慈悲的特性—一           海涛  辑

1.佛教的慈悲之所以是绝对的，就是在于佛法使人成佛。

2.慈悲的完全俱现者就是佛。佛的大慈悲，对恶人更加怜悯。所以恶人得救，乃是惟有佛教才有可能的事。

3.佛就是大慈悲，没有罚人的事，罚是自然的报应，是各人自己招来的。如果菩萨有罚人的事，那也只是为了救苦恼的恶人的一种方便。这是佛教慈悲的一项特性。

4.慈悲行的实践者是苦他人之苦的人，求道者对一切众生起慈悲心，怀着代替众生堪忍苦的心。—梵文《菩萨地》

5.「菩萨为诸有情，于生死堪受一切苦。」—梵文《菩萨地》

6.「愿我念他所爱，如念自寿命。愿我念众生，万倍胜自爱。愿彼所作恶，于我果报熟。」—《宝行王正论》

7.奉献由同情生。愿意奉献的心，也是一种慈悲的心情。所以，慈悲是任何一个俗人也可以实现的。

8.日本亲鸾大师悲叹自己是，「无小慈小悲之身」。他述怀说：「无小慈小悲之身，不要想利益众生。没有如来的愿船，怎么能渡过苦海。」

9.日本的净土教认为，小善也要去实行的心是非常宝贵的。—《往生要集》

10.觉悟一切诸法皆是实相平等，叫做上求菩提；怜众生迷妄无知，名为下化众生。

11.「佛道中，有人本俱慈悲智慧。设使无者，也可学而得之。要口身心都放下，回向佛法大海，任佛法所教，莫存私曲。」—《正法眼藏随闻记》

12.慈悲是修行者的本质，不要遗失就行。别人怎么想，都要无所介意。

13.「有慈悲有道心，就不要苦于愚痴之人的诽谤。无道心而被认为有道心，就要万万谨慎。……刻苦、省约一切而有慈心，叫做真的行者。」—《正法眼藏随闻记》

慈悲的特性—二         海涛  辑

1.「所谓菩萨者，不犯淫爱之不淫，不食嗅肉之不洁，坚持戒行，舍名利邪念，修佛道大道，大悲心与佛菩萨相等，怜一切众生，日夜愿救之，谁不敬之。」—《禅门法语集》

2.「菩萨摩诃萨，在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化己眷属。令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所着。以大悲为本，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道，无所障碍。」《华严经》

3.慈悲的实践不是人所具肤浅的分别所能做到的。以宗教上的事来说，只有念佛不仅是人人所能做的事，也是慈悲行。

4.念佛是基于我们对已经被救的感恩报谢的心而念。

5.一生之中，所念的念佛，都该想成是对如来大悲的报恩与谢德。

6.知如来大悲之恩，当认真念佛。

7.信仰不是由于人的意志而来的。是如来所促起的；我们喜欢听闻正法，也是佛的慈悲所促成的。

8.凡夫众生对任何事物会生厌倦，但对成佛以及弥陀深恩的喜欢则从不厌倦。火烧而不失的珍宝，是南无阿弥陀佛。

9.释迦弥陀是慈悲父母，运用种种善巧方便，使我们发起无上信心。无论怎么样的不相信，只要用心听闻，就会由于慈悲而得信。听闻是佛法的至极。得信就是蒙受如来大悲。

10.一旦归入弥陀智愿广海，凡夫善恶之水，转成大悲心。由于皈依佛的无我心，自然地成为大悲心。

11.度众生心即是摄取众生令生安乐净土之心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。

12.凡是人都有不落人后的心，以此从事各种学习。佛法是没有「法我」的，所以宁愿输人也要求取信心。不在情理上争长短，才是佛的慈悲。

13.除却了慈悲，佛教就不可能存在。