略论阿含之无我

大心

“无我”是佛教的核心思想之一，是佛教判断真理的标准，也是佛教区别于其它宗教、哲学的重要理论。不过，作为一种学说体系，无我有一个发展和演变的过程，原始佛教、部派佛教和大乘佛教对无我这一学说的阐述有很大的不同。本文立足于原始佛教的根本经典《阿含经》，对无我的思想作一简要的论述。

一、“我”的含义及其表现

1.什么是“我”

要理解“无我”，首先要了解什么是“我”。 “我”是一个非常复杂的概念，含义极为广泛。总的来说，原始佛教对于“我”的含义主要从三个方面来诠释：
(1)主、自在：主，即是主宰的意思，“我”能够主宰一切，而不被其他所主宰，所以能够完全的自由自在。
“凡是主者悉得自在……得随意自在令彼如是不令如是！”(《杂阿含经》上册，112页上，宗教文化出版社)
(2)常：即是常住、恒有、永恒不变的意思。
“色是无常，无常故即无我。”(《别译杂阿含》330经，电子大藏经)
(3)独一、自有：即是说“我”是唯一的、独一无二的，不由他生，而能够生起其他的，如婆罗门教的大梵天。
“彼众生作是念：我今是大梵王，忽然而有，无作我者，....我先至此，独一无侣......”(《长阿含经》第二分卷十一，193页中，宗教文化出版社)　
概括一下，什么是“我”呢？对于整个世界来说，“我”是能够产生和主宰一切的本体；对于具体的某个“法”而言，“我”是一种恒常存在、永恒不变的本质。总之，“我”就是这样一个能够作为主体的实体或本体。

2.“我执”及其表现形式

谈到“我”和“无我”的问题，就有必要谈一谈什么是“我执”。“我执”即是“执我”，就是认为“可以作为主体的实体”的那个“我”是真实存在的。
“我执”的表现形式也是多种多样的，但大体可归纳为两种：

一是执着于五蕴和合的色身为自我，或者执着于有一个类似于灵魂的“自我”可以作为生命轮回的主体，这便是所谓的 “人我执”或 “我见”；
“愚痴无闻凡夫见色是我，异我，我在色，色在我……识是我，异我，我在识。”(《杂阿含经》上册109经，107页下，宗教文化出版社)
二是执着于色身之外的诸法有恒常不变的实体，或者有一个能够产生诸法的本源，这便是所谓的“法我执”或“我所见”。
凡夫正是由于根深蒂固的存在这两种“我执”或“我见”，才会由此产生我爱、我贪、我慢，进而深陷其中，这也便是烦恼的根源。

二、“无我”的定义及其意义

1.“无我”的定义

对于整个世界来说，没有能够产生和主宰一切的本体；对于具体的某个“法”而言，诸法都没有一种恒常存在、永恒不变的本质。对于我们每个有情而言，能够正确认识五蕴和合的身心也是无常变化的，没有一个类似于灵魂的实体。这便是“无我”的涵义所在了。

2.佛陀宣说“无我”的意义

佛法主要是从有情的角度来诠释的，既然认为 “我”是 实有的，“我执”是众生烦恼的根源，那么为了对治这一根源，佛陀便宣说“无我”的法义，由此“无我”破除人我执和法我执。

通过对五蕴身心的分析，揭示此五蕴身心没有一个恒常不变的实体，没有一个类似于灵魂的主体，即是破除人我执的“无我”，通过这样的一种正确的人生观，即可以对治我见，进而消除我贪、我爱、我慢，断除烦恼，趋向解脱涅槃。

通过对外在诸法的分析，揭示并没有一个产生此世界的本源，诸法也没有一个常住不变的本质，即是破除“法我执”的自我，通过这样一种正确的世界观，即可以深入体悟佛法的智慧，趋向正觉菩提。

三、如何正观无我

在《阿含经》中，世尊从不同角度反复向我们开示了如何正确观察和认识无我，大体有以下几个方面。

1.从五蕴观无我

人和所有的众生都是由色、受、想、行、识五蕴假合而成的，是五蕴的集合体。五蕴是刹那变化的，是无常的，所以要想从五蕴中找到一个常恒不变的“我”，是不可能的。
“尔时，世尊告诸比丘：当观色无我，如是观者，则是正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、识无我，如是观者，则为正观。”(《杂阿含经》1，宗教文化出版社，1页上)

“比丘！若离色、受、想、行、识有若来、若去、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。”(《杂阿含经》39，宗教文化出版社，28页上)

2.从有情的身心(五阴、六内入处、六界)观无我

破人我执的无我法主要是从有情的角度阐述的，只有观察到有情的身心以及构成有情身心的五阴、六内入处和有情身心依赖的六界都是无常、无我的，才能够断除有情的我执和我见，消除烦恼，趋向解脱。

“罗睺罗！当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见。如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著。罗睺罗，比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”(《杂阿含经》23经，宗教文化出版社，14页下)

3.从缘起观无我

缘起是佛教的根本思想，有情身心及外境界皆是因缘和合而生起，因为一切诸法皆是因缘和合而生，所以诸法皆是无我，皆没有一个恒常的、独立的实体存在。所以在一定意义上，无我就是缘起的另一种表述。

“如是，比丘若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为，心因缘生，而便说言：是我、我所，彼于异时，一切悉无，诸比丘！应作如是平等正智、如实观察。”(《杂阿含经》1169，宗教文化出版社，988页下)

4.从无常观无我

世间的一切都是变化无常的，众生有生、老、病、死，物质有生、住、异、灭，世界有成、住、坏、空。诸法无常则必然没有一个恒常的、独立的实体存在，所以诸法无常即是诸法无我。

“愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识日夜时刻，须庾转变，异生异灭。犹如猕猴游林间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。”(《杂阿含经》289经，宗教文化出版社，260页下)

5.从苦观无我

经中说，轮回的众生总是生活在无穷的痛苦之中，若众生有我，则可主宰一切，自由自在；若能主宰一切，自由自在，便不会痛苦，但是现实显然并非如此，由此可以体察到无我，进而得知不能真正认识到无我而产生的“我见”和“我执” 实是痛苦的根源。

尔时，世尊告诸比丘：色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。(《杂阿含经》33经，宗教文化出版社，23页中)

6.从空观无我

在《阿含经》中，谈到无我时，经常是与无常、苦、空联系在一起的，它们的含义是彼此相通的。由于诸法皆是因缘和合而成，皆是无常的，所以诸法皆没有恒常不变的“我”存在，这也便是“空”的含义。由空观无我，主要是从破法我执的角度，对外境界进行无我的分析。

“色者无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。痛、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。此五阴是无常义，无常义者即是苦义。我非彼有，彼非我有。”(《增一阿含经》35，《大正藏》第二卷702页中)

比丘！诸行如幻、如炎，刹那时倾尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。(《杂阿含经》273，《大正藏》第二卷72页中)

四、小结
《阿含经》的无我思想是建立在缘起学说的基础之上的，对无我的分析主要是通过色、受、想、行、识五蕴来进行分析和说明的，同时也跟无常、苦、空等方面相互关联。同时，《阿含经》中的无我，主要还是偏重于对“人无我”的剖析，对“法无我”并没有展开详尽的阐述。

此外，《阿含经》的无我思想，与后来部派佛教和大乘佛教的相关思想是有影响和联系的，尤其是到了大乘佛教的中观和唯识思想中，“空”、“无自性”称为佛法思想的核心精髓，这与《阿含经》中的“无我”思想也是一贯相承的。

摘自《寒山寺》佛教双月刊