一、破瓦法修法概要

1.往生之理
　　在第四世班禅洛桑却吉坚赞所著的《甚深道上师供养仪轨》中有这样四句偈颂：
　　假使临命终时未入道，强令正觉上师迁识法，
　　清净五力合和之教授，往生清净刹土求加持。
　　是说假使我等凡夫，于临终前，未能生起菩提心进入资粮道，未能通过道次第的修持进入永断恶趣之门的大乘加行道忍位，祈请诸佛菩萨加持于我，令我等生起正觉，集中于上师迁识法(颇瓦法)，以清静五力和合之教授的修持，强行将神识迁入阿弥陀佛的极乐净土，从而往生西方佛国。
　　我今天要传授的颇瓦法，正是令未入道者临终时往生西方极乐净土最殊胜、最适用的方便法门，欲修颇瓦法者，首先要对此法门有一个正确的认识。
　　其一，确信修持颇瓦法能够在临终时将神识迁往西方极乐世界。
　　其二，决不因修此法放弃修学其他大乘佛法，放弃发菩提心、修无上道以及积累福德智慧资粮。
　　我之所以如此强调，是因为目前在我们学佛人之中存在两种非常突出的问题：
　　一、是坚定不移地念“阿弥陀佛”洪名，诵《无量寿经》，及修颇瓦法等，但除此之外不去积累广大的福德智慧资粮，更不去发无上菩提的大愿、修菩萨的广大行。因为他们认为，只须念佛修颇瓦法等便能往生西方极乐佛国，不须再修学其他法门，这种错误见解导致其唯念佛或修颇瓦法，而不去修持出离心、菩提心和清净见，行持菩萨广大行等。且强调说自己无法即身成佛，有的说年事已高，无暇修其他的法，还是以念佛或修颇瓦法为要。
　　二、对念诵阿弥陀佛名号、诵《无量寿经》及修颇瓦法等净土法门没有信心，只是一心修菩提心，行广大菩萨行。此等人认为既然仅靠念佛号、修颇瓦法不能保证临终必定往生西方极乐净土，所以还不如稳稳当当地修习菩提心，行广大菩萨行。然而欲真实生起菩提心进入菩萨道，需勤修广大菩萨行以积攒福德智慧资粮，但要做如此广大的事业，又担心时间不充足。须知一生修习菩提心，未必能入菩萨之数，即使进入资粮道，亦不能永断恶趣，唯有进入大乘五道之加行道忍位后，才能永闭三恶趣之门，如此一来，临终时便不能保证自己有足够的能力不堕三恶道。
　　上述两种想法都不圆满。我们应精进地修菩提心、行菩萨广大行，力争此生能进入见道位或至少进入加行道忍位，这样永不堕三恶趣的坚固之道。同时亦不应舍弃念诵佛号、修持颇瓦法等净土方便法门，以便在今生因种种业力所阻，未能得入坚固道的情况下，于临终时以迁识法往生西方极乐佛国。
　　“假使临命终时未入道”中之“假使”是指我等活着的时候便从依止善知识起精进修学，然而终究未能臻至止观双运之意。进一步诠释，便是我们必须以毕生之精力，依道次第努力修学：从依止善知识，到修暇满人身大义难得，至共下士道所修之死无常、三恶趣苦，皈依三宝、思维业果，继入共中士道思维六道轮回过患及解脱功德，再修上士道之知母至增上意乐，最终生起菩提心，乃至修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多等菩萨广大行。然而，于此行道中，我们无法保证今生就能趣入坚固道，因此，同时要修颇瓦法以防止来世堕入恶趣。
　　为证得佛陀之无上菩提果位，我等须精进积集广大的福德资粮与智慧资粮。但若仅以颇瓦法往生西方极乐佛国，是否也需要积集福德、智慧二资粮呢？对此，便需先从佛法之基础——因果业报之理谈起。因果业报之理含摄四种法则：一、业果决定；二、业果增长；三、未作业不受报；四、已作业不失坏。业果决定——“造作何等业，即生何等果”，这条法则决定了恶因唯得苦报，不可能招感丝毫的乐果；唯有善因方能招感乐果，绝不会感得苦报。无因，则不可能感果。因缘一旦具足，亦绝不会没有果报产生。因此，我们必须承认，往生西方极乐佛国必须具足殊胜的善因缘，因缘不足，往生西方极乐世界无有可能。如果我们连释迦牟尼佛所说的最基本的因果道理都不认同，又何谈什么佛法或自诩为佛教徒呢？
　　依佛经中所说，往生西方极乐佛国要具备三方面因缘：一、往生极乐净土的意愿；二、往生极乐净土的资格；三、往生极乐净土的能力。
　　一、要有往生西方极乐佛国的意愿。发起这个意愿的前提和基础是出离心，《菩提道次第广论》中所言：“修已于轮回盛事，不生刹那之希望”。于六道轮回中的一切苦、乐，已不产生丝毫贪欲和执著，而愿悉皆舍弃，一心只欲出离世间，此心便是出离心。出离心的因是什么？了知死无常、三恶道苦，了知六道轮回的三苦、六苦和八苦……最终，了知六道轮回苦的体性，由此对六道轮回产生厌离之心，继而生起一心希求往生西方极乐佛国的出离心，此乃绝对不可或缺的，所以，我们必须具备出离心。单纯欲到达西方极乐佛国的心，未必是真正的出离六道轮回之心，可以说是相似的出离心。因为一旦到达西方极乐佛国之后，此身定会脱离轮回证得无上正等觉佛陀果位。这种在出离心基础上欲往生西方极乐佛国之心，便是前去极乐净土之意愿。
　　二、具备往生西方极乐佛国的资格。到达西方极乐佛国者，未必均为大乘佛子——声闻、缘觉阿罗汉亦有很多。但在《观无量寿经》与《无量寿经》中，对往生彼国的殊胜弟子都有个共同的要求，即一定要发菩提心。《阿弥陀经》、《无量寿经》与《观无量寿经》是大乘法门。修大乘法者，必须是大乘人。小乘人不可能修大乘法，因为一旦修大乘法门，便不再是小乘人。作为大乘人的首要前提，就是发菩提心。何时生起了真实无伪的菩提心，何时便成为大乘人，因此，能得以到达西方极乐佛国者，一定是发起菩提心之人。另一个方面：小乘的声闻、缘觉中得果位者，往生西方极乐佛国也是可以的。但普通凡夫去往西方极乐佛国，则必须发起菩提心。这是极其重要的。
　　三、有去往西方极乐佛国的能力。
