佛陀常证此心丹
文殊摩诘
每当夜阑人静之时，仰首星空，面对着繁星细数，每颗星星皆发射出闪闪光华，从而感觉到宇宙造化是何等奇妙！好像宇宙每颗星星皆向人类众生呼唤着，发出其欲表达之讯息，甚而每一颗星星可能是代表世间芸芸众生的一个。
有时自己总会抚心自问：人，究竟生存于世是为了什么？由于每个人的价值观不同，就形成了古往今来对人生千差万别的看法。千百年来，东西方的哲人智者各抒己见，来探讨这个生而为人的大问题。
由于对人生意义及价值有不同看法，便形成了种种认为适合每个人自己的生活模式。除了一类不事生产的人外，其他的人都是追随着一个规律向前走，休息、工作，再休息、再工作。不同的生活模式，只是在休息工作之前或后，穿插了其它的小调子。
其实，我们可曾想过，“生命”是否只是等如“生活”这样简单？是否只等如“结婚、生子、养子、求学、名位、利禄”种种东西？或者就是简单的三字“性、食、睡”。
人类之所以能超越其他的动物，在于人有较高等的智慧及理想；人欲征服宇宙，人欲驾驭自然，在东西方漫长的思想史中都能找到昭然若揭之证据。
在这个广阔无垠的宇宙，生命是何其卑小！每个生命在宇宙中所出现的周期，周而复始，循环不息，但其在空间上的占有性是狭隘的，在时间上的存在又是非常短暂。每个生命在宇宙广阔的剧场中扮演着不同的角色，各安其位又各尽其份，这样便构成了千姿百态的人生大舞台。
我很喜爱王国维先生的一阙浣溪沙词：“山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磐定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”
我试着登上高峰，来窥视天上的明月；偶然打开天眼，注视那喧嚣的尘世，这时才发觉可怜的自己，竟然也属于那芸芸众生中的一分子。
当一个人在最真的时候，偶然反省看清了自己的真面目，可能是个既空虚又失落的故事。人贵能自知，每当夜已深，我都会屡屡思索，自己在宇宙中的定位，虽然是芸芸众生中的一分子，但是自己的生存空间及价值只是如蝼蚁之小，如鸿毛之轻，亦或有如泰山之大，如金石之重呢？
杜甫先生说：“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”但若功名富贵能由勤苦地钻研学问得来，那么很多饱学之士就不会把往日的“琴棋书画酒诗花”，被迫变成了束缚今天的“柴米油盐酱醋茶”了。人生的际遇千差万别，复杂的前因后果，构成了变幻无常的命运。
但又倘若“富贵”两字是心中富有的话，那样男儿又何须只读五车书呢?我曾经有一段时间刻苦钻研经籍、历史及兵法，而得到一个重要的启示：在人生的大舞台中，人若要反面地保存自己，不外“淫、杀、盗、妄”四字；人若要正面地保存自己，不外“礼、仁、义、信”四字。
其实在我自己来说，我不想庸庸碌碌地虚度一生，此身之受之于父母，我希望能利用此有漏之身，尽我所有的力量，去帮助更多有需要之人；一则藉以报答父母劬劳于万一，二者更无负我恩师“释迦牟尼佛陀”之心意。人生在世，最要紧是一个“孝”字。王祥先生卧冰求鲤，在今日来说可能被视作愚昧，但是老莱子先生彩衣娱亲，黄庭坚先生为母亲清洗马桶亦亲尝汤药，这些孝行的表现，是不容被否定的。文天祥先生就义之后，在他的腰带内发现一纸遗书，他说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至；读圣贤书，所学何事；而今以后，庶几无愧。”读圣贤之书，究竟学到了什么东西呢？除了儒家所说的仁义之外，我所学到的是“至孝”之道。在我的宗教体验来说，至诚的大孝精神，能够感动天地人三界。在天界当中，玉皇天尊最尊重及欣赏人界大孝之人；而在下界的冥府阎君，亦同样赞叹及礼待人世间的孝子；在人界更不用说了，每个人的心灵深处都扎根着孝道的思想种子，只是要看这颗善种发芽发挥到哪种程度，以及表达出来的形式。
今日在宗教的领域里面，我自有自己的一片天，受到很多人的尊重、赞赏及认同，我实默默不敢承受这些荣誉。然而每当在一次次的掌声背后，我都想起佛陀开示的诗句：“慈母像大地，严父配于天；覆载恩同等，父娘恩亦然。”父母长养之恩，犹如天覆地载，天可荒、地可老，父母的恩情永远报答不尽。曾参先生说：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”我纵不能学人中之曾参，亦欲效精卫以填沧海，一点一滴来报答我生生世世生身父母之大恩。
“少年易老学难成，一寸光阴不可轻；未满池塘春草绿，阶前桐花已秋声。”我时常不断提醒自己，人生如白驹过隙，千万不要放逸，将时间耗费在无益的事物之上；世上有些事情总要在年轻的时间去做，以免日后引来白发萧萧的追悔。
很多年前，在读童蒙书的时候，曾经看到一首五言诗，使我在心灵上产生了很大的震撼：“朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。”这首诗的意思是说：早晨还在田舍里做耕作的孩子，在黄昏已登上了天子的殿堂；自古将相公侯是没有天生的，一个人应当要发奋而自强不息。我不祈似石崇先生之豪富，亦不望如甘罗先生之运早，也不盼像彭祖之高寿，只愿在变幻无常的人生当中，做一切事情皆可尽如众生之意，亦但求无愧于天地之心。
得道高僧不易逢，
几时归去愿相从；
自言住处离三界，
别是花藏第一峰。
摘自《佛网》
