[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


阿弥陀佛破瓦法导论
 
{返回 夏坝仁波切 文集}
{返回网页版}
点击:2316
阿弥陀佛破瓦法导论

一、破瓦法修法概要

1.往生之理
  在第四世班禅洛桑却吉坚赞所著的《甚深道上师供养仪轨》中有这样四句偈颂:
  假使临命终时未入道,强令正觉上师迁识法,
  清净五力合和之教授,往生清净刹土求加持。
  是说假使我等凡夫,于临终前,未能生起菩提心进入资粮道,未能通过道次第的修持进入永断恶趣之门的大乘加行道忍位,祈请诸佛菩萨加持于我,令我等生起正觉,集中于上师迁识法(颇瓦法),以清静五力和合之教授的修持,强行将神识迁入阿弥陀佛的极乐净土,从而往生西方佛国。
  我今天要传授的颇瓦法,正是令未入道者临终时往生西方极乐净土最殊胜、最适用的方便法门,欲修颇瓦法者,首先要对此法门有一个正确的认识。
  其一,确信修持颇瓦法能够在临终时将神识迁往西方极乐世界。
  其二,决不因修此法放弃修学其他大乘佛法,放弃发菩提心、修无上道以及积累福德智慧资粮。
  我之所以如此强调,是因为目前在我们学佛人之中存在两种非常突出的问题:
  一、是坚定不移地念“阿弥陀佛”洪名,诵《无量寿经》,及修颇瓦法等,但除此之外不去积累广大的福德智慧资粮,更不去发无上菩提的大愿、修菩萨的广大行。因为他们认为,只须念佛修颇瓦法等便能往生西方极乐佛国,不须再修学其他法门,这种错误见解导致其唯念佛或修颇瓦法,而不去修持出离心、菩提心和清净见,行持菩萨广大行等。且强调说自己无法即身成佛,有的说年事已高,无暇修其他的法,还是以念佛或修颇瓦法为要。
  二、对念诵阿弥陀佛名号、诵《无量寿经》及修颇瓦法等净土法门没有信心,只是一心修菩提心,行广大菩萨行。此等人认为既然仅靠念佛号、修颇瓦法不能保证临终必定往生西方极乐净土,所以还不如稳稳当当地修习菩提心,行广大菩萨行。然而欲真实生起菩提心进入菩萨道,需勤修广大菩萨行以积攒福德智慧资粮,但要做如此广大的事业,又担心时间不充足。须知一生修习菩提心,未必能入菩萨之数,即使进入资粮道,亦不能永断恶趣,唯有进入大乘五道之加行道忍位后,才能永闭三恶趣之门,如此一来,临终时便不能保证自己有足够的能力不堕三恶道。
  上述两种想法都不圆满。我们应精进地修菩提心、行菩萨广大行,力争此生能进入见道位或至少进入加行道忍位,这样永不堕三恶趣的坚固之道。同时亦不应舍弃念诵佛号、修持颇瓦法等净土方便法门,以便在今生因种种业力所阻,未能得入坚固道的情况下,于临终时以迁识法往生西方极乐佛国。
  “假使临命终时未入道”中之“假使”是指我等活着的时候便从依止善知识起精进修学,然而终究未能臻至止观双运之意。进一步诠释,便是我们必须以毕生之精力,依道次第努力修学:从依止善知识,到修暇满人身大义难得,至共下士道所修之死无常、三恶趣苦,皈依三宝、思维业果,继入共中士道思维六道轮回过患及解脱功德,再修上士道之知母至增上意乐,最终生起菩提心,乃至修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多等菩萨广大行。然而,于此行道中,我们无法保证今生就能趣入坚固道,因此,同时要修颇瓦法以防止来世堕入恶趣。
  为证得佛陀之无上菩提果位,我等须精进积集广大的福德资粮与智慧资粮。但若仅以颇瓦法往生西方极乐佛国,是否也需要积集福德、智慧二资粮呢?对此,便需先从佛法之基础——因果业报之理谈起。因果业报之理含摄四种法则:一、业果决定;二、业果增长;三、未作业不受报;四、已作业不失坏。业果决定——“造作何等业,即生何等果”,这条法则决定了恶因唯得苦报,不可能招感丝毫的乐果;唯有善因方能招感乐果,绝不会感得苦报。无因,则不可能感果。因缘一旦具足,亦绝不会没有果报产生。因此,我们必须承认,往生西方极乐佛国必须具足殊胜的善因缘,因缘不足,往生西方极乐世界无有可能。如果我们连释迦牟尼佛所说的最基本的因果道理都不认同,又何谈什么佛法或自诩为佛教徒呢?
