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应如何明自他相换义?
 
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  【第一四0则】
  问:应如何明自他相换义?
  答:所谓自他相换,非彼此易位而处,非以自乐换他苦。乃以追求自乐为主之心理,易为希求他人之安乐。亦非将他人之眼耳受用、眷属,易为自有,乃易以自为主,珍重爱执自己之心,易为以他为主,珍重爱执他人之心。对人漠不相关之心,易为对己漠不关怀。如上所说二执之功过,即是修此自他相换之主因。颇公于此有要诀,略为五种。一, 就世间利乐言,如《入行论》说:“自他不相换,世间亦无乐。”此言若不修自他相换法,即世间之乐,亦不可得。甘丹派大德博多瓦说:“我由上师三宝加持,得自他相换,不惟自身吃着不尽,即养南赡部洲之人,亦有此心力。”故欲得顺缘之方便。无逾于此者。二, 就究竟利乐言,谓佛菩萨在等持中,所证空性与二乘同,而二乘但自解脱,不能证圆满佛果者,以无自他相换力故。三, 从忏净方面言,亦以修自他相换为不可思议,如释迦世尊过去生中,刚堕地狱,铁轮钻其顶,心胆俱裂,彼自念言:“世间有情,如我打母者,不知多少,彼等皆将受此剧苦,如何能忍!我愿代之独受,一刹那间,轮乃飞腾虚空,彼即顿生帝释天宫。”异熟已成,犹能改转,即以一念自他相换之心故。四, 从积资方面而言,亦以修自他相换为殊胜,弥勒较释迦先若干劫即发心入大乘,而释迦先成佛者,以其本生事中,如月光王子截割肢体等事,经历多次能自他相换故。五, 从修密方面而言,亦以此自他相换为最殊胜方便。过去成就大德如无著瑜伽师见弥勒,阿底侠尊者见本尊救度母及大悲观音,又如宗喀佛谈大乘发心品亲见三十五佛、药师七佛。印度传承诸师,皆由修自他换菩提心故。复当思我等凡夫之过失,与佛之功德相比,则知我爱执为一切衰损之门,他爱执为一切圆满之生处,同时即愿于相续不断之常时,将爱执于我之心,易为爱执于他人,舍弃他人之心,易为舍己。恒常于他有情安乐及安乐之因,离苦及苦因,我皆愿作。将自他爱执,如称秤然,执其两端,视其低昂。如是修舍己而为人,即是令此一心相换。

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