杂阿含经选集(新版)

前言 

＜＜佛法概论＞＞

【导  言】  (节录导师序文)

我的思想，在民国三十一年所写的『印度之佛敎』「自序」，就说得很明白：「立本于根本佛敎之淳朴，宏传中期佛敎之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛敎之确当者，庶足以复兴佛敎而畅佛之本怀也欤」！我不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法。(华雨集)

我在佛法的探求中，直觉得佛法常说的大悲济世，六度的首重布施，物质的、精神的利济精神，与中国佛敎界是不相吻合的。在国难敎难严重时刻，读到了『增壹阿含经』所说：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」。回想到普陀山阅藏时，读到『阿含经』与各部广『律』，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部分大乘经那样，表现于信仰与理想之中，而深信佛法是「佛在人间」，「以人类为本」的佛法。(华雨集)

时治唯识学，探其源于『阿含经』，读得「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」，有所入。释尊之为敎，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。释尊之本敎，初不与末流之圆融者同，动言十方世界，一切有情也，吾为之喜极而泪。

佛敎最后因印度敎与回敎的入侵而灭亡。衰灭，固然有外来的因素，但发展与衰落，应有佛敎自身内在的主因，正如老人的终于死亡，主因是身心的日渐老化一样。所以我尊重(童真般的)「佛法」，也赞扬(少壮般的)初期的「大乘佛法」，而作出：「立本于根本佛敎之淳朴，宏阐中期佛法之行解，摄取后期佛敎之确当者，庶足以复兴佛敎」的结论。(华雨集)

在印度佛敎思想史的探求中，发现了一项重要的判摄准则。南传佛敎的觉音三藏，我没有能力读他的著作，但从他四部(阿含)注释书名中，得到了启发。他的四部注释，『长部』注名「吉祥悦意」，『中部』注名「破斥犹豫」，『相应(即「杂」)部』注名「显扬真义」，『增支部』注名「满足希求」。四部注的名称，显然与龙树所说的四悉檀(四宗，四理趣)有关，如「显扬真义」与第一义悉檀，「破斥犹豫」与对治悉檀，「满足希求」与各各为人(生善)悉檀，「吉祥悦意」与世界悉檀。(华雨集)

依此四大宗趣，观察印度佛敎敎典的长期发展，也不外乎四悉檀，如表：

佛法……………………第一义悉檀………显扬真义

          ┌初期……对治悉檀………….破斥犹豫

大乘佛法  ┤
          └后期……各各为人悉檀…….满足希求

秘密大乘佛法…………世界悉檀………….吉祥悦意      (华雨集)

五十九年所写成的『原始佛敎圣典之集成』，我从敎典的先后，作了以上的判摄。(华雨集)

这里再为叙述：从长期发展的观点，来看每一阶段圣典的特色，是一、以『杂阿含经』(『相应部』)为本的「四部阿含」(四部可以别配四悉檀)，是佛法的「第一义悉檀」，无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。(华雨集)

佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。我应用牧女卖乳而一再加水为喻：为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而在乳中加些水一样。这样的不断适应，不断的加入世俗的方便，四阶段集成的圣典，如在乳中一再加水去卖一样，终于佛法的真味淡了，印度佛敎也不见(华雨集)

『杂阿含经』(即『相应阿含』，『相应部』)，是佛敎界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛敎圣典中，这是敎法的根源，后来的部派分化，甚至大乘「中观」与「瑜伽」的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。(杂阿含汇编序)

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＜＜佛法概论＞＞ 

【自  序】    

关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以杂含经是三乘共依的圣典。(佛法概论序)

佛法的流行人间，不能没有方便适应，但不能刻舟求剑而停滞于古代的。原来，释尊时代的印度宗敎，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设敎，古代的声闻法，主要是适应于苦行，厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应于乐行，事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用，反而变为佛法的障碍物了！(佛法概论序)

所以宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立场来讲阿含经，不是看作小乘，也不是看作原始的，着重于旧有的抉发，希望能刺透两边，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！为了避免一般的──以阿含经为小乘的误解，所以改题为『佛法概论』。(佛法概论序)

佛法，是理智的德行的宗敎，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。佛法流行在人间，可能作为有条理，有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的「正解」，也决非离开「信」「戒」而可以成就的。「法」为佛法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。