　　即使有了往生彼国的资格，但若没有广大的福德智慧资粮，是不可能到达西方极乐佛国的。比如，你虽已获得去往美国之签证，具备去彼国的资格，但因无力购买机票，仍无法成行。也许有人说：没有关系！阿弥陀佛大慈大悲，只要我们一心祈求阿弥陀佛加持，由其深广的愿力、加持力一定能令我们带业往生西方极乐佛国。带业往生是可以的，但我们还必须知道，没有广大的福德、智慧资粮是不行的，特别是若期望恶业产生善果更是绝对不可能的。此处，应对“带业”善加理解。带业，即业障未消尽之意，一切业障消尽就成佛了，如果你已经成佛，还有前去西方极乐佛国的必要吗？自然没必要，既然未成佛，就还是业障尚未消尽的凡夫或圣者。往生西方极乐佛国者，一定是带业往生，区别只不过是业力多一些还是少一些罢了。因此，绝不可以将“带业往生西方极乐佛国”作为不积极行持菩萨广大行、积聚福德智慧资粮的理由，相反，更应该积聚福德、智慧资粮、修菩萨广大行才是。
　　《阿弥陀经》中说：“舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。”此经明确指出缺少善根、福德、因缘不得往生西方极乐佛国。然而，很多修学净土的人并不重视这句话，而是更喜好下面这句经文：“舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”对此句人们异常熟悉。可对于“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，却视而不见。既然不可以少善根、福德、因缘得生西方极乐世界佛国，那么就必须积累广大的善根、福德、因缘，方能往生西方极乐佛国。这是毋庸置疑的。
　　如何积累广大的善根福德？唯有修菩提心，通过修持菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜等，方可聚集广大的福德、智慧善根因缘。因此，我们必须修持菩萨六波罗蜜多及其他的广大行，若在此基础上执持名号，修持迁识法，则定能往生西方极乐佛国。另外，为了抵达西方极乐佛国，我们还应修三福，在《观无量寿经》中说：“亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福： 一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事名为净业。”
　　另外，《无量寿经》中说：“佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也”。
　　此中“十念”指十种心，在《宝积经》里有关于十种心的解释。其中，佛告弥勒菩萨言：“弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心”。
　　“一者于诸众生起于大慈无损害心”。即大慈心。爱一切众生如爱一子，愿一切众生悉得安乐。
　　“二者于诸众生起于大悲无逼恼心”。即大悲心，愿一切众生远离损恼的大悲心。
　　“三者于佛正法不惜身命乐守护心”。即正法久住心，为利有情愿正法久住，并且不惜付出生命而守护的心。
　　“四者于一切法发生胜忍无执著心”。即于一切法能够远离一切执著的圣人心。
　　“五者不贪利养恭敬尊重净意乐心”。即对一切利养恭敬均无贪心，内心远离一切贪欲的清净之心。
　　“六者求佛种智于一切时无忘失心”。此为菩提心。将利益一切有情视为最终目的；以及为此而寻求无上菩提。对此时时刻刻永不忘失。
　　“七者与诸众生尊重恭敬无下劣心”。即对一切众生起大慈大悲，以及尊重恭敬之心。
　　“八者不著世论于菩萨分生决定心”。对一切世间的荣华富贵不产生任何执著。以决定心希求菩萨三十七分法之心。
　　“九者种诸善根无有杂染清净之心”。所修善根均无杂染。即无执著的杂染，也无贪嗔痴的杂染。
　　“十者于诸如来舍离诸相起随念心”。对一切如来不起诸相，不起诸相中生随念之心。
　　以上所述，简而言之，就是出离心、菩提心和清净见的内容。围绕此三个内容，可概括为两方面：一是发菩提心，二是行菩萨广大行。

2.颇瓦法与诵佛名号之差别
　　在传授颇瓦法之前，我先讲授一下，念诵佛号与修颇瓦法之间的区别所在。这是非常重要的，所有念诵佛号的功德，以及所作的一切善行、所集的一切福德、智慧资粮，最后都归摄在前面所引经文的最后一句“是人终时，心不颠倒”上，这样的理解会不会有所偏颇？不，完全不会。因为来世去往何处，全看我们临终时的心态。善的心态转生善道，恶的心态堕入恶趣，这是因果缘起规律所决定的，要想往生西方净土，则必须如《阿弥陀经》中所说：是人终时，心不颠倒。而在临终时是否能够生起善念或心不颠倒，关键在于平时的修持，若在临终时，能够生起无颠倒之心，并能够念诵佛号，才得其功用。阿弥陀佛、八大菩萨的大慈大悲、救苦救难固然毋庸置疑，但临终之时，如若不能生起无颠倒的信心，阿弥陀佛、八大菩萨再大慈大悲、救苦救难，也无可奈何。所以，认识这一点极为重要。
　　而颇瓦法这一净土法门，却有所不同，它是一种比较主动的方法。与持佛号祈请阿弥陀佛临终时现身接引有所不同，颇瓦法是通过迎请阿弥陀佛和八大菩萨，将自己的神识直接送往西方极乐佛国的一种修法，其殊胜之处就在于迁识往生。然而此法也有一个缺陷，就是在意外横死或暴病而死的情况下是不适用的。如遇车祸而死这种方法是用不上的，因为连去思维都来不及；暴病而死时，由于巨大的痛苦恐怕也很难生起观想，也不适用。
　　因此，我们必须要做好两手准备：既要修“颇瓦法”，又要勤修菩萨广大行，修出离心、菩提心和清净见。两者均不可偏废。将颇瓦法与菩萨广大行有机地结合，方可有更大的把握。
　　

3.闻思修结合之修持
