论次第

初修行者，勿急勿燥，不除妄，不求真，但观现前一念，来从何来，去向何去，久而久之则会发现这一念无所从来，也无所从去，乃至这一念本身就是真我的显现，所谓的烦恼即菩提，生死即涅槃，一念妄心能觉即是真心，真妄永远都是互存的，只别于觉与未觉，知与未知也！

修行要想证得果位，必须 先依小乘修持的路线，把四禅八定修完，有了一定的果位后，再出来走大乘的路线。佛陀时代之所以证果的那么多，都是先走小乘路线，老老实实地从禅定入手，有了禅定功夫才不会被境转，才谈得上入红尘中锻炼自己的心性，如此修行才有希望成功。

修行第一步首先是关闭感官的作用，视而不见，听而未闻，食而不知其味，冷暖不知；第二步是除掉心智的作用，烦恼与菩提莫分别，佛与魔莫分别，般若与愚痴莫分别；第三步是忘掉财色名利、功名利禄。实际上修行人是最难忘掉功名的，存有想成佛的心，这是最大的功名心，最后必须把成佛的这一念都放弃了，才能见到自己的本来面目。

不听到那种声音，不见到那种光，你根本不会着迷，你根本不会放下，你根本不会改变心态，听到那种声音和见到那种光之后，你自然就会念佛，念法，念道……

静极以后眼前自然大放光明，此光也即自性之光，与佛光无二，以此常习下去，便和宇宙之光融为一体，升为常寂无相之光，也即与佛道相应。

悟道以后并非就已了脱生死，这仅是修行的开始，了脱之后，进一步修炼才能修成佛果，也即：悟道——了脱——成佛。

那个无形无相的东西找到后，并非就已功德圆满，仅是修行的开始，接着还要把无形无相修炼成有形有相，再进一步能脱离肉身，既能单独存在，又能随时融入广袤的本觉之中，此时方为圆满。

能修的是心，所修的是法门，法门是修不成佛的，能成佛的是心。对于初修者来讲法门是需要的，是有法可修，修到一定程度后，法门就没有用了，这个时候能够进入道里面的是心，而不是法门，法门只能送你入门，室内则需要你自己步行。“观、行、照、度”四次第，可以用法门修，“空、无”二次第则不是用法门可以修成的，惟有一空再空，一无再无，把法门空掉，连空也要空掉，连无也要无，空到不能空，无到不能无的时候，最后才能打开那个浩瀚的、终极的东西，进而与之合二为一，方可告一段落。

倘若大根基的人，什么法门也不要，直接上来就修空，一路空下去，一路无下去，也即祖师禅的路线——放下、放下，连放下也要放下，最后本来面目就会出现。可是今天的众生喜欢修复杂的法门，走复杂的路线，一开始便喜欢有音有光有各种境界，以为如此才是无上法门，殊不知这正是旁门小道，与大道不相干。如何又是大道呢？心心俱绝见真心，色色空尽见佛色，明镜打破与汝见，还需观音伴吾行。

最初的起点就是最后的终点，第一步也就是最后一步。所谓的步骤和次第，只不过是针对头脑虚设的，超越了头脑，人间就是天堂，彼岸就是此岸。虽然我把修行分成六个次第：观、行、照、度、空、无，实际上一念之间就可完成，也即一念之间即可进入三摩地(觉知照见了空无——整体——如如不动的本性)。心念的超越没有时空的限制，十地顿超无难事，不历僧祇获法身(从凡夫起步，一念之间就可超越十地菩萨，并获得佛果)，一念之间可超越三界，没有什么了不起，每个人都可达成。顿悟和超越不是头脑的作品，而是心灵的作为，头脑只会步步走，慢慢来。头脑死了，灵性才打开。

体内的精气神与修行有着很大的关系，然而想成道靠的并非就是精气神，而是心态的转变。心态未转变之前，精气神不仅不利于修道，反而会把你从道中拉下来。修道所讲的精气神，是先天的精气神，此精非彼精，并非后天能生育的精子。心态未转变，能量往下走，才会产生后天的精子，反之就是先天的精气神， 唯此精气神方能助你成道。顺则凡夫，逆则成仙，虽非绝对，并非无理。

