第七章 第四节 大圆满法修行成就者研究
 
第四节 大圆满法修行成就者研究

这里笔者举三例虹光化身者，当作大圆满法成就者研究，考察修行细节，如何成就。

一、虹光化身索南南杰

索甲仁波切在《西藏生死之书》第十章心要，第四部分虹光身提到：“透过这些高深的大圆满法门，修行成就者可以将他们的生命带到殊胜而光辉的结束。当他们命终时，可以让身体回缩到组成身体的光质，他们的色身会溶化在光中，然后完全消失。这种过程称为“虹身”(rainbow body)或“光身”(body of light)，因为在身体溶化时，会有光和彩虹的出现。古代的大圆满密续和大师著作，对于这个惊人、不可思议的现象，有不同的分类，因为有一段时间，虽然不是常态，却经常有这种现象出现。

知道自己即将证得虹光身的人，通常会要求独处在房间或帐篷里七天。第八天，整个身体消失了，只留下毛发和指甲。

现在我们也许很难相信这种事，但大圆满传承的历史却充满证得虹光身的例子，诚如敦珠仁波切经常指出的，这不是古老的历史。我将提到一个最近的，而且是与我个人有关的例子。1952年，在西藏东部，有一个著名的虹光身例子，许多人都亲眼看到。他就是索南南杰(Sonam Namgyal)，我老师的父亲，也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。

他是一个非常单纯而谦虚的人，以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经当过猎人，跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人，他确实可以称为“密行者”(a hidden yogin)。在他临终前不久，人们常看他坐在山顶，仰望虚空。他不唱传统歌，自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了，但奇怪的，他却变得越来越快乐。当病情恶化时，家人请来上师和医生，他儿子告诉他应该记住他所听过的教法，他微笑说：“我全都忘光了，不管怎样，没有什么好记的。一切都是幻影，但我相信一切都会很好。”

在他79岁临终时，他说：‘我唯一的要求是，死后一个星期内不要动我的身体。’当他去世后，家人就把他的遗体包裹起来，邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一个小房间内，并且不禁注意到，虽然他高头大马，却毫不困难就被带进房间，好像遗体变小了。同时，奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时，家人看见他的身体好像变得愈来愈小了。在他死后第八天的早晨，安排葬仪事宜，当抬尸人把盖布掀开时，发现里面除了指甲和毛发外一无所有。

我的上师蒋扬钦哲请人把指甲和毛发送来给他看，而且认证了这是虹光身的例子。”[1]以上索甲仁波切描述了索南南杰虹光化身的过程，这里要注意索南南杰以在石头上雕刻咒文和经文维生，是个很普通的大圆满修行人，并不是所谓的弘法讲道的大师，表示大圆满法修行很低调内敛，无色无相，长期观虚空，自然成就。这也表示任何身份的人都可以学好大圆满法，大圆满法正在普传。

二、虹光化身者田野调查——新龙乐莫寺堪钦多吉强·阿曲喇嘛(公元1918～1998年)

虹身成就者名叫阿曲堪布，1918年5月的一天，于新龙降生。7岁学习文字，10岁出家。14岁在乐莫寺佛学院学修佛法。22岁在拉萨格鲁巴三大寺院之一的色拉寺学习，他博闻强记，背诵了各种经论，而精通显密。其持戒清净，智能无碍。后来到宁玛派主寺敏珠林寺，根据举丹喇嘛的要求对显密生起次第、圆满次第等作了系统彻底的闻思，在见修方面有了初步的把握。[2]在修学期间，他于二世敦珠法王座前听受大圆满法和金刚橛等甚深密法。此即，二十六岁时，为了消除障碍，他在救怙堆迥·晋斋益西多吉(二世敦珠法王)尊前求得了《金刚橛》灌顶，他对莲花生大士的法太子救怙堆迥仁波切产生了无上信仰，把他敬奉为自己世代上师，由于，他对上师有了“上师所言皆为教授，上师所作皆为佛法”的信念，对极密《大圆满法》、最极灌顶《此生解脱教授》、基位明《本净观修》、道位《任运超越》等修行经验有了非同一般的实实在在的确认，从了解、体验、证悟三方面对精要佛法进行如理念修，对如海的佛法理论作广泛的闻思。于是，堆迥仁波切心生欢喜，给他传授了《金刚橛续》成熟灌顶中的根本灌顶、供食灌顶、修行灌顶等第一灌顶，并把他授权为《金刚橛续》的教主。[3]