　　修颇瓦法，如果能在修大乘菩提心的基础之上修持便是非常之殊胜。同时对经论的闻思也不能偏费，有许多信众，持有一些无论对佛法抑或对自身修行都不利的种种想法。比如有人大肆宣扬，学习大量经论毫无用处，一心念佛或念咒即可；又有人认为，闻思仅是浪费时间，不如一心称念“阿弥陀佛”；还有人虽不认为闻思无用，却认为自己年事已高、无力闻思，不如趁早多念咒、念阿弥陀佛、多修法——此是将修法与闻思拆分开，是不对的。
　　其实，在阅读每一本如法的书时，实际便是在修法。而且，此种修法比念咒、念佛号、念六字真言，更加有用。因为你的内心在看书的过程中，发生了微妙的变化。而你念咒之时，一边念咒、一边在想：某人对我有偏见，某人对我如何态度恶劣，某人我该以何种手段去报复等等，本来念咒的加持力极强，可如此一来，念咒、念佛的加持力便消失殆尽。念咒也好、念佛号也罢，其中有一个至关重要并且绝不能忽视的问题，即《阿弥陀经》中所说的“一心不乱”。倘若你的心早就乱了，念佛念咒还能有效果吗？不能。而如何才能做到真正的一心不乱？当你得到了九住心后即一禅以上禅定之际，才可以真正地避免一切掉举、沉没之心，达到一心不乱。在此之前，真正要做到一心不乱，是非常困难的。另外，经中所说：“一心不乱”。不是我们平常所说的集中注意力，不胡思乱想之意，“一心”是禅定之意，即禅定中的不动摇之心；“不乱”，是不起任何掉举、沉没之心。
　　人心经常起伏不定。起信心的时候，泪流满面，激动和感激之情简直难以言表。但烦恼一起，他人怎样劝说都是枉然。有时执迷不悟，难以自拔，过一段时间，又会恢复正常。总是好好坏坏，坏坏好好——这是自然规则。另外，千万不要让自己对任何一件事，产生执著而无力自拔。一定不要！在自己的一生中，要努力守护自己的身、守护自己的口、守护自己的意，不令其趣入恶行，尽可能引向善行，这不仅是一天或者两天，而是需要漫长的岁月。所以，我们一定要恒时尽自己最大的能力守护自己的身——不杀生、偷盗、邪淫，守护自己的口——不妄语、恶口、绮语、两舌，守护自己的意——不生贪心、嗔心、邪见。这是极其重要的。

下面正式讲《阿弥陀佛颇瓦法修法仪轨》。

二、颇瓦法前行
　　1.皈依发心及四无量心
　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
　　(念三遍)
　　愿诸众生永具安乐及安乐因，
　　愿诸众生永离众苦及众苦因，
　　愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦。
　　愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
　　(念三遍)
　　这样的皈依、发菩提心以及四无量心，已具足《宝积经》里所说的十心——“于诸众生起于大慈无损心”，即愿一切众生具足安乐及安乐因的大慈心；“于诸众生起于大悲无逼恼心”，即愿一切众生远离一切痛苦及痛苦因的大悲心；“于诸正法不惜生命守护心”，即为弘扬正法，而舍命守护正法，此在皈依学处里已具足。“于一切法生无执著心”，在菩萨的“施等诸资粮”亦即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜中已经具足。“不贪利养恭敬，尊重清净意乐”，在菩萨广大行中的“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，已具足了这个内容；如是等等在皈依发心中也都已包涵了。
　　因此，倘若你认真地、专心地修持皈依、发心及四无量心，则是十分殊胜的。当然，此处强调一下，皈依、发心和四无量心，如果你认为念三遍还不够的话，可以念二十一遍或者更多……直到你内心感动或激动地全身毫毛直立、泪流满面为止。

2.祈请
　　殊胜事业赐众无尽福，偶一念即远离死主怖，
　　恒以慈悲护众亲如子，敬礼人天导师无量寿。
　　意为：具有最殊胜事业、恩赐予众生无穷无尽福报之人天导师阿弥陀佛，恒常以大慈大悲来救护一切众生，视众生如唯一爱子，即使心中偶起一念，也能令我等众生远离死亡的怖畏。所以我恭敬顶礼。
　　如同修上师供资粮田一样，但先要把资粮田中间的上师能仁金刚持，改为阿弥陀佛的形象。然后，将环绕周围的广大行派、甚深见派、加持派的所有上师以及下方的本尊、诸佛直接融入到阿弥陀佛当中。而周围之声闻、缘觉、护法等则融入八大菩萨中。莲花狮子宝座刹那间变成广大的琉璃地面，现前的资粮田一刹那间转化为西方极乐佛国，如唐卡里所显现的一般。
　　或者，观想面前之虚空中，资粮田刹那间转化为由阿弥陀佛为核心的八大菩萨、声闻、缘觉诸位圣者等所围绕之会众。此时，广大行派、甚深见派、加持派，融入阿弥陀佛中。如是观想。这时当作意：这一切都是真实的阿弥陀佛及八大菩萨，就像在《上师供》中，前面迎请了一切诸如来，上师即是一切诸如来之智慧、慈悲、德能之集中体现，于阿弥陀佛亦然。然后双手合掌祈祷：
　　能仁之王数数以善说，赞叹佛刹土中最殊胜，
　　今此少分往生极乐愿，悲悯心故尽力而宣说。
　　在佛经中，能仁之王释迦牟尼佛一次又一次地赞叹无量寿佛的刹土最为殊胜。此处，阿弥陀佛也就是无量寿佛。“阿弥陀”是梵文“阿弥达巴”之音译，其意译为无量寿或者无量光——因为“阿弥达”是甘露之意。甘露有三种殊胜功德：第一，享受无尽；第二，能除一切疾病；第三、远离死亡，长寿不老。即有长寿又有光明之意。所以梵文“阿弥达”翻译为甘露光、无量光或者无量寿，没有什么区别。在这里，为悲悯众生故，而尽力宣说发愿往生西方极乐佛国殊胜之一二，这是宗喀巴大师所说的。我们在念诵时应思维：诸佛菩萨慈悲而宣说的一切法，即是劝说我等众生发愿往生西方极乐佛国，所以，我要如是发愿。如此作意方为如法。
　　取舍处为无明厚障覆，嗔恚兵械夺取善趣命，
