《瑜伽师地论科句披寻记》校勘重印后记

    善逝善说妙三身，无畏无流证教法，

　　上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。

　　稽首次敬大慈氏，将绍种智法王位，

　　无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者。

　　皈命无上真实法，具显诸乘境行果，

　　方便善巧相应义，善释其文无过增。

　　顶礼正智贤圣僧，归赞我本亲教尊，

　　不吝身命演法者，重然法炬照群萌。

　　《瑜伽师地论》「理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不备，果无不证。正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧。勤修大行，证大菩提。广为有情，常无倒说。兼为余乘，令依自法，修自分行，得自果证。」本论性相赅摄，文义圆明，次第显瞭，广圣教尽，除此更无若过若增，实为佛子建立正见，修学圣道必备之宝典！若本论住世，则正法不灭，正行有迹，诚所谓「荡荡乎明大明于重冥，锽锽焉声希声于宇内，斯可谓整蹄驾于玄途，幽关乎虚室者也。」

　　唯识宗所依之经论，主要是「六经十一论」，六经以《解深密经》为主，十一论则以本论为主。此外，尚有十支末论，都是依据本论撰写的，后人称为「一本十支」。其关系为：《百法明门论》略陈名数支，是略录本论〈本地分〉中名数，以一切法无我为宗；《大乘五蕴论》粗释体义支，略摄本论〈本地分〉中境事，而以无我唯法为宗；《显扬圣教论》总苞众义支，是错综十七地要义，而以明教为宗；《摄大乘论》广苞大义支，是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨大乘经》摄大乘品，以简小入地为宗；《阿毗达磨杂集论》分别名数支，是总括本论一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，以蕴、处、界三科为宗；《辩中边论》离僻彰中支，叙七品以成瑜伽法相，以中道为宗；《二十唯识论》摧破邪山支，是释七难以成瑜伽唯识，以唯识无境为宗；《三十唯识论》高建法幢支，是广诠瑜伽境体，以识外无别实有为宗；《大乘庄严论》庄严体义支，是总括瑜伽菩萨一地法门，以庄严大乘为宗；《分别瑜伽论》摄散归观支，以止观为宗义，引论所说，皆止观事，惜汉文未译。十支末论并非本论的全部注释，而是部分的阐述。其实大多数唯识之论疏皆引用本论以为依据，足见本论勘称为唯识学派的根本圣典。

　　本论在中国的弘扬，主要是玄奘法师的因缘，根据《大唐慈恩寺三藏法师传》卷一第十九页：「但远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。」另卷一第八页：「法师既遍谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗涂。验之圣典，亦隐显有异，莫知适从。乃誓游西方，以问所惑。并取《十七地论》以释众疑。即今之《瑜伽师地论》也。」时值正法东渐，年载极遥，玄奘法师深感诸家之学，虽各有专精，然「北道当常、南道现常」，教义纷歧，不知适从，难以融断。适逢天竺三藏法师波颇蜜多罗告知，中天竺那烂陀寺戒贤法师讲解之《瑜伽师地论》可会通诸家歧义。玄奘法师悲深愿切，于是誓越葱岭，参学天竺，以「悼还源之梗流」！此行正是为的想要直探唯识的本源──《瑜伽十七论》，穷其究竟，以抉了当时中国唯心大乘，地论师南、北二道与摄论师之间关键性的论诤。法师于天竺期间，三遍获闻此论于戒贤法师座下，第一次就历时一年零五个月，之后又听了两遍。其后于贞观十九年返国，于贞观二十一年五月十五日，肇译此论，至二十二年五月十五日绝笔，成一百卷，凡有五分，宗明十七地。

　　玄奘法师所传唯识学，是以弥勒菩萨《瑜伽师地论》的根本大义，作为大乘唯识正理的准绳。是以自奘公译出本论，门人窥基法师作《瑜伽师地论略纂》十六卷，遁伦法师集撰诸家之异义成《瑜伽师地论记》四十八卷，清素法师作《瑜伽师地论演义》四十卷(收录于宋藏遗珍，惜已残缺)。同时有慧观、立范、义寂、普光、圆测，等诸师均传唯识，称为唐时六家。窥基法师的弟子有慧沼、义忠法师。慧沼法师以下有弟子智周法师。慧沼法师造《唯识了义灯》，智周法师造《唯识演秘》，圆测法师方面有胜庄、道证、太贤法师等相承不绝，此为中国佛教史上唯识学最兴盛之时期。