  依佛经中所说,往生西方极乐佛国要具备三方面因缘:一、往生极乐净土的意愿;二、往生极乐净土的资格;三、往生极乐净土的能力。
  一、要有往生西方极乐佛国的意愿。发起这个意愿的前提和基础是出离心,《菩提道次第广论》中所言:“修已于轮回盛事,不生刹那之希望”。于六道轮回中的一切苦、乐,已不产生丝毫贪欲和执著,而愿悉皆舍弃,一心只欲出离世间,此心便是出离心。出离心的因是什么?了知死无常、三恶道苦,了知六道轮回的三苦、六苦和八苦……最终,了知六道轮回苦的体性,由此对六道轮回产生厌离之心,继而生起一心希求往生西方极乐佛国的出离心,此乃绝对不可或缺的,所以,我们必须具备出离心。单纯欲到达西方极乐佛国的心,未必是真正的出离六道轮回之心,可以说是相似的出离心。因为一旦到达西方极乐佛国之后,此身定会脱离轮回证得无上正等觉佛陀果位。这种在出离心基础上欲往生西方极乐佛国之心,便是前去极乐净土之意愿。
  二、具备往生西方极乐佛国的资格。到达西方极乐佛国者,未必均为大乘佛子——声闻、缘觉阿罗汉亦有很多。但在《观无量寿经》与《无量寿经》中,对往生彼国的殊胜弟子都有个共同的要求,即一定要发菩提心。《阿弥陀经》、《无量寿经》与《观无量寿经》是大乘法门。修大乘法者,必须是大乘人。小乘人不可能修大乘法,因为一旦修大乘法门,便不再是小乘人。作为大乘人的首要前提,就是发菩提心。何时生起了真实无伪的菩提心,何时便成为大乘人,因此,能得以到达西方极乐佛国者,一定是发起菩提心之人。另一个方面:小乘的声闻、缘觉中得果位者,往生西方极乐佛国也是可以的。但普通凡夫去往西方极乐佛国,则必须发起菩提心。这是极其重要的。
  三、有去往西方极乐佛国的能力。
  即使有了往生彼国的资格,但若没有广大的福德智慧资粮,是不可能到达西方极乐佛国的。比如,你虽已获得去往美国之签证,具备去彼国的资格,但因无力购买机票,仍无法成行。也许有人说:没有关系!阿弥陀佛大慈大悲,只要我们一心祈求阿弥陀佛加持,由其深广的愿力、加持力一定能令我们带业往生西方极乐佛国。带业往生是可以的,但我们还必须知道,没有广大的福德、智慧资粮是不行的,特别是若期望恶业产生善果更是绝对不可能的。此处,应对“带业”善加理解。带业,即业障未消尽之意,一切业障消尽就成佛了,如果你已经成佛,还有前去西方极乐佛国的必要吗?自然没必要,既然未成佛,就还是业障尚未消尽的凡夫或圣者。往生西方极乐佛国者,一定是带业往生,区别只不过是业力多一些还是少一些罢了。因此,绝不可以将“带业往生西方极乐佛国”作为不积极行持菩萨广大行、积聚福德智慧资粮的理由,相反,更应该积聚福德、智慧资粮、修菩萨广大行才是。
  《阿弥陀经》中说:“舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。”此经明确指出缺少善根、福德、因缘不得往生西方极乐佛国。然而,很多修学净土的人并不重视这句话,而是更喜好下面这句经文:“舍利弗!若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日。一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”对此句人们异常熟悉。可对于“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,却视而不见。既然不可以少善根、福德、因缘得生西方极乐世界佛国,那么就必须积累广大的善根、福德、因缘,方能往生西方极乐佛国。这是毋庸置疑的。