　　贪爱绳索系缚轮回狱，业河所漂流入三有海。
　　(1)我对应取什么、应舍什么，均一无所知。因为深厚的无明业障，障覆了我的眼睛，所以看不到真正的取舍之利，以及修学佛法之利。
　　(2)“嗔恚”比喻为兵械，意为：嗔恚的兵械夺取了我的一切善根。“善趣命”即是善根，它如何被夺走了？《入菩萨行论》有云：“百千劫中所积集，布施妙供供如来，所有一切诸善行，一念嗔心能摧毁。”——我们百千劫当中，所积累一切布施以及妙供供如来等所有的一切功德，即是趋入善趣之命，可是却早已被嗔恚之心的兵械夺走了。
　　(3)贪爱就像一根绳索一般把我紧紧地系缚在轮回的监狱中，令我无法脱离。以上这三种悲惨的处境，第一个是痴，第二个是嗔，第三个是贪。
　　(4)贪嗔痴烦恼所致的、成为漂入轮回之因的业力河流，把我推入到生死轮回的三有海之中。三有海中，即是轮回之意。
　　众多老病苦痛浪涛涌，卷入凶猛死主鲸鳄口，
　　不欲痛苦重担压迫中，无有依怙我发大哀号。
　　(5)我们堕入到生死轮回大海中，生、老、病、死等人的苦；相互残杀的阿修罗之苦；堕落等天界苦；饥饿等饿鬼苦；相互残杀等畜生苦；冷热等地狱的苦等等一切苦痛的浪涛，一个接一个，汹涌扑来。
　　(6)并且因此，把我卷到凶猛死主的鲸鳄口中，这何其可怖！
　　(7)这无数自己所不愿承受的爱离别、怨憎会、求而不得等等一切自己不愿意得到的痛苦，如同重重的担子将我无情地压迫。
　　在这样七大悲惨处境里，无有依怙又无有依靠的我，只能大声哀号，祈求诸佛菩萨解救我！
　　能作心愿成就见证者，危难众生独友无量光，
　　观自在王佛子大势至，及诸眷属众前敬祈请。
　　我祈求危难众生的唯一亲友、能令我的一切心愿得到实现者——阿弥陀佛，同时还要猛力祈求观自在王佛子、大势至菩萨等八大眷属及一切诸菩萨众。此时，要缓缓而诵，同时一定要非常用心地思维轮回之苦，尤其是自己的悲惨处境，要一一想起，且深入内心，并且对现前虚空中的无量光佛及八大菩萨均非常虔诚地祈请。继而反复祈祷：
　　无量劫中为利我等故，所发胜心誓言请勿忘，
　　犹如金翅大鹏行天衢，以神变力悲悯而降临！
　　(三遍)
　　意为：请您千万不要忘记，从无量劫以来，为了利益我等众生之故，而发的四十八愿、殊胜菩提心和誓言，请您以神变力，如金翅大鹏般之神速，以大慈悲降临我等面前的虚空中，做我的依怙吧！祈祷三遍。“金翅大鹏行天衢”，是形容大鹏金翅鸟在空中飞行速度极快。在念诵时，应对面前虚空中的无量寿佛、一切如来及诸圣众进行顶礼，再再祈请。

3.观修中脉 迎请圣众
　　观：自身中央有一中脉，如同箭杆，上自顶门，下自脐下，胸间自心洁白明点，等若豆粒，光明体性，其势欲飞，如是观想。
　　口诵的同时并在内心观想：自身金刚跏趺坐，自己身体的中央(从左到右，最核心的位置)，以前后而言，则稍微偏后一点靠近脊椎骨里面的位置，从顶至下，到丹田之下四指处是中脉，其外面为蓝色，里面为红色。中脉两边还有左脉和右脉，但此处无需观想，只集中注意力于中脉即可。
　　须注意的是：脉并非血管——脉与血管是不同的两个概念。倘若一定要找到脉的位置和脉的根基，你几乎会认为脉和神经脉是在同一个位置。因为在人体脊椎内有一条扁扁、长长的神经脉，其位置也正是中脉之所在。中脉上端是一个开口；其下端，则如针尖一般越来越细，细到最后便无有。整个中脉的形状，类似藏地寺院中的长号，顶端敞开，如小指一般粗，至脐下，越往下越细，细到如针尖一样，最后便彻底没有。中脉内部是空的。
　　重述一遍：自身中央有一中脉，其如箭杆，笔直而下，上至顶尖，下至脐下四指位。于自心间，中脉内有一洁白明点，如豆粒般大小，光明体性，没有实体，触而不及，其势欲飞。脐下有一洁白月垫，形如平放之圆盘，将中脉截住。此即是言：心间之明点是不会跌落出中脉的。这段话十分重要，应牢记且如实观想。
　　复次：顶门如同天窗敞开，畅通无阻。念诵祈请文时，顶门之上，莲花月垫，其上上师无量光佛，身为红色，一面二臂，手结定印，上托甘露盈满之钵，三十二相、八十种好而为庄严，双足金刚跏趺而坐，顶轮嗡字，喉轮啊字，心轮吽字。心间吽字放光，从西方极乐刹土迎请与上师无别之怙主无量光佛，降临于此。
　　(如是思维)
　　“顶门如同天窗敞开”。此即言：中脉之顶端位于头顶，观想时其非骨头、也非为皮肤所覆，而是犹如打开了顶窗一般光明灌彻。“畅通无阻”，即是从心间到脉之顶端，没有任何阻碍。念诵迎请文之时，观想自身顶门之上方有一莲花座，莲花座之上有一月垫。莲花月座透明莹澈，虽在顶门，但并不会障碍自己往上观到阿弥陀佛。“其上上师无量光佛”，自己的根本上师与无量寿佛于本质上无二无别。阿弥陀佛身为红色——《无量寿经》中言，阿弥陀佛身为金红色。此是一种偏红的金色。观想时阿弥陀佛的身红色就类似这样。如果愿意也可以观想成一般的大红色。在观想时，应将阿弥陀佛观想为光明透彻的形象，不可观想为凡夫身之粗体。阿弥陀佛“一面二臂，手结定印”。不仅化身阿弥陀佛的手印如此，报身阿弥陀佛的手印亦然。阿弥陀佛的手印，是三昧定印。
　　“上托甘露盈满之钵”，即在结着三昧定印的手上托着盛满甘露之钵。“三十二相、八十种好而为庄严”，就是三十二相、八十种好，这个不必做太多的解释，众所皆知。“双足金刚跏趺而坐”，就是双腿结跏趺坐。
　　“顶轮嗡字”，意思是阿弥陀佛的顶轮有白色“嗡”字，喉间有红色“啊”字，心间为蓝色“吽”字。“嗡、啊、吽”这类文字，能以藏文或梵文观想则是最好。如以印度的梵文来观想“嗡、啊、吽”或者“舍依”这类字，会很简单且很容易观想。不过以汉文观想也未尝不可。此处注意：蓝色的“吽”字，在红色的“舍依”字之上——也就是说红色的“舍依”字之上，刻有蓝色的“吽”字。在“舍依”字起始笔画的最上端，有一个极小的蓝色“吽”字。“心间吽字放光”——心间之红色“舍依”字上方，蓝色“吽”字放光。