＜＜佛法概论＞＞

释尊灭后的第一年夏天，尊者摩诃迦叶发起，在王舍城外的七叶岩，召开结集圣典的大会。结集的方式，是推出精通法、律的圣者，诵出法律，经大众的共同审定，然后加以编集。原始结集的圣典，分为经与律，即义理(定慧修持)与戒行的；近于现存的『杂阿含经』，及『戒经』与『杂跋渠』。佛灭百年，佛敎的东方与西方系，为了戒行的见地不同，又在毗舍离召开第二次结集大会。第二结集的，经典以『杂阿含经』─「相应修多罗」为本，加入佛及弟子的遗言景行，更为通俗的编集。依经文的长短，分为『中部』、『长部』；又依增一法，编集为『增一部』。这三部，加上原有的『相应』(杂)敎，总名为四部阿含经。

大乘佛敎着重贯通、直觉，重在赞仰佛陀的行果；小乘佛敎注重精密、思辨，重在生死解脱的事理。小乘论渊源于释尊的言敎；大乘经却从释尊的本生、本行，进窥佛陀的精神。大乘经是艺术化的，小乘论是科学化的。大乘经富有佛敎传统的实践精神，小乘论却不免流于枯燥与烦琐。但论典保存作者的名字，体裁与经律不同，这比大乘经的适应世俗，题为佛说，使经本与义说不分，也自有他的长处。这两者，一是菩提道中心的，一是解脱道中心的；一重缘起的寂灭，一重缘起的生灭。从释尊的本敎看，可说各得佛法的一体。

佛敎在不断的发展中，大乘佛敎的高扬，普遍到全印。佛敎界思想的交流，渐倾向于综贯折中。但经式与论式的文体，还是存在的。起初，立足于『般若』性空的南方(曾来北方修学)学者龙树，深入『阿含经』与古典『阿毗昙』。作『中论』等，发挥中道的缘起性空说。肯定的说法空是『阿含经』本义，即缘起法的深义。在三乘共空的立埸，贯通了大乘与小乘，说有与说空。

【图一：佛法概论  法的内容与修行次第】

                              法  

         必然的理则                              创觉者＝佛

         [ 缘起法 ]

         缘起与还灭                              奉行者＝僧

          三法印                                   敎  法 

     ( 无常 无我 涅槃 )

                                                 有情为主

        有情依之而立

      中道德行(八正道)                         有情的分析

                                                 ( 蕴. 处. 界 )

           实  践

          ( 惭愧心 )                            无常相续之有情论

           精 进                                有情的相续

                       (一切皆依食住)

      深    抉    三

      刻    择    宝                            有情生死之根本

      的    正    的                             ( 无明---爱 )

      体    见    信                             ( 我见---识 )

      验          心

                                                 有情流转之动力

       修 行                                   ( 业力 )

      出家                 在家                   ( 心 意 识 )

                                                  为有情的中心

    依八正道        人天行             特胜

                  ( 五戒十善 )       ( 五法具足)

戒    定    慧                                                   

                     生天      信   戒   施   闻  慧                                          

慈    离    解        或                                      

悲    欲    脱       人间      正   受   心   正  法                                        

.             信   持   住   知  随                                        

 解 脱(四 果)                如   五   非   正  法                                        

                               来   戒   家   见  行                               

                                                                                           解 脱 ( 三果 )                                 

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＜＜印度佛敎思想史＞＞

【第一章  「佛法」  第二节  释尊略传】   

佛敎是释尊所创立的。释尊在人间自觉觉他的行迹，深入人心，传说于僧伽sam!gha及民间。有关释尊的事迹，主要的出于「律」部。一、为了说明僧伽的成立，叙述释尊的出家，修行，说法；到成佛第六年，回迦毗罗卫Kapilavastu 省亲，敎化释族止。后来加上诞生因缘(或更早些)，集成佛传。这部分，「摩诃僧祗师名为大事；萨婆多师名此经为大庄严；迦叶维师名佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行；尼沙塞师名为毗尼藏根本」。二、释尊晚年，作最后的游行，到拘尸那Kus/I-nagara入涅槃。起初也属于「律」部，如『有部毗奈耶杂事』所说；『大毗婆沙论』也说：「如大涅槃，持律者说」。这部分，又增补而集为『游行经』(南传名『大般涅槃经』)，编入『长阿含』。这二部分集合起来，如『佛所行赞』，『佛本行经』等，为现存佛传的全部。但回国省亲以后，最后游行以前，三十多年的化迹，虽有无数的片段传说，却缺乏前后次第的叙述！

