禅者的初心—一            海涛  辑

1.修行的目的就是要始终保持这个初心。

2.我们的「本心」一切本自俱足。它总是丰富而自足，你不应离失本自俱足的心灵状态，自足的心不同于封闭的心，它是颗空的心，是颗准备好要去接受的心。

3.如果你的心是空的，它就会随时准备好要去接受，对一切抱持敞开的态度。

4.初学者的心充满各种的可能性，老手的心却没有多少可能性。

5.如果你有太多分别心的思想，就会画地自限。如果你太苛求或贪婪，你的心就不会丰富和自足。如果你失去自足的本心，就会无戒不犯。

6.当你的心变得苛求，当你汲汲于想要得到什么，到头来你就会违反自己誓守过的戒律，包括不妄语、不偷盗、不杀生、不邪淫等等。但要是你能保持本心，戒律就会守好它们自己。

7.我们必须归复自己无边的本心，只有这样，我们才能忠于自己、同情众生，并且切实修行。

8.要活在佛性之中，就必须让小我一剎那又一剎那地死去。失去平衡时，我们就会死去，但与此同时我们又会成长茁壮。

9.我们看到的一切都是变动不定的，是正在失去平衡的。任何东西之所以看起来美，就是因为它失去了平衡，但其「背景」却总呈现完全的和谐。

10.所以如果你只看到万物的表象，而没意识到作为它们背景的佛性，就会觉得万物都在受苦，但如果你明白了这个存在的背景，就会了解受苦本身是我们应有的生活方式，是我们可以扩大生命的方式。

11.尽管心上会生起涟漪，但心的本性是清净的，就像是带有些许涟漪的清水。事实上，水总是带着涟漪的，涟漪就是水的修行。

12.杂念看似从心的外面进来的，但事实上，杂念只是你的心所产生的涟漪，只要你不为杂念所动，它们就会逐渐平伏下来。

禅者的初心—二            海涛  辑

1.你心上的涟漪是你自己制造出来的，如果你让你的心如如呈现它自身的样子，它就会变得平静。这样的心称为「大心」。

2.如果你的心与某种外在的事物产生连结，它就会沦为一颗「小心」，一颗有限的心。

3.心的平静不意谓着你应该什么都不做，真正的平静应该在活动中寻找。在不动中寻静容易，在动中寻静难，但只有动中之静才是真正的静。

4.你应该对心中的野草满怀感激，因为到头来，它们将会滋养你的修行。如果你体验过心中的野草是怎样转变成心灵养分的话，那么你的修行就可以突飞猛进。

5.要给我们的修行一些哲学或心理学的解释并不难，但那是不够的，我们必须对于野草如何转变成养分的过程有亲身的体验才可以。

6.严格来说，在修行时，任何刻意的努力都是不好的，因为这会助长心产生更多的涟漪。另一方面，没有努力，绝对的宁静也是不可能达到的。

7.我们应该把这种努力永远持续下去，但却不应该期望可以到达忘记一切努力的境界。我们唯一应该做的，是把心念集中在呼吸上，这就是我们真正的修行方式。

8.当你下定决心要以佛陀的伟大心灵来禅修时，你就会发现，最下等的马才是最有价值的。在你自身的不完美中，你会为你坚定的求道之心找到基础。

9.修行时不应该有得失心，不应该抱任何期许，哪怕你期许的是得到开悟也一样。但这并不意谓着你打坐时不应该有任何目的。修行不应该有得失心这一点，乃是源自《心经》的教诲。

10.当你感到心情沉重，最好的方法就是坐下来打坐，除此之外，没有其他方法可以安抚你的创痛，没有其他姿势可以给予你力量去接受你的烦恼，只有坐禅的姿势可以帮助你。

禅者的初心—三            海涛  辑

1.采取坐禅的姿势，你的身与心都会获得巨大的力量，能够依事物的如如面貌接受它们，而不管它们怡人还是不怡人。

2.当你坐在你的烦恼中央时，下面哪个要更真实呢？是你的烦恼还是你自己？透过坐禅，你会体悟到这一点。

3.在持之以恒的修行中，经历过一连串的顺境和逆境之后，你将会体现禅的精髓，得到它的真实力量。

4.停止心念并不意谓着停止心的活动，它的意思是，你的心应该周流到你整个的身体。你的心应紧紧跟随着呼吸，带着丰盈的心，你的手结成手印。

5.带着整个心去打坐，那么腿酸就不足以困扰你了，那是一种没有得失心的打坐。

6.知道生命短暂，所以尽情去品味每一天、每一刻，这就是「色即是空，空即是色」的人生。

7.当你与佛为一，与万物为一，你就会发现存在的真义。当你忘却一切分别思想，则万物都会成为你的师父，都是值得你敬拜的对象。

8.在你的大心里，一切都是具有同等价值的，一切都是佛的自身。不管你看见或听见了什么，一切都尽在其中。

9.在修行里，你应该以平等心接受一切，给予每一样事物如同对佛陀的敬重。

10.曹洞宗追求的是一点一滴的进步，也可以说曹洞宗完全不期许任何的进步，但只要保持真诚，在每个当下尽最大的努力便已经足够，没有任何的涅槃寂静是在修行之外的。

11.只有在没有计较心的情况下，你才是真正地做事。你坐禅，不是为了坐禅以外的目的而坐。

12.坐禅真的是一种很奇妙的修行。我们的目的只是把这种修行永远持续下去。这种修行方式起自「无始」之时，也会持续到「无尽」的未来。

禅者的初心—四            海涛  辑

1.如果你持之以恒地坐禅，那你就会愈来愈得到一种力量——一种没有什么特别，但又有些特别的力量。你可以称之为「法性」、「佛性」或者「开悟」。

2.严格来说，身为一个人，除这种修行外，没有别种修行；除这种生活方式外，没有别种生活方式。禅修是我们真实本性的直接表现。

3.你可以用很多不同的名字去称呼它，但对于那些有亲身体验过的人来说，开悟是没有什么特别的，但又有些特别。

4.用最简单和最充实的方式去表现你的真性，并且在最微末的事物里去体会它、欣赏它。

5.菩萨的道路称为「一心一意的道路」或「长几千里的铁轨」。铁轨的宽窄保持始终如一。如果铁轨时宽时窄，就会酿成巨大灾难，不管你到了多远，这条铁轨始终都是一样的，这就是「菩萨道」。

6.哪怕太阳从西边出来，菩萨的道路仍然只有一条，他的道路就是在每一时刻表现他的本性与真诚。

7.「因为那是可能的，所以我们就去做。」这并不是佛法，哪怕是不可能的，我们仍然非去做不可，因为那是我们的真实本性希望我们去做的。事实上，可不可能并不是重点。

8.如果去除自我中心的观念是我们最内在的渴望，我们就非去做不可，不管可不可能做到。地藏菩萨发愿「地狱不空，誓不成佛。」或许有人觉得不可能，但菩萨累劫以来仍持续在救度众生。

9.《菩萨地持经》说：「菩萨种性，发菩提心，勤行精进，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。」众生无穷无尽，但菩萨却能精进勇猛，持续不退，这正是转凡成圣，迈向成佛之道，也是大乘菩萨的具体实践，更是菩萨的本性与真诚。

10.在你下定决心去做之前，你会觉得困难重重，一旦你下定决心后，就会觉得那一点都不难。