　　“从西方极乐刹土迎请与上师无别之怙主无量光佛，降临于此”。阿弥陀佛心间“舍依”字上方之“吽”字发光，直接普照西方极乐刹土，将阿弥陀佛、八大菩萨及一切海会眷属，刹那间直接迎请来——此即迎请智慧尊。将智慧尊迎请至头顶资粮田之阿弥陀佛与八大菩萨处，然后，智慧尊融入头顶的阿弥陀佛、八大菩萨、海会眷属的三昧耶身体内，与之融为一体，无二无别——此即智慧尊与三昧耶尊融合无二。此处，从西方极乐刹土迎请来的阿弥陀佛和八大菩萨乃是真正的智慧尊；资粮田中的阿弥陀佛、八大菩萨，则是一切如来的智慧、慈悲、德能所显现。这二者本质无二无别。一定要明确，头顶上的阿弥陀佛即是真正的阿弥陀佛，又是传授予自己颇瓦法的师父，即为根本上师，也是一切诸佛菩萨的智慧、慈悲、德能的集中显现。
　　诸佛无有来、无有来处，也无所谓从何处请、请至何处。但就我们目前来说，毕竟是凡夫，一定存在以凡夫角度出发的很多分别念。所以，必须要通过观想——即我已详细讲述的这种主动迎请诸佛菩萨的方便之法，主动迎请诸佛菩萨“降临于此”。
　　迎请圣众
　　根本上师无别无量光，携眷从于极乐刹土中，
　　无量大悲自在降临此，欢喜安住弟子之顶门。
　　意为：与根本上师无二无别的无量光佛啊！请您携八大菩萨等海会众之眷属，从西方极乐佛国的刹土，为度化我等之故，以无量大悲自在，降临于此，并且欢喜安住在弟子的顶轮上吧！

4.供养
　　略七支供：
　　身口意三门中作敬礼，实设意变供养尽奉献，
　　无始所积罪堕悉忏悔，凡圣所修诸善皆随喜，
　　乃至轮回未空请安住，为诸众生旋转正*轮，
　　自他诸善回向大菩提。
　　第一，“身口意三门中作顶礼”，顶礼支；
　　第二，“实设意变供养尽奉献”，供养支；
　　第三，“无始所积罪堕悉忏悔”，忏悔支；
　　第四，“凡圣所修诸善皆随喜”，随喜支；
　　第五，“乃至轮回未空请安住”，永久住世支；
　　第六，“为诸众生旋转正*轮”，请转*轮支；
　　第七，“自他诸善回向大菩提”，回向支。
　　为什么要做七支供？在此之前，我们曾说过少福德智慧资粮者不能到达彼国，故应聚集广大的福德、智慧资粮。而一切聚集福报、消除业障的方法中，最殊胜的即是七支供。所以一定要修七支供。此处，七支供修三遍、修一遍均可。
　　略供曼荼罗：
　　遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，
　　以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行！
　　自他身口意三三时受用善资粮，
　　大宝曼扎净妙普贤供云种种聚，
　　慧心摄取上师本尊三宝三尊供，
　　大悲自在垂哀纳受为我作加持。
　　伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥。
　　欲广修者，可诵普贤行愿七支供：
　　所有十方世界中， 三世一切人狮子，
　　我以清净身语意， 一切遍礼尽无余。
　　普贤行愿威神力， 普现一切如来前，
　　一身复现刹尘身， 一一遍礼刹尘佛。
　　于一尘中尘数佛， 各处菩萨众会中，
　　无尽法界尘亦然， 深信诸佛皆充满。
　　各以一切音声海， 普出无尽妙言词，
　　尽于未来一切劫， 赞佛甚深功德海。
　　以诸最胜妙花鬘， 伎乐涂香及伞盖，
　　如是最胜庄严具， 我以供养诸如来。
　　最胜衣服最胜香， 末香烧香与灯烛，
　　一一皆如妙高聚， 我悉供养诸如来。
　　我以广大殊胜心， 深信一切三世佛，
　　悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。
　　我昔所造诸恶业， 皆由无始贪嗔痴，
　　从身语意之所生， 一切我今皆忏悔。
　　十方一切诸众生， 二乘有学及无学，
　　一切如来与菩萨， 所有功德皆随喜。
　　十方所有世间灯， 最初成就菩萨者，
　　我今一切皆劝请， 转于无上妙*轮。
　　诸佛若欲示涅槃， 我悉至诚而劝请，
　　唯愿久住刹尘劫， 利乐一切诸众生。
　　所有礼赞供养福， 请佛住世转*轮，
　　随喜忏悔诸善根， 回向众生及佛道。
　　广供曼荼罗：
　　嗡班杂普弥啊吽，金刚大地自在基；嗡班杂惹克啊吽，外铁围诸山围绕；其中妙高须弥山王，东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲；
　　小身洲及胜身洲，小拂洲与妙拂洲，小行洲及胜道行洲，声不美与声不美月洲；众宝山，如意树，随欲宝牛，自然香稻；
　　金轮宝，摩尼宝，玉女宝，大臣宝，白象宝，骏马宝，将军宝，大藏宝瓶；
　　欢嬉女，环钏女，歌女，舞女，花女，香女，灯明女，涂香女； 日，月，珍宝伞，至极尊贵超胜之表幢；
　　于中诸天及人所有富乐圆满具备，供献于大恩根本具德上师无别怙主无量光佛，并其眷众，为利有情，恳祈纳受。受已，伏乞摄取我等众生于大悲心门中，分外加持也，如是愿。
　　遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，
　　以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行！
　　自他身口意三三时受用善资粮，
　　大宝曼扎净妙普贤供云种种聚，
　　慧心摄取上师本尊三宝三尊供，
　　大悲自在垂哀纳受为我作加持。
　　伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥
　　以上是广七支供。根据自己情况，修略供亦可。但在专修颇瓦法的七天当中，最好是早上的第一座修广供，且应修三遍，曼荼罗则修一遍。其余三座修略供即可。

5.祈祷赞颂
　　敬诵阿弥陀佛名号：
　　顶礼供养皈依上师薄伽梵如来应正等觉怙主无量光佛。 (二十一遍)
　　之后也可以念“南无阿弥陀佛”100遍，更多也可以。单独念诵“南无阿弥陀佛”是汉地的传统，这样念也可以。藏地较为圆满的念诵方法是：“顶礼 供养 皈依 上师 薄伽梵 如来 应供 正等觉 怙主无量光佛”，或者“怙主阿弥陀佛”。如此，若能在前加诵“顶礼供养皈依”，念诵功德就更为圆满了。
　　八大菩萨祈祷文：
　　文殊金刚手与观自在，地藏以及除盖障菩萨，
　　虚空藏与弥勒普贤尊，顶礼供养皈依八菩萨。
　　(三或七遍)
　　《成就盛宴》里的祈祷文和这个略有不同。《成就盛宴》里不念诵“顶礼供养皈依”，此处加上“顶礼供养皈依”，念三遍或者七遍。
　　诵上师无量寿佛的祈祷文：
　　传统上在修法时，于念诵之前要加上两个偈颂，《成就盛宴》的顶礼文里亦有。即：
　　遍摄归处上师金刚持，随机调伏显现知识相，
　　能赐殊胜共同诸悉地，具恩诸上师前我祈请。
　　(祈请三遍或者一遍)
　　接着念诵：
　　遍视无量圣言之眼目，有缘趣向解脱妙津梁，
　　悲心撼动方便善开显，此诸善知识前我祈请。
　　(念一遍)
　　即对自己的根本上师，和所有的法缘上师以及一切诸佛菩萨，均进行祈祷。
　　接着祈祷：
　　无欺三宝自性体， 救三途苦圣勇士，
　　迎往净土接引尊， 启请怙主阿弥陀。
　　请救临终阎罗怖！请救中有险道难！
　　请救难忍恶趣涯！请引殊胜极乐土！
　　生已令证无上觉！不求异土悲心引。
　　(猛力三遍祈请)
　　接下来祈祷：
　　沉痛悲哀诚祈祷，弥陀心中垂光钩，
　　勾引心识扣明点，鼓足下气如弓满，
　　嘿(依)声似箭投师心。
　　意为：阿弥陀佛的心间发出光明，勾摄自身心识之明点，通过嘿依声，直接投往上师阿弥陀佛的心间。
　　阿弥陀佛颇瓦法修法可以分为两部分：“引导”和“实修”。至此，引导部分已经宣讲完毕。
　　

三、破瓦法正行
　　此处观想上师怙主无量光佛心间伸出光管，经过梵穴，照触心间，放红色光，尖端为钩，穿行中脉而至心间，明观心间，意识体性现为明点，光钩勾起明点，直引向上，大声喝“嘿依”，从心牵至喉间；复又喝“嘿依”，从喉间牵至眉间；再次喝“嘿依”，从眉间牵至梵穴。最后大声喝“呸”，从自梵穴直上，融入上师无量光佛心间舍依字。然后顶门怙主无量光佛，如同勇士射箭，飞往极乐净土，融入能化无量光佛，自己随之到达西方极乐佛国，莲花化生，现见阿弥陀如来，听受甘露妙法，且得授记，如此数数作意净观。而后自己化为白色明点，再次融入所化阿弥陀佛心间，刹那还至旧身顶上虚空，诵：“嘎”，从阿弥陀心间，自心明点注入旧体梵穴；复次诵“嘎”，降入喉间；再次诵“嘎”，降入心间月轮之上，复为原有身心。
　　嘿依！嘿依！嘿依！呸！
　　嘎！嘎！嘎！
　　任何修法观想都极为重要。前面已观想自身中央有一中脉，粗细如箭杆，上自顶门，下至脐下。心间月轮之上有一洁白明点，乃是自心的体性，大小似豆粒，其势欲飞。之后，我们又观想了阿弥陀佛、八大菩萨及海会众围绕，此资粮田位于自己顶门之上。又观想从西方极乐佛国，迎请阿弥陀佛等众融入自己顶上阿弥陀佛、八大菩萨体内。
　　接下来继续观想：上师怙主无量光佛的心间，红色的“舍依”字向下伸入光管，经过梵穴(顶门)，直接照触到心间月轮之上自心的明点。光管内放红色光明，此红色较光管外部颜色稍浅，里面光为大红色，外面光为深红，“红色光明，尖端为钩”——红色光明的尖端是钩形。穿过中脉直到心间。
　　明观自心，意识体性显现为明点，即心间月轮之上光明心显为明点——再次非常明细地观想：自己心间意识的体性(通俗所说的灵魂)，显现为白色光明体性之明点。然后红色光钩钩起明点，直向上拉。其中，有两股向上的力量：一股是红色光明钩，把明点钩起来往上拉；一股则是下面丹田之气往上推。上下气聚于丹田成为宝瓶气，此气通过中脉向上，从下面的月轮处向上推，与阿弥陀佛心间照射出来的光钩之力结合。两股力结合，观想清楚之后，开始喊“嘿依——”！
　　大声喝第一个“嘿依”时，将明点从心间牵至喉间；复又喝“嘿依”，此时将明点从喉间牵引到眉间的中脉当中；再次喝“嘿依”的时候，从眉间的中脉当中直接推到梵穴的洞口。梵穴的洞口，明点稍微出头。此时，不是从别处看这个明点，而是自心就在明点当中。你的心已经从梵穴门口出来一点点……然后用力喝“呸”！大声喝“呸”时，明点直接向上，穿过自己梵穴顶上的莲花垫，穿过月垫，穿过阿弥陀佛之身，直接送往阿弥陀佛心间的红色“舍依”字之内。此时光管外面的光也随里边光钩所牵引的明点往上收，内外光和意识明点同时收到了阿弥陀佛心间。
　　诵“呸”的同时，直接把你心之明点送往并融入阿弥陀佛心间“舍依”字当中。然后顶上怙主阿弥陀佛如同勇士射出的箭一般，非常快速刹那间飞往西方极乐佛国。这时，你的心已在阿弥陀佛的心间“舍依”字当中。即是阿弥陀佛将你带往西方极乐世界。
　　阿弥陀佛心间的红色 “舍依”字，代表的即是阿弥陀佛的智慧，也即阿弥陀佛的心识——佛心。现在我们自己的心在阿弥陀佛的佛心当中。然后阿弥陀佛、八大菩萨去西方极乐佛国的同时，自己也直接被送往西方极乐佛国了。
　　到达西方极乐佛国之后，阿弥陀佛即直接溶入彼处安住的能化无量光佛身中，与之合为一体——先前，我们迎请来的阿弥陀佛，是极乐世界阿弥陀佛所化出的，此即所化无量光佛。而无量光佛真身，是能化无量光佛。