  如何积累广大的善根福德?唯有修菩提心,通过修持菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜等,方可聚集广大的福德、智慧善根因缘。因此,我们必须修持菩萨六波罗蜜多及其他的广大行,若在此基础上执持名号,修持迁识法,则定能往生西方极乐佛国。另外,为了抵达西方极乐佛国,我们还应修三福,在《观无量寿经》中说:“亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土,欲生彼国者,当修三福: 一者孝养父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,如此三事名为净业。”
  另外,《无量寿经》中说:“佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也”。
  此中“十念”指十种心,在《宝积经》里有关于十种心的解释。其中,佛告弥勒菩萨言:“弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心”。
  “一者于诸众生起于大慈无损害心”。即大慈心。爱一切众生如爱一子,愿一切众生悉得安乐。
  “二者于诸众生起于大悲无逼恼心”。即大悲心,愿一切众生远离损恼的大悲心。
  “三者于佛正法不惜身命乐守护心”。即正法久住心,为利有情愿正法久住,并且不惜付出生命而守护的心。
  “四者于一切法发生胜忍无执著心”。即于一切法能够远离一切执著的圣人心。
  “五者不贪利养恭敬尊重净意乐心”。即对一切利养恭敬均无贪心,内心远离一切贪欲的清净之心。
  “六者求佛种智于一切时无忘失心”。此为菩提心。将利益一切有情视为最终目的;以及为此而寻求无上菩提。对此时时刻刻永不忘失。
  “七者与诸众生尊重恭敬无下劣心”。即对一切众生起大慈大悲,以及尊重恭敬之心。
  “八者不著世论于菩萨分生决定心”。对一切世间的荣华富贵不产生任何执著。以决定心希求菩萨三十七分法之心。
  “九者种诸善根无有杂染清净之心”。所修善根均无杂染。即无执著的杂染,也无贪嗔痴的杂染。
  “十者于诸如来舍离诸相起随念心”。对一切如来不起诸相,不起诸相中生随念之心。
  以上所述,简而言之,就是出离心、菩提心和清净见的内容。围绕此三个内容,可概括为两方面:一是发菩提心,二是行菩萨广大行。

2.颇瓦法与诵佛名号之差别
  在传授颇瓦法之前,我先讲授一下,念诵佛号与修颇瓦法之间的区别所在。这是非常重要的,所有念诵佛号的功德,以及所作的一切善行、所集的一切福德、智慧资粮,最后都归摄在前面所引经文的最后一句“是人终时,心不颠倒”上,这样的理解会不会有所偏颇?不,完全不会。因为来世去往何处,全看我们临终时的心态。善的心态转生善道,恶的心态堕入恶趣,这是因果缘起规律所决定的,要想往生西方净土,则必须如《阿弥陀经》中所说:是人终时,心不颠倒。而在临终时是否能够生起善念或心不颠倒,关键在于平时的修持,若在临终时,能够生起无颠倒之心,并能够念诵佛号,才得其功用。阿弥陀佛、八大菩萨的大慈大悲、救苦救难固然毋庸置疑,但临终之时,如若不能生起无颠倒的信心,阿弥陀佛、八大菩萨再大慈大悲、救苦救难,也无可奈何。所以,认识这一点极为重要。
  而颇瓦法这一净土法门,却有所不同,它是一种比较主动的方法。与持佛号祈请阿弥陀佛临终时现身接引有所不同,颇瓦法是通过迎请阿弥陀佛和八大菩萨,将自己的神识直接送往西方极乐佛国的一种修法,其殊胜之处就在于迁识往生。然而此法也有一个缺陷,就是在意外横死或暴病而死的情况下是不适用的。如遇车祸而死这种方法是用不上的,因为连去思维都来不及;暴病而死时,由于巨大的痛苦恐怕也很难生起观想,也不适用。
  因此,我们必须要做好两手准备:既要修“颇瓦法”,又要勤修菩萨广大行,修出离心、菩提心和清净见。两者均不可偏废。将颇瓦法与菩萨广大行有机地结合,方可有更大的把握。
  

3.闻思修结合之修持