能量的起始，无先无后，处处皆有，而回归惟有一条路——上升。人在静心之中的能量是往上升的(躁动的时候则往下降)，能量上升并非就圆满了，仅是第一步功法，当第一步完成后(也即苹果成熟了)，第二步功法——往下落才算圆满。能量往上升时，人体会大病一场，下降时更要大病一场(也即打乱了生理的常规)。人体的能量——精气神本来是往下流的，修行时则要想尽一切办法堵截住它，让它往上升，此时脑门胀得鼓鼓的，两耳轰轰响——上的功夫完成了，接着还要等待，让它往下降：一升一降，身心经历两次大蜕变。百尺竿头爬到顶上是本事，能够安然地下来更需要本事。白光载着你上去，时有嫦娥伴随，不知不觉蛮好玩；下来的时候，伸手不见五指，黑暗的万丈深渊足以把你吓得魂飞魄散。好在修行人早已把命交了出去，交给了天地鬼神、诸佛菩萨，当然还由他们送你返回人间。

见到那个东西后，自然就天天想修道；没见到那个东西，还生不起真正的想。虽然这个相是假的，还不是真道，但对于初修者来讲，已有很大的吸引力，没见到相，心里就不会想修。“想”字是见到相后，心里才会想。要想把头脑里的事忘掉，首先要把那个“相”空掉，相不亡，心里也就不会忘记。

神通这种潜力人人都具有，只是头脑使用得太多了，这种潜力才被掩盖住；只有通过静心，减少头脑的工作量，那种沉睡已久的潜力才会苏醒，进而才能取代头脑的工作。有许多人修到头脑已经接近空无的边缘，又被周围的亲朋道友给骂了出来。那种潜力唯有通过空无的阶段才能开发出来，空无是迈入这种潜力唯一的通道。在“观、行、照、度”这四个阶段，头脑都还很活跃，一旦进入“空、无”的阶段，头脑的思维和幻想逐渐消失，对外界的人事物理都不敏感，也就是在这种状态的时候，周围的亲朋道友会误以为你修偏差了，成了白痴，成了傻瓜了；而自己此时也的确感到对周围的事物麻木了，没有前段修行那么敏感了。殊不知，此时自己的眼、耳、鼻、舌、身、意对外界的色、生、香、味、触、法刚开始割断啊！用佛教的术语来讲，叫做“六根关闭”，开始迈入内在的核心，此时的你则是：耳听尘事心不动，眼观形色内无摇。但就是在这个阶段许多人退了道心，因为误以为自己修偏差了。实为冤枉了老师，可惜了自己啊！

许多人刚开始修行，头脑又清醒，又敏感，那正是妄念有所减轻的表现。平时不修炼，没发现自己有妄念；一旦静心，才发现自己的妄念比平时更多。平时没静心，头脑犹如一盆浑水，有杂念也不敏感，什么也显现不出来；静心后，盆内的水逐渐清澈透明，周围的一草一木便显现在其中，但自己往往误以为是妄念增多了，实则是妄念减少的表现。修行由身体进入头脑，由头脑进入心灵，接近心灵的时候头脑就会退让，当完全抛弃头脑以后，便进入到空无里面，也即接近了“定境”，通过定境才能把心灵打开，也即打开内在的潜力，或称终极的智慧，佛教称之为“根本智”，或“如来藏”。“观、行、照、度、空、无”六次地缺一不可，所有的智慧、所有的神通、所有的潜力，都是真空后的产物，真空以后才产生这些妙有。

修行不能进入空无里面，达不到忘我，都不够层次；进入空无里面出不来，也不够层次；必须走进去，再走出来，划上一个圆满的句号，才算告一段落。

功名利禄不空掉，不放弃，就不要入山；眼前的那盏明灯没有出现，就不要闭关，否则，眼前一片漆黑，坐在那里干什么？果真能放下一些，也就能体会到一点儿何谓开悟了。