妙与不如的。所以有差别，是由于因中的修行，有精粗不同。以光天来说，因中「意解作光明想成就游(成就游，异译作具足住)，心作光明想极盛」。然由于胜解的光明想，有大有小，所以「光天集在一处，虽身有异而光不异」。如各「各散去时，其身既异，光明亦异」。净光天的差别，是因中「意解净光天遍满成就游」，如不再修习，生在净光天中，就「不得极寂静，亦不得尽寿讫」，如「数修数习」，生天时就能「得极寂静，亦得尽寿」。遍净光天生在一处，也是有差别的，那是虽同样的「意解遍净光天遍满成就游」，如「不极止睡眠，不善息调(调，是掉举的旧译)悔」，那就「彼生(天)已，光不极净」，如「极止睡眠，善息调悔」，「彼生(天)已，光极明净」，『有胜天经』的三天，『阿那律经』作四天：少光天Paritta^bha-deva，无量光天 Appama^n!a^bha-deva，杂染光天San%kilit!t!ha^bha^-deva，清净光天Parisuddhabha^-deva 。少光天与无量光天，与『有胜天经』光天的二类相当。杂染光天与清净光天，与『有胜天经』中，清净光天的「光不极净」，「光极明净」二类相当。三天或四天，不外乎光与净，与七界的光界、净界相当。其实，清净(色相)是不能离光明的(15)。

　　成就四禅而不得解脱的，感得四禅天的果报。四禅诸天的名字，也是渐次成立的。经中常见的「天、魔、梵」：魔ma^ra以下有种种天，如超出魔界，就名为梵天Brahma^，这是适 [P77] 合于印度教的。佛教中，欲界以魔天(他化自在天)为最高，如出魔界，也就是离欲界的禅天，所以初禅天就名为梵天。佛弟子修胜解观，依光明相而现起，所以缘色法而修胜解的，不外乎光明相与清净色相。修此而感报的，也就是光天与净天，作为二禅天、三禅天的名字。由于光明相等有优劣，所以又分每一禅天为三天(或二天)。但在初期圣典中，四禅天的名字，是梵天，或梵众天Brahmakayika；光音天A^bha^sva^ra；遍净天Subhakin!ha^；广果天Vehapphala 。第四禅只是广果天，这一名称，可能初期以此为最高处，定或依慧得解脱，第四禅是广大果吧！佛教假想观及如实观的发达，对于上二界诸天的安立，是有直接关系的。

注【11-001】『增支部』「五集」(南传一九‧一六五)。

注【11-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一(大正二七‧五三上)。

注【11-003】『瑜伽师地论』卷一一(大正三０‧三三二下)。

注【11-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八五(大正二七‧四四二中)。

注【11-005】『中部』(一二二)『空大经』(南传一一下‧一二九)。『中阿含经』(一九一)『大空经』作：「度一切色想，行于外空」(大正一‧七三八中)。

注【11-006】『中部』(一０六)『不动利益经』(南传一一上‧三四三)。『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二下)。 [P78]

注【11-007】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０七中──二０八上)。『相应部』(五四)「入出息相应」(南传一六下 ‧一九三──一九六)。各部广律四波罗夷的杀戒，都载有此一因缘。

注【11-008】『相应部』(一四)「界相应」(南传一三‧二二二──二二三)。

注【11-009】『增支部』「八集」(南传二一‧二四一──二四九)。

注【11-010】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(八四七──八四八)。

注【11-011】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下──九０六上)。

注【11-012】『摄大乘论本」卷上(大正三一‧一三七中)。