  修颇瓦法,如果能在修大乘菩提心的基础之上修持便是非常之殊胜。同时对经论的闻思也不能偏费,有许多信众,持有一些无论对佛法抑或对自身修行都不利的种种想法。比如有人大肆宣扬,学习大量经论毫无用处,一心念佛或念咒即可;又有人认为,闻思仅是浪费时间,不如一心称念“阿弥陀佛”;还有人虽不认为闻思无用,却认为自己年事已高、无力闻思,不如趁早多念咒、念阿弥陀佛、多修法——此是将修法与闻思拆分开,是不对的。
  其实,在阅读每一本如法的书时,实际便是在修法。而且,此种修法比念咒、念佛号、念六字真言,更加有用。因为你的内心在看书的过程中,发生了微妙的变化。而你念咒之时,一边念咒、一边在想:某人对我有偏见,某人对我如何态度恶劣,某人我该以何种手段去报复等等,本来念咒的加持力极强,可如此一来,念咒、念佛的加持力便消失殆尽。念咒也好、念佛号也罢,其中有一个至关重要并且绝不能忽视的问题,即《阿弥陀经》中所说的“一心不乱”。倘若你的心早就乱了,念佛念咒还能有效果吗?不能。而如何才能做到真正的一心不乱?当你得到了九住心后即一禅以上禅定之际,才可以真正地避免一切掉举、沉没之心,达到一心不乱。在此之前,真正要做到一心不乱,是非常困难的。另外,经中所说:“一心不乱”。不是我们平常所说的集中注意力,不胡思乱想之意,“一心”是禅定之意,即禅定中的不动摇之心;“不乱”,是不起任何掉举、沉没之心。
  人心经常起伏不定。起信心的时候,泪流满面,激动和感激之情简直难以言表。但烦恼一起,他人怎样劝说都是枉然。有时执迷不悟,难以自拔,过一段时间,又会恢复正常。总是好好坏坏,坏坏好好——这是自然规则。另外,千万不要让自己对任何一件事,产生执著而无力自拔。一定不要!在自己的一生中,要努力守护自己的身、守护自己的口、守护自己的意,不令其趣入恶行,尽可能引向善行,这不仅是一天或者两天,而是需要漫长的岁月。所以,我们一定要恒时尽自己最大的能力守护自己的身——不杀生、偷盗、邪淫,守护自己的口——不妄语、恶口、绮语、两舌,守护自己的意——不生贪心、嗔心、邪见。这是极其重要的。

下面正式讲《阿弥陀佛颇瓦法修法仪轨》。

二、颇瓦法前行
  1.皈依发心及四无量心
  诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。
  我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。
  (念三遍)
  愿诸众生永具安乐及安乐因,
  愿诸众生永离众苦及众苦因,
  愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦。
  愿诸众生远离贪嗔之心,住平等舍。
  (念三遍)
  这样的皈依、发菩提心以及四无量心,已具足《宝积经》里所说的十心——“于诸众生起于大慈无损心”,即愿一切众生具足安乐及安乐因的大慈心;“于诸众生起于大悲无逼恼心”,即愿一切众生远离一切痛苦及痛苦因的大悲心;“于诸正法不惜生命守护心”,即为弘扬正法,而舍命守护正法,此在皈依学处里已具足。“于一切法生无执著心”,在菩萨的“施等诸资粮”亦即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜中已经具足。“不贪利养恭敬,尊重清净意乐”,在菩萨广大行中的“我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成”,已具足了这个内容;如是等等在皈依发心中也都已包涵了。
  因此,倘若你认真地、专心地修持皈依、发心及四无量心,则是十分殊胜的。当然,此处强调一下,皈依、发心和四无量心,如果你认为念三遍还不够的话,可以念二十一遍或者更多……直到你内心感动或激动地全身毫毛直立、泪流满面为止。

2.祈请
  殊胜事业赐众无尽福,偶一念即远离死主怖,
  恒以慈悲护众亲如子,敬礼人天导师无量寿。