关于释尊出世的年代，由于印度古代缺乏精确的信史，很难下一定论。经近代的研究，阿育王As/oka已有相当明确的年代可考，也就有了论定释尊年代的可能性。因为佛敎界传说，阿育王是佛灭多少年登位的，依此可推定释尊在世的年代。阿育王登位，学者间仍有二.三年的出入，今姑依西元前二七一年登位说。但佛敎界异说纷纭，古老的传说有三：一、说一切有部Sarva^stiva^din等说，如『十八部论』说：「佛灭度后百一十六年，地名巴连弗，时阿育王王阎浮提」。依此说，佛灭于西元前三八七年；生年八十，释尊应生于西元前四六七年。二、南传赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的传说，如『善见律毗婆沙』说：「阿育王自拜为王，从此佛涅槃已二百一十八年」。依此说，释尊入灭于西元前四八九年，生于前五六九年。三、清辨Bhavya的『异部精释』说：「佛世尊无余涅槃后，经百六十年，俱苏摩弗罗城，达摩阿育王支配帝国」，这可能是上座部的传说。依此说，释尊于西元前四三一年入灭，生于前五一一年。「百六十年」说，过去也有译出，但总以为是「百十六年」的误写，不受重视，其实是古说之一。「百十六年」与「百六十年」，可能本为一说，因误而分为二说，如「百八法门」，被误为「八百法门」那样。部分学者，以赤铜鍱部说为可信；有的以『众圣点记』为证。在每年自恣、诵戒后，在『戒经』上加一点，年年如此，有几点就是佛灭几年：说得似乎信而有据。其实，印度早期，并没有书写「戒本」(西元五世纪，手写的戒本还不多)，自恣诵戒后，在那里去下这一点！这三说都是古老传说，说到阿育王登位于佛灭多少年。这里提出这三说，不能详为考论，但我觉得：阿育王登位于佛灭百六十年，也许更近于事实。

释尊是释迦S/a^kya族。释族的所住地，在今尼泊尔Nepal南境的罗泊提Ra^pti河东，卢呬尼Rohin!i^，今Koha^na河两岸，传说有十城。卢呬尼河西北的迦毗罗卫，是释尊的父王──净饭王S/uddhodana所治理的，在今尼泊尔的Tilorakot地方。从释族的住地，沿雪山Hima^laya向东，蓝莫Ra^ma-gra^ma是拘利Koli族，拘利族是与释族通婚嫁的。再向东，到拘尸那──释尊的涅槃处，这里是末罗Malla──「力士」族。向南到毗舍离Vais/ali^，这一带是跋耆Vr!ji──「金刚」族。跋耆有八支族，领导的贵族名梨车Licchavi。还有酥摩Hima^族，是尼泊尔一带的民族。这些东方民族，都与释族相近。如释尊的堂弟阿难A^nanda，被称为「毗提诃牟尼Videhameni」。释尊被婆罗门称为Vais/a^li^ka，也就是毗舍离人。波夷那或作波婆Pa^va^，是佛受纯陀Cunda最后供养的地方。七百结集时，波夷那比丘竟这样说：「世尊出在波夷那国，善哉大德！当助波夷那比丘」。跋耆比丘等，对释族是认为同一族系的。在佛敎的传说中(除使用梵语的说一切有部)，释族是从东方，沿雪山而向西方迁移的民族，与跋耆族等是大同族，所以『长阿含经』，有六族──「释种，俱利，冥宁，跋祇，末罗，酥摩」奉佛的传说。释尊的时代，恒河Gan%ga^南岸，以王舍城为首都的摩竭陀，兴盛起来；而在西进最前端的释族，与舍卫城S/ra^vasti^为首都的(北)憍萨罗Kos/ala^国毗连。事实上，当时的释族，已成为憍萨罗的附庸。憍萨罗代表阿利安(或准阿利安)人，而摩竭陀是六师流行，代表抗拒西方宗敎的中心。释迦族是东方的，却是接近西方的，这是有助于理解释尊的立场，不落二边的思想特性。

释尊姓瞿昙Gautama，名悉达多Siddha^rtha，是迦毗罗卫净饭王的王子，母亲名摩诃摩耶Maha^ma^ya^，诞生于岚毗尼Lumbini^园，在今尼泊尔的Tarai地方。诞生七天，摩耶夫人就去世了，所以释尊是由姨母摩诃波阇波提Maha^paja^pati^抚育长大的。生在王家，从小就被称许为：「若当出家，成一切种智；若在家者，成转轮王」。转轮王Cakra-varti-ra^jna，是不以武力，不为民族移殖，经济掠夺，而是为了以十善敎化，使世间过着和平、繁荣、安乐、统一的仁王。一切种智sarvatha^-jn~a^na就是佛buddha，佛是彻悟人生实相，阐扬正法的敎化，而使人实现真平等与大自在。在当时，宗敎的思想，趋于极端；而政治上，以强凌弱而进行兼并。所以，轮王是人类新的政治要求，佛是人类新的宗敎仰望：释尊是出生于这样的时代。