　　通常我们也许会想：阿弥陀佛离开本位前来迎接时，西方极乐佛国便已无有阿弥陀佛。其实不是这样，迎请来的是阿弥陀佛的化身，而真正的阿弥陀佛永远在西方极乐佛国。阿弥陀佛不会像世人出差一样，出了门，家里便没有了。倘若如此，若同时死了一百个人，都要往生西方极乐佛国，那阿弥陀佛岂不很忙？
　　所化阿弥陀佛融入到能化阿弥陀佛真身，合为一体之后，在阿弥陀佛真身面前，在广阔的莲花池中，同时化现出一朵含苞的莲花。阿弥陀佛心间放射光明，将我们的自心(意识)现为光明，直接注入到这朵含苞的莲花当中。随后莲花曼妙地盛开，自身刹那间成为西方
　　极乐世界一佛子，现见至尊阿弥陀如来，听受如来的甘
　　露妙法。这种观想本身属于清净观。观想时一定要认真，这样，在我们真实面临死亡修颇瓦法时，对帮助我们到达西方极乐佛国极有裨益。
　　现在自身已经在阿弥陀佛面前(根据前文，已从心间投射莲花、花开见佛)，听受妙法，阿弥陀佛授记与我：你在未来某时，在某净土，成为某佛。得到授记对于我们非常重要。但是到底应该成为什么佛呢？——通常在受本尊灌顶时，我们掷花卜佛部时，掷于五方佛中毗卢遮那佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、不动佛等，掷于哪个佛部，此处便相应地观想阿弥陀佛对我们授记：你某某世成为毗卢遮那金刚，阿弥陀金刚，不动金刚，或者宝生金刚等等。这些，曾经受过无上密法的灌顶者肯定都是知道的。
　　关于授记，不仅此处提到，一般授密续的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的灌顶时，一定会有授记——授记你成为哪尊佛。在这里，我们观想听受阿弥陀佛的甘露妙法，到最后要观想阿弥陀佛授记：“你未来何世，成为什么佛”。如此观想非常重要。这在显密教法里面都很重要。
　　如此数数做意净观，然后自己现为西方天子相，刹那间己身化为白色的明点。此时，阿弥陀佛真身的心间又化出同样一个阿弥陀佛，而你自己刹那间所化的光明明点，融入到此所化阿弥陀佛心间。此所化阿弥陀佛及八大菩萨，迅速刹那间还至旧身顶上虚空——即方才顶门上阿弥陀佛及其八大菩萨的位置。
　　念诵“嘎——”，同时从阿弥陀佛心间“舍依”字当中，自心白色明点降下，复注入旧体梵穴。第一次诵“嘎”，明点到达梵穴；第二次诵“嘎”，明点到达喉间；第三次次诵“嘎”，降入心间月轮之上。此时，恢复为原有身心。
　　如此一次又一次地反复：
　　先：嘿依！嘿依！嘿依！呸！
　　然后：嘎！嘎！嘎！
　　这样念诵的时候，就依上述而观想。每次“嘿依”应该怎么怎么想，每次“嘎”应该怎么怎么想，都要清清楚楚、如理如法地进行。
　　如此一座之上，至少诵二十一至百遍，若头晕乏力，则减少次数。如更严重者，暂停修习。修此法者，不可过分用力，应耐心长时修持，必可成就。如若身心无有障碍，配以宝瓶气而修，成就最为速疾，无需多日，必有验相：顶门发痒，或出黄水，或略肿胀，此时成矣，不可再修，否则损寿。
　　要记住一点，如果你的注意力非常集中，离开身体的时间不要太长，因为这样对自己的寿命有损。不要在西方极乐佛国的意境观的时间太长，做三五分钟，然后回来，然后又回到原身当中，恢复原有身心。然后又上去，又下来，如此反复做…… 这样每座至少要做21遍。每天四座。一座21遍或者25遍都可以。但是要在100遍之内。看情况，如果身体允许可以做，如果身体不适，就不要做了。如果出现头昏、乏力、想睡觉，不想动的时候，最好减少次数。如果减少次数几天之后还是不见效的话，停几天然后再修。因为意念力非常集中的人，由于专注而力量很大，修持次数多了之后，会出现身体上的种种不适。一般有一点不适是没事的，若出现明显的不适，就得减少数量。如果不适的状况继续加重的话，先停几天，待身体好一些再修。如严重者，暂停修行。修此法者不可过分用力。要耐心地修行，宁可把7天的修持延长到14天。每天修持的时间不要太多，每座的时间短一些，整体的时间拉长一些。这样下去，必可成就。
　　如果身心无有障碍，配以宝瓶气而修行，即上气下压，下气上推，两处用力来修，效果会明显些。而身体较差者，对宝瓶气的修持应适量减少，这样身体的承受力会强一些，否则会出现头昏、乏力等状况。
　　颇瓦法怎样算是修成？如果以宝瓶气来修，成就最为速疾，无需多日，必有验相。第一个验相：顶门奇痒，过几日会出黄水。以吉祥草亦能插入，但最好不要插入太深，这样不太好。因为顶骨上会有窟窿，插太深可能导致一些疾病，因此，插入少许验明即可。第二个验相，有些人顶门会肿起一小块，一摸便很明显，如此成已，不可再修。否则对寿命损害会大。因此，修至验相即止，否则损寿。

四、颇瓦法结行
　　修长寿法：
　　修此法时，需配合修长寿法。其略要修法如下：
　　顶上阿弥陀佛化为报身无量寿如来，心间和手中长寿宝瓶同时放光，照明十方一切世界，以此迎请世出世间一切长寿成就，现为五色光明甘露，集聚而来，融入头顶无量寿佛手中宝瓶。宝瓶流出长寿甘露，注入体内，消除一切无始时来短寿业障，得到永不死之长寿成就。最后，上师无量寿佛化光，现为十字金刚杵，封住顶门梵穴，得到长寿成就。
　　每座修持颇瓦法时，为避免寿命折损，须配合长寿法。其略要修法如下：
　　顶上阿弥陀佛化为报身无量寿如来，手中盈满甘露之钵化为长寿宝瓶。长寿宝瓶与无量光佛同时发光，照明十方一切世界，以此迎请世间与出世间一切长寿成就显现为五色光明甘露，集聚而来，溶入头顶无量寿佛手中的宝瓶之内，宝瓶中盈满甘露水，往外流注，直接通过顶门梵穴注入体内，消除无始以来的短寿业障，得到永不死之长寿成就。最后，上师无量寿佛化光现为十字金刚杵，封住顶门梵穴。或者，顶门无量寿佛直接经过梵穴，经中脉，来到心间明点之中，融为一体。心间阿弥陀佛放五色光芒，化为十字金刚杵封住顶门梵穴，得到长寿成就。
　　诵长寿赞：