  意为:具有最殊胜事业、恩赐予众生无穷无尽福报之人天导师阿弥陀佛,恒常以大慈大悲来救护一切众生,视众生如唯一爱子,即使心中偶起一念,也能令我等众生远离死亡的怖畏。所以我恭敬顶礼。
  如同修上师供资粮田一样,但先要把资粮田中间的上师能仁金刚持,改为阿弥陀佛的形象。然后,将环绕周围的广大行派、甚深见派、加持派的所有上师以及下方的本尊、诸佛直接融入到阿弥陀佛当中。而周围之声闻、缘觉、护法等则融入八大菩萨中。莲花狮子宝座刹那间变成广大的琉璃地面,现前的资粮田一刹那间转化为西方极乐佛国,如唐卡里所显现的一般。
  或者,观想面前之虚空中,资粮田刹那间转化为由阿弥陀佛为核心的八大菩萨、声闻、缘觉诸位圣者等所围绕之会众。此时,广大行派、甚深见派、加持派,融入阿弥陀佛中。如是观想。这时当作意:这一切都是真实的阿弥陀佛及八大菩萨,就像在《上师供》中,前面迎请了一切诸如来,上师即是一切诸如来之智慧、慈悲、德能之集中体现,于阿弥陀佛亦然。然后双手合掌祈祷:
  能仁之王数数以善说,赞叹佛刹土中最殊胜,
  今此少分往生极乐愿,悲悯心故尽力而宣说。
  在佛经中,能仁之王释迦牟尼佛一次又一次地赞叹无量寿佛的刹土最为殊胜。此处,阿弥陀佛也就是无量寿佛。“阿弥陀”是梵文“阿弥达巴”之音译,其意译为无量寿或者无量光——因为“阿弥达”是甘露之意。甘露有三种殊胜功德:第一,享受无尽;第二,能除一切疾病;第三、远离死亡,长寿不老。即有长寿又有光明之意。所以梵文“阿弥达”翻译为甘露光、无量光或者无量寿,没有什么区别。在这里,为悲悯众生故,而尽力宣说发愿往生西方极乐佛国殊胜之一二,这是宗喀巴大师所说的。我们在念诵时应思维:诸佛菩萨慈悲而宣说的一切法,即是劝说我等众生发愿往生西方极乐佛国,所以,我要如是发愿。如此作意方为如法。
  取舍处为无明厚障覆,嗔恚兵械夺取善趣命,
  贪爱绳索系缚轮回狱,业河所漂流入三有海。
  (1)我对应取什么、应舍什么,均一无所知。因为深厚的无明业障,障覆了我的眼睛,所以看不到真正的取舍之利,以及修学佛法之利。
  (2)“嗔恚”比喻为兵械,意为:嗔恚的兵械夺取了我的一切善根。“善趣命”即是善根,它如何被夺走了?《入菩萨行论》有云:“百千劫中所积集,布施妙供供如来,所有一切诸善行,一念嗔心能摧毁。”——我们百千劫当中,所积累一切布施以及妙供供如来等所有的一切功德,即是趋入善趣之命,可是却早已被嗔恚之心的兵械夺走了。
  (3)贪爱就像一根绳索一般把我紧紧地系缚在轮回的监狱中,令我无法脱离。以上这三种悲惨的处境,第一个是痴,第二个是嗔,第三个是贪。
  (4)贪嗔痴烦恼所致的、成为漂入轮回之因的业力河流,把我推入到生死轮回的三有海之中。三有海中,即是轮回之意。
  众多老病苦痛浪涛涌,卷入凶猛死主鲸鳄口,
  不欲痛苦重担压迫中,无有依怙我发大哀号。
  (5)我们堕入到生死轮回大海中,生、老、病、死等人的苦;相互残杀的阿修罗之苦;堕落等天界苦;饥饿等饿鬼苦;相互残杀等畜生苦;冷热等地狱的苦等等一切苦痛的浪涛,一个接一个,汹涌扑来。
  (6)并且因此,把我卷到凶猛死主的鲸鳄口中,这何其可怖!
  (7)这无数自己所不愿承受的爱离别、怨憎会、求而不得等等一切自己不愿意得到的痛苦,如同重重的担子将我无情地压迫。
  在这样七大悲惨处境里,无有依怙又无有依靠的我,只能大声哀号,祈求诸佛菩萨解救我!
  能作心愿成就见证者,危难众生独友无量光,
  观自在王佛子大势至,及诸眷属众前敬祈请。
  我祈求危难众生的唯一亲友、能令我的一切心愿得到实现者——阿弥陀佛,同时还要猛力祈求观自在王佛子、大势至菩萨等八大眷属及一切诸菩萨众。此时,要缓缓而诵,同时一定要非常用心地思维轮回之苦,尤其是自己的悲惨处境,要一一想起,且深入内心,并且对现前虚空中的无量光佛及八大菩萨均非常虔诚地祈请。继而反复祈祷:
  无量劫中为利我等故,所发胜心誓言请勿忘,
  犹如金翅大鹏行天衢,以神变力悲悯而降临!