　　然而本论在会昌法难之后，由于经典散失，义学讲习渐衰式微，研究者多未闻见，虽偶有传刊，然讹误甚多。直至清末，“中国佛教复兴之父”杨仁山居士自日本陆续请回业已散佚的经籍，其中校刻了窥基法师的《成唯识论述记》，「然后圭臬不遗，奘基之研讨有路」，促成了近代法相唯识学研究的开展，本论因而重行于世。民国六年，先有内学院欧阳竟无居士之《瑜伽师地论叙》，为之概述。而后民国十三年，「南欧北韩」的另一位，三时学会韩清净居士，与朱芾煌居士同时发愿研究本论，欲以此弘扬真实佛教精义。「然《略纂》、《伦记》不足为研究之资，且科判不分则统系不明，解释无据则义理无当」，于是韩清净居士前后披寻，综考论疏，致力精研，融会文义，详加校订，先后撰成《瑜伽论科句》四十万言及《瑜伽师地论披寻记》七十万言，以阐发本论奥义。

　　美国法云寺禅学院玅境长老，于一九七三年即开始深入研习本论，深感本论详细地说明了大乘止观的教理与行果，故于一九九六年创办禅学院后，立即带领学众研读此论，并依此建立佛法的正知正见，以为修习止观、调伏烦恼之根本。长老于二○○三年往生前，仅宣讲前五十卷，余卷未及完成，然本论之主体〈本地分〉已告圆满，详释了三乘境行果，修道资粮及其次第，勘为后学者深入学修之津梁。多年来，由于长老的大力弘扬，于是各地纷纷开办读书会，因而更带动了本论学习的热潮。

　　自《科句披寻记》问世以来，除了韩清净居士的手稿外，历来有一九五九年三时学会的铅字油印本，上海佛教协会影印本，新文丰出版社的计算机字版，及科学出版社纽约公司出版发行之十册版。其中，影印本及铅字版流通已尽，新文丰版则错误频繁，科学版虽错误较少，但其编排格式却不易阅读。

　　二○○○年在常照法师发起下，弥勒讲堂、慈氏学苑及北京慈氏学会开始合作，计划出版一系列的慈氏学典籍，其中就包括了《科句披寻记》。后因智中返美就读法云寺禅学院，暂时中止了校勘计划，转而编辑出版北京韩镜清老居士之《成唯识论疏翼》。二○○四年春，于妙老往生一年后，常照法师认为此事刻不容缓，于是带领了弥勒讲堂四众弟子进行重新校勘，计划出版更精确且易读之版本，让学习者有一部完善的教科书。

　　此次校勘，除了依据韩老手稿之影印本，也参考了铅字版及科学版，前后共进行九次校对，历时将近两年半。兹将发现之问题及新增之校订概述于下：

　　一、论文本文部份，韩清净居士虽以金陵本为主，但在内容上有为数不少的修改，小则字句改变，大则段落跨卷调整。然而历来的版本除科学版将修改处以不同字体标出外，都没有批注。因此我们除了将韩清净居士手稿中原有之批注补回外，亦将《科句披寻记》论文原文和金陵本、大正藏本的不同处加注说明。

　　二、《科句披寻记》不同版本的错误，均一一校订，并加注说明；然由于数量庞大，加注说明部分仅收录于电子文件中。

　　三、将《科句披寻记》之〔陵本○卷○页〕处加注了本书之页码，以便披寻翻阅。

　　四、另行编辑科句目录两册，以辅助研读。

五、将在网站发布本书相关之电子文件以供下载。

　　在《科句披寻记》问世前，《略纂》、《伦记》及《解深密经疏》是修学《瑜伽师地论》主要的参考书，《伦记》援引神泰、惠景二师义补述《略纂》之不足，并征集诸家异解，弥显珍贵。然而如今《解深密经疏》残缺部份虽已补回，但仍有许多错误，而另二书又几无单行本之流通，虽收录于大正藏，却不易阅读。举《伦记》为例，在原文的部份，大正藏本及续藏本并没有标示出原文，其它版本也只是简列，若需对照原文阅读极为不便。为此，弥勒讲堂及慈氏学苑再次合作，预计在《科句披寻记》出版之后，着手校勘《略纂》、《伦记》及《解深密经疏》，期望于五年内能够完成并重新出版。

　　晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，

　　去人成百归无十，后者安知前者难。

　　路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚，

　　后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

　　今世道人心日末，虽欲闻法，谁复有暇？虽识奥旨，谁肯精研！普愿一切见闻，依此进而发趣圣道，令义学益明，法流广布，是为记。

公元二○○六年七月　慈氏学苑　智中　谨识