以后，他行持潜匿，保守秘密，精进修持密法。他回到新龙乐莫寺后，担任堪布，解惑授业。八十年代末，在乐莫寺小山丘顶寂静处，他建房掩关。他的侍者们，曾多次察觉到上师不走门窗，穿墙出入。1998年8月29日下午两点，上师身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵观音六字大明咒，安享而逝。他走的那么洒脱，那么自在．．．．．．当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七八岁孩童的一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身——这一切，的确令人难以置信。8月30日早晨，赤诚加措到上师禅房供灯，发现法衣下的身躯缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。9月1日，他们急切的赶到白玉县亚青寺去请教阿秋堪布。阿秋堪布说：“此事宜保密，切不可提早告诉任何人，严禁犯过密宗根本戒的人，触摸阿曲堪布的身体，在七日之内，不要移动身体，到第八天才可以处理。”就这样，上师的身体日趋缩小。每日黎明，只准赤诚加措一人进入上师禅房供灯，其它人都未曾进过，到第五、六天时，赤诚加措对侍者们说：“现在几乎看不出是身体了，有可能要全部消失。要是没有完全消失，那也只有鸟雀那么大。”洛桑宁扎指着面前的开水瓶说：“再小也不会比这个水瓶小吧？”七天过去了。第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛(笔者注：益西降泽活佛)，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。(笔者注：笔者认识索朗加措和益西降泽。)

七天中，在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空．另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片．．．．．．赤诚加措说，他们没见过彩虹，但是离乐莫寺稍远些的人们几乎都看见有五颜六色，奇特美妙的各种形状彩虹．这些现象，都符合于大圆满修法成就虹身的瑞相。

笔者2007年10月31日拜访新龙县乐莫寺及阿曲喇嘛闭关的木屋，是索朗加措打开小木屋让笔者进去的，亲自考察阿曲喇嘛虹光化身睡的床铺，堆满哈达，并看到脱噶修炼开的小窗。阿曲喇嘛精通脱噶修炼，学识渊博，精通金刚橛法，为人低调平和，圆寂前长期持诵观音六字大明咒，为新龙地区著名的学者，学生众多，是第二世敦珠法王的得意门生。(注：第二世敦珠法王法国圆寂时身体虹化缩小到一手肘大小)

三、瓦西·梅瓦堪千才旺仁真的研究(1958年飞升虹化)

1883年四川省红原县出生，曾经到佐钦寺(竹庆寺)修行。后来又到四川九寨沟黄龙山上修行，最后在1951年到青海省黄南自治州同德县桑赤寺担任堪布，一直到1958年被关到监狱，当时被士兵押往地甘寺准备批斗，在途经某一山上之时，从被绑的牛背上飞升虹化。

瓦西·梅瓦堪千才旺仁真是堪千渊滇嘉措(注：又叫做云登江措，是巴楚仁波切的学生)的弟子(注：也是堪钦·脱噶益欣罗布即脱噶如意宝的同门师弟，即晋美彭措法王的师叔)，是近代大家公认的虹光化身者，生于多康北方的阿多瓦西梅瓦部落，出生时有许多奇异征候，自幼进入佛门，从藏文阅读开始，学习各种学艺。他的行为静雅、聪明、智慧，同龄人中无人能与之相比。老一代的人都说：“看这位小僧人的智慧，将来一定会成为一个获梅瓦堪千大名的人。”年纪稍长以后，他在拉克扎宗寺的堪曲珠、卡尔瓦·滇贝尼玛祖古、卡嘉伏藏师仁波切等善知识处听闻了《入菩萨行论》、《三戒律》、《别解脱经》、《嘎日嘎》、《正字学》、《诗歌》及灌顶、诀窍、深奥讲解等很多深奥正法，并进行实践，此后一直在为正法事业而奋斗。

