发菩提心义诀
初机学佛，必须明了世间法与出世法，世间法一切一切，以唯物为主，出世法以唯心为主。世间一切物质，如天地、日月、山河，一切植物矿物必经成、住、坏、空四个时期，一切物质终必空坏，一切生物终必老死，学佛者先看透一切毕竟空而将唯物观念打破，继看破一切生命毕竟死亡而看破色身乃至我相人相众生相寿者相毕竟空寂，其不 空者何?惟心是也，心者意也，不指肉团心而言，分为心识心性两种。心识者，众生 心也，亦谓之生灭心。心性者，佛心也，谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。
何谓众生心?由六根攀缘六尘八识而 生分别爱恶取舍，包括一切贪嗔痴慢妒，七情六欲，是非恩怨得失之报复心理以及种 种意气用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念均属心识 ，谓之众生心。迷则由此心识成生灭、落三界，入轮 回而成六凡，悟则由此心性超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣。
夫人皆有心，有心必有念，念起必有 染净，染谓取着六尘，净谓不取六尘。世人未有不染六尘者，若取着之而起贪嗔淫杀 等业是为恶，反之则为善，又于六尘而行施戒忍者是谓善，善恶之业成于今，苦乐之 报应于后，因地善恶有上中下之不同，故果地升沉，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、 畜生之各异，六道中继续造业受果从而轮回不息。
观其始由众生心念而生，故佛言三界 唯心，万法唯识，善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。若于六尘不 取即无业，从而无报，是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣 ，若居不生而证真，身心永息，是为二乘，若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘 ，若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回，是故缚脱由心，得失在我，修行 者其共鉴之。
弥勒菩萨法语云：分 别是识，不分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛，又佛教行人有四依法 ，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，又云依智不依识，依 识入地狱，明了此旨，学佛庶乎近焉。
何谓佛心?即自觉觉他，自度度他， 觉行圆满，依之而修，谓之发菩提心，依之而证，谓之佛陀，佛者觉也，觉分三种， 一、外觉二、内觉三、直觉。外觉即澄心，专修一个‘惺’字，内觉即住心，专修一 个‘静’字，直觉即摄心，专修一个‘寂’字，以上三点合为一修持，是为大圆觉，亦 即发大菩提心，依此而修持，是为法身常住境界，此时行者安住甚深三摩地(正定)不 分别，不爱恶，不取舍，自性平等而住，不生不灭，谓之究竟涅槃。
澄心之教理：是 教行者对一切外境，不分别，不爱恶，不取舍，自心平等而住，心不取境，境不临心 是也，其真义是令行者，依此囗诀，彻底修行，使六根清净。
住心之教理：是 教行者对心内一切事，过去、现在、未来，不分别、不爱恶、不取舍、自心平等而住 ，于心无事，于事无心是也，其真义是令行者，依此囗诀，彻底修行，使第七识(末 那识)清净。
摄心之教理：是 教行者对一切外境及心内一切事，将外境内事，打成一片，是为中境，观外境如梦如 幻，内事悉皆空寂，空幻一如，不分别，不爱恶，不取舍，自心平等而住，住世同一 梦境，出世还归一如是也，其意义是令行者，依此口诀，彻底修行，由第八识(阿赖 耶)清净转成第九识(庵摩罗识)即清净无垢意，此识即为行者之清净心性，经云： ‘诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中’。继要安住甚深三摩地，保 任此正定，则自性与法界性打成一片即究竟涅槃矣。
修行之道无他，唯有革心而已，即将 众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。
总之，一切众生未明心见性时，见色 住色，闻声住声，心为六尘所转，四大五蕴所障，四相所迷，自已作不得主，故轮回 生灭，见性之后，六尘还原为佛性矣。
佛言：一 切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，过去诸佛如是悟如是修如是证，未 来诸佛亦如是悟如是修如是证，我今亦如是悟如是修如是证，望为勉旃。