释尊少年时代，受到王家的良好敎育。娶了耶输陀罗Yas/odhara^为妃，生儿名罗睺罗Ra^hula，过着王家的尊荣，优越富裕的享受。然而释尊却起了不满现实的意念，传说是：一、由于在田野里，见到农耕而引起的，如『佛所行赞』说：「路傍见耕人，垦壤杀诸虫，其心生悲恻，痛逾刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜悯心」。释尊见到贫农(或是农奴)的劳苦而不得休息，众生的互相残害，不觉慈悯心起，因而在树下作深长的静思。二、由于外出游行，见到老年的龙钟艰苦，病人的病患缠绵，死人的形容变色，而深感人生的无常。在当时解脱vimoks!a的宗敎风气下，二十九(或说「十九」)岁时离家国而去，过着出家的沙门s/raman!a生活，以求得究竟的解脱。 

＜＜印度佛敎思想史＞＞ 

【佛陀的晚年】

佛与弟子们的长期敎化，佛法是相当兴盛的。但在释尊晚年，也有些不幸事件，世间就是这样的！一、提婆达多Devadatta的「破僧」──叛敎：在僧伽中，释族与释族关系密切的东方比丘，觉得佛法是我们的。释尊的堂弟提婆达多，有了领导僧众的企图，但得不到释尊的支持。依释尊的见解，佛法不是种族的、国家的，而是世界全人类的，不应该以某一种族为主体。释尊曾说：我不摄受众，亦无所敎令。释尊不以统摄的领导者自居，也不交与大弟子领导，何况提婆达多！因此，提婆达多索性与五百初学比丘，脱离佛法而自立敎诫，说苦行的「五法是道」。在这破僧事件中，释尊受到了石子打击而足指出血。虽由舍利弗与目揵连说法，而使初学者回归于佛法的僧伽，而敎团分裂的不幸，将影响于未来。二、释迦族被灭：释族早已成为憍萨罗的附庸，在释尊晚年，终于为憍萨罗军队所毁灭。释族地小而人少，在强邻的兼并政策下，是无可奈何的事。目睹祖国与亲族的不幸，释尊也不能不有所感吧！三、舍利弗与大目揵连入灭：舍利弗与大目揵连，称「双贤弟子」；在释尊晚年，游化各方，使佛法得到正常的开展。但不幸，目揵连为婆罗门所袭击，伤重而死；舍利弗也回故乡入灭了！对佛法的开展，是不幸的，如『杂阿含经』说：「若彼方有舍利弗住者，于彼方我[释尊]则无事」；「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻[弟子]，唯此二人善能说法，敎诫敎授」。晚年的不幸事件，接踵而来，释尊始终以慈忍理性来适应，这就是世间呀！

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【佛陀的涅槃】

释尊八十岁那年，在毗舍离安居。身体衰弱有病，自已说如「朽车」那样。安居三月终了，率领阿难等比丘，向北方游行。在波婆，受纯陀的供养饮食，引起病势的急剧变化。勉力前进到拘尸那，就在这天半夜里，释尊在娑罗双树间般涅槃parinirva^n!a了。将入涅槃前，身体极度虚弱，还化度须跋陀罗Subhadra为最后弟子。谆谆的敎诲弟子：「我成佛来所说经戒法.毘奈耶，即是汝护，为汝等(怙)恃」；不要以为世尊涅槃，就没有依怙了。「诸行是坏法，精进莫放逸，此是如来最后之说」。诸行是无常的，必然要灭坏的，佛的色身也没有例外。最要紧的，是依佛所说而精进修行，所以说：「我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」！人间的佛陀入涅槃，也就是去世了。众生是生死死生，无限的流转，正觉而得究竟解脱的入涅槃，又是怎样呢？大迦旃延Maha^ka^tya^yana对婆蹉Va^tsi^种说：不可说如来死后是有的，也不可说死后是无的，说死后也有也无，或非有非无，都是不可这样说的。那死后怎样呢？「惟可说为不可施设，究竟涅槃」。涅槃是超越的，不能以世间的存在或不存在来表示。这不是分别言语所可及的，只能说：无限的生死苦迫是彻底的解脱了。