  (三遍)
  意为:请您千万不要忘记,从无量劫以来,为了利益我等众生之故,而发的四十八愿、殊胜菩提心和誓言,请您以神变力,如金翅大鹏般之神速,以大慈悲降临我等面前的虚空中,做我的依怙吧!祈祷三遍。“金翅大鹏行天衢”,是形容大鹏金翅鸟在空中飞行速度极快。在念诵时,应对面前虚空中的无量寿佛、一切如来及诸圣众进行顶礼,再再祈请。

3.观修中脉 迎请圣众
  观:自身中央有一中脉,如同箭杆,上自顶门,下自脐下,胸间自心洁白明点,等若豆粒,光明体性,其势欲飞,如是观想。
  口诵的同时并在内心观想:自身金刚跏趺坐,自己身体的中央(从左到右,最核心的位置),以前后而言,则稍微偏后一点靠近脊椎骨里面的位置,从顶至下,到丹田之下四指处是中脉,其外面为蓝色,里面为红色。中脉两边还有左脉和右脉,但此处无需观想,只集中注意力于中脉即可。
  须注意的是:脉并非血管——脉与血管是不同的两个概念。倘若一定要找到脉的位置和脉的根基,你几乎会认为脉和神经脉是在同一个位置。因为在人体脊椎内有一条扁扁、长长的神经脉,其位置也正是中脉之所在。中脉上端是一个开口;其下端,则如针尖一般越来越细,细到最后便无有。整个中脉的形状,类似藏地寺院中的长号,顶端敞开,如小指一般粗,至脐下,越往下越细,细到如针尖一样,最后便彻底没有。中脉内部是空的。
  重述一遍:自身中央有一中脉,其如箭杆,笔直而下,上至顶尖,下至脐下四指位。于自心间,中脉内有一洁白明点,如豆粒般大小,光明体性,没有实体,触而不及,其势欲飞。脐下有一洁白月垫,形如平放之圆盘,将中脉截住。此即是言:心间之明点是不会跌落出中脉的。这段话十分重要,应牢记且如实观想。
  复次:顶门如同天窗敞开,畅通无阻。念诵祈请文时,顶门之上,莲花月垫,其上上师无量光佛,身为红色,一面二臂,手结定印,上托甘露盈满之钵,三十二相、八十种好而为庄严,双足金刚跏趺而坐,顶轮嗡字,喉轮啊字,心轮吽字。心间吽字放光,从西方极乐刹土迎请与上师无别之怙主无量光佛,降临于此。
  (如是思维)
  “顶门如同天窗敞开”。此即言:中脉之顶端位于头顶,观想时其非骨头、也非为皮肤所覆,而是犹如打开了顶窗一般光明灌彻。“畅通无阻”,即是从心间到脉之顶端,没有任何阻碍。念诵迎请文之时,观想自身顶门之上方有一莲花座,莲花座之上有一月垫。莲花月座透明莹澈,虽在顶门,但并不会障碍自己往上观到阿弥陀佛。“其上上师无量光佛”,自己的根本上师与无量寿佛于本质上无二无别。阿弥陀佛身为红色——《无量寿经》中言,阿弥陀佛身为金红色。此是一种偏红的金色。观想时阿弥陀佛的身红色就类似这样。如果愿意也可以观想成一般的大红色。在观想时,应将阿弥陀佛观想为光明透彻的形象,不可观想为凡夫身之粗体。阿弥陀佛“一面二臂,手结定印”。不仅化身阿弥陀佛的手印如此,报身阿弥陀佛的手印亦然。阿弥陀佛的手印,是三昧定印。
  “上托甘露盈满之钵”,即在结着三昧定印的手上托着盛满甘露之钵。“三十二相、八十种好而为庄严”,就是三十二相、八十种好,这个不必做太多的解释,众所皆知。“双足金刚跏趺而坐”,就是双腿结跏趺坐。
  “顶轮嗡字”,意思是阿弥陀佛的顶轮有白色“嗡”字,喉间有红色“啊”字,心间为蓝色“吽”字。“嗡、啊、吽”这类文字,能以藏文或梵文观想则是最好。如以印度的梵文来观想“嗡、啊、吽”或者“舍依”这类字,会很简单且很容易观想。不过以汉文观想也未尝不可。此处注意:蓝色的“吽”字,在红色的“舍依”字之上——也就是说红色的“舍依”字之上,刻有蓝色的“吽”字。在“舍依”字起始笔画的最上端,有一个极小的蓝色“吽”字。“心间吽字放光”——心间之红色“舍依”字上方,蓝色“吽”字放光。
  “从西方极乐刹土迎请与上师无别之怙主无量光佛,降临于此”。阿弥陀佛心间“舍依”字上方之“吽”字发光,直接普照西方极乐刹土,将阿弥陀佛、八大菩萨及一切海会眷属,刹那间直接迎请来——此即迎请智慧尊。将智慧尊迎请至头顶资粮田之阿弥陀佛与八大菩萨处,然后,智慧尊融入头顶的阿弥陀佛、八大菩萨、海会眷属的三昧耶身体内,与之融为一体,无二无别——此即智慧尊与三昧耶尊融合无二。此处,从西方极乐刹土迎请来的阿弥陀佛和八大菩萨乃是真正的智慧尊;资粮田中的阿弥陀佛、八大菩萨,则是一切如来的智慧、慈悲、德能所显现。这二者本质无二无别。一定要明确,头顶上的阿弥陀佛即是真正的阿弥陀佛,又是传授予自己颇瓦法的师父,即为根本上师,也是一切诸佛菩萨的智慧、慈悲、德能的集中显现。
  诸佛无有来、无有来处,也无所谓从何处请、请至何处。但就我们目前来说,毕竟是凡夫,一定存在以凡夫角度出发的很多分别念。所以,必须要通过观想——即我已详细讲述的这种主动迎请诸佛菩萨的方便之法,主动迎请诸佛菩萨“降临于此”。
  迎请圣众
  根本上师无别无量光,携眷从于极乐刹土中,
  无量大悲自在降临此,欢喜安住弟子之顶门。
  意为:与根本上师无二无别的无量光佛啊!请您携八大菩萨等海会众之眷属,从西方极乐佛国的刹土,为度化我等之故,以无量大悲自在,降临于此,并且欢喜安住在弟子的顶轮上吧!

4.供养
  略七支供:
  身口意三门中作敬礼,实设意变供养尽奉献,
  无始所积罪堕悉忏悔,凡圣所修诸善皆随喜,
  乃至轮回未空请安住,为诸众生旋转正*轮,
  自他诸善回向大菩提。
  第一,“身口意三门中作顶礼”,顶礼支;
  第二,“实设意变供养尽奉献”,供养支;
  第三,“无始所积罪堕悉忏悔”,忏悔支;
  第四,“凡圣所修诸善皆随喜”,随喜支;
  第五,“乃至轮回未空请安住”,永久住世支;
  第六,“为诸众生旋转正*轮”,请转*轮支;
  第七,“自他诸善回向大菩提”,回向支。
  为什么要做七支供?在此之前,我们曾说过少福德智慧资粮者不能到达彼国,故应聚集广大的福德、智慧资粮。而一切聚集福报、消除业障的方法中,最殊胜的即是七支供。所以一定要修七支供。此处,七支供修三遍、修一遍均可。
  略供曼荼罗:
  遍地香涂鲜妙杂花敷,须弥四洲日月顶庄严,
  以此所缘诸佛佛土献,愿诸众生清净佛刹行!
  自他身口意三三时受用善资粮,
  大宝曼扎净妙普贤供云种种聚,
  慧心摄取上师本尊三宝三尊供,
  大悲自在垂哀纳受为我作加持。
  伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥。
  欲广修者,可诵普贤行愿七支供:
  所有十方世界中, 三世一切人狮子,
  我以清净身语意, 一切遍礼尽无余。
  普贤行愿威神力, 普现一切如来前,
  一身复现刹尘身, 一一遍礼刹尘佛。
  于一尘中尘数佛, 各处菩萨众会中,
  无尽法界尘亦然, 深信诸佛皆充满。
  各以一切音声海, 普出无尽妙言词,
  尽于未来一切劫, 赞佛甚深功德海。
  以诸最胜妙花鬘, 伎乐涂香及伞盖,
  如是最胜庄严具, 我以供养诸如来。
  最胜衣服最胜香, 末香烧香与灯烛,
  一一皆如妙高聚, 我悉供养诸如来。
  我以广大殊胜心, 深信一切三世佛,
  悉以普贤行愿力, 普遍供养诸如来。
  我昔所造诸恶业, 皆由无始