后来他抛弃故乡，到德格和北方的扎曲卡(石渠县色须镇雅砻江上游扎曲河边江玛佛学院附近)等地寻找正法，拜纽修堪千阿旺贝桑、堪多杰桑珠、堪布贡白、佐钦寺堪布洛色丹炯、昭德巴吾多杰、佐千图登曲多等为师，听闻了《中观论》、《理聚论》和《中观四百论》、《中观庄严论》、《中观二谛论》及《现观庄严论》、《辩法法性论》、《辩中边论》等慈氏五论。还听闻了《释量论》等因明学和上下法藏等典籍，成了学者之王。

在扎曲卡，他拜见蒋贡米庞仁波切，得到灌顶、讲解、教诲方面的《文殊加持》等。尤其是在不共的部主堪千渊滇嘉措处，得到了大圆满法《智慧上师》等，经过实践，实现自性大圆满法脱离伺察意的法性深意。他又听闻了《密精义·消除十方黑暗》、《总义·光明精义》、《意庄严》、《言教》、龙钦饶降巴尊者的《七宝藏》、《四部宝鬘》、《三休息论》等无限深奥正法。此外，在德格的很多善知识处，闻得了《大宝伏藏》、《前译佛语》、《诀窍藏》、大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》等无数部正法，修三根本的很多特殊本尊，实现了证悟。

此后，他回到安多梅科(青海省黄南自治州同德县)，在自己的寺院即赤达杰寺(桑赤寺)成为常住，为当地的千百名僧人赐予沙弥戒、比丘戒。“坐夏”则按《三毗奈耶事仪轨》的实践法，按照嘉色·先潘塔义的传承建立此传承。成立蒋贡米庞仁波切的论着为主要听闻内容的讲解院，在该院转动显、密、学艺的*轮，培养出堪千耶谢、堪布蒋贝、堪布诺尔丹、阿拉协腾仁波切、堪布索南旺嘉等很多胜上士夫学者，他们对佛教做出了伟大贡献。

相传梅瓦的这些堪布都非常精通法藏，对居民和原来的弟子讲授了典籍、诀窍、加行等课程，开张广泛的利他事业(注：他还与宗傲仓祖古一起发心，在霍尔曲依建立了以米庞仁波切的论著为讲解内容的讲解院)。使北方和东方夏尔卡地区，广泛兴起密宗前译派四种河流般的传承。由于这位堪布和古荣祖古等的恩德，使东边汉地边界、安多热贡等地至今村落中还有密宗前译派的无垢正法，这都是这位大堪布发心的结果。

在完成众多事业之后，因藏区总体佛教和众生事业已经衰败，大堪布被关进监狱，在去监狱的半路上念诵着“班扎咕噜”，像从前的班智达寂天的传记中所说明的那样，在人们看到的显现中，身体一步一步升至高空，而后在空中化为光体，消失在天际。此事至今仍在藏区东部像风声一般传颂着。这表明这位上师通过自性大圆满法的道路，得到殊胜成就，实现虹身于天际，正像欢喜金刚大师和邦·米潘贡保传记中所说的那样。[4]

瓦西·梅瓦堪千才旺仁真出身于著名的大圆满法修行者巴楚上师的传承，为堪千渊滇嘉措的心传弟子，除了在石渠县扎曲卡地区，还到过四川德格佐钦寺修行，后来又到黄龙地区修行。他学问渊博，晚年在青海同德县桑赤寺讲经弘法，持续修行，精通大圆满法正行，此外，因巴楚上师(即华智上师)及传承弟子们都非常重视大乘经典的讲解，这是这个传承的最大特色。

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[1] 索甲仁波切．《西藏生死之书》(郑振煌译)．北京：中国社会科学出版社，青海：青海人民出版社，1999年．第196～198页．

[2] 堪珠·贡觉丹增仁波切．《宁玛派源流》(克珠群佩译)．北京：宗教文化出版社，2008年．第572页．

[3] 同上，第572~573页．

[4] 纽修堪仁波切蒋扬多杰．《大圆满传承源流蓝宝石》．台北：全佛文化事业有限公司，2002年．第745页~第747页．