　　至尊世间导师寿无量，摧坏一切非时之死亡，
　　无有依怙苦众之救主，虔诚顶礼无量寿如来。
　　念诵心咒：
　　嗡 阿嘛日阿尼 子以温底耶 娑哈
　　(每座念诵108遍)
　　念诵长咒：
　　嗡 那摩邦噶瓦谛 阿巴日伊弥达 阿尤日嘉纳 苏逼尼 吉达丁究日阿嘉雅 达塔噶达雅 阿日阿哈叠 桑木雅桑 布达雅 达第雅塔 嗡 布尼雅布尼雅 玛哈布尼雅 阿巴日伊弥达布尼雅 阿巴日伊弥达布尼雅 嘉纳桑木巴弱巴吉叠 嗡 萨尔瓦 桑木斯噶日阿 巴日伊许达 达尔嘛叠 噶噶纳 萨木噶叠 娑巴瓦 比休叠 玛哈亚纳 巴日伊瓦日阿耶娑哈
　　(二十一遍)
　　每座中一定要诵长寿咒，这样就可以延寿。颇瓦法必须要长寿法来配合，否则可能对寿命有些损害。
　　念诵：
　　若睹非时舍命相，尔时无量寿身显，
　　见已镇伏阎罗主，速证不死持明者。
　　贤善具喜胜者坛城中，殊胜美妙莲花所出生，
　　现见无量光明之胜尊，愿我获得如来亲授记。
　　又念：
　　从此刹那即结生，清净胜土极乐国，
　　莲花中央花蕊中，愿我获得化生身。
　　回向：
　　依自他三世所系二资粮海和合之力，愿我临命终时，现见导师无量光，由二位上首佛子等眷属围绕。尔时缘佛及眷属，猛力生起殷重信心，无解肢节苦，不忘失信心及信境，具足正念而殁！舍命无间，八大佛子以其神变来临，如实指示往极乐之道，由此从极乐刹宝莲花中出生，成为大乘种性纯利根者！
　　愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德聚，及令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢喜，正受大乘教敕！
　　愿于彼等义如实悟入已，能刹那刹那以神变力无碍游履无边佛刹，圆满一切广大菩萨行！
　　愿生净土已，能以猛力悲愍为等起，起无碍神变，主要至不净刹中，随顺一切有情各自因缘而为说法，由此置于佛所赞叹清净道中！
　　愿由速疾圆满彼等稀有行持之门，为利无边有情，顺易获得胜者佛位！
　　何时我若舍寿行， 海会围绕无量光，
　　愿我眼中明了见， 信等悲心满相续！
　　愿中有相现无间， 八大佛子示正道，
　　往生极乐次变化， 引导秽土诸有情！
　　愿于未得如是胜位之一切生中，纯获成办清净闻思修教证正法之身！复愿彼身不离增上生七种功德庄严！
　　愿于如是一切时处，获得宿住随念、忆念本生！
　　愿一切生中，能见三有一切无实，以乐解脱功德之意乐为等起，于世尊善说正法毗奈耶中出家！
　　复愿出家已，不染微细罪堕，由依戒蕴至究竟之门获大菩提，如同不动比丘！
　　又愿一切生中，如实通达染净之理，忆持不忘究竟支分诸法无余文句，获圆满总持！
　　愿如自所忆持，为他开示，获无碍清净辩才！
　　又愿一切生中，获得不离健行等诸三摩地门、肉眼等诸眼、知神变境等诸神通！
　　又愿一切生中，获得能以自力分辨诸取舍处之广大慧！
　　愿获能如实不混分辨染净诸微细分之明了慧！
　　愿获能无间灭除无知、邪知、疑心无余之速疾慧！
　　愿获他人难以度量无碍趣入佛经文义之甚深慧！
　　简言之，愿能善巧方便以远离一切恶慧过失之慧分辨佛经文义；由智慧之门令一切菩萨行至于究竟，如同至尊文殊！
　　愿顺易获得如是广大、明了、速疾、甚深诸慧，摄受有缘，破斥邪说，令智者欢喜支分缘一切佛经作讲、辩、著皆得善巧达至究竟！
　　又愿一切生中，遮止一切自利为主之作意、一切于广大菩萨行懈怠退怯之意乐，能善巧方便殷重利他、令以殊胜心力到达彼岸；由菩提心之门令一切菩萨行至于究竟，如同至尊观自在！
　　又愿一切生中饶益自他时，能善巧方便摧伏一切魔、外道及辩难；由大力之门令一切菩萨行至于究竟，如同至尊秘密主！
　　又愿一切生中，舍弃懈怠、发起精进、令菩萨行悉皆圆满，从初发心始刹那亦不散乱，以大精进获大菩提，如同无上释迦王！
　　又愿一切生中，摧坏修菩提中断身心诸疾，称念其名即能息灭一切身口意之痛楚，如同善逝药王！
　　又愿一切生中，自身寿量随愿令至究竟，称念其名即能摧坏一切非时死，如同无量光佛！
　　出现寿命中断时，愿能睹见怙主无量寿所现以四业随一调伏之身相，甫见无间，寿命中断息灭无余！
　　愿能识别示现相应调伏身相者为怙主无量寿，生起无造作坚固信心。依彼力故，一切生中无量寿佛亲作善知识、永不乖离！
　　又愿一切生中，为世出世间一切功德根本之具相大乘善知识欢喜摄受！
　　愿摄受时，于善知识获不坏坚固信心，从一切门唯令师喜！其所不悦，刹那亦不稍作！
　　愿善知识传授教授教诫无不圆满！
　　愿能如实悟入彼一切义，以实修令达究竟！
　　愿一刹那亦不随逐恶知识及恶友！
　　愿一切生中，悟入胜解业果之信，及出离心、菩提心、清净见等，相续不断趋入无励力觉受！
　　愿一切生中，从身口意门所作之一切善根，唯成利他与清净菩提之因！
　　愿我乃至未现证，最上能仁佛位间，
　　获得修习净道身，且能出家忆本生！
　　愿持总持辩定通，神变等众功德藏，
　　及获无等智悲力，速疾究竟菩提行！
　　愿见非时死兆时，当下明见无量寿，
　　怙主之身破死主，无死持明速成就！
　　愿诸生中无量寿，亲作大乘知识力，
　　于佛所赞之妙道，纵刹那顷亦不退！
　　轻舍有情求自利，此心永不令生起，
　　成办利他理无惑，善巧方便乐利他！
　　暂称我名偶忆念，诸为罪业果所苦，
　　圆满安乐极富足，愿登大乘渐进梯！
　　少菩萨行所表善，菩萨行障无余灭，
　　一切顺缘资粮聚，心中略念愿获得！
　　释迦无量光观音，弥勒文殊秘密主，
　　缘起无欺谛实力，此等诸愿愿速成！
　　2008年3月1日星期六晚9时20分，世称第四世夏坝者为传授颇瓦教授，依诸家先译为本，于沈阳北塔护国*轮寺编译组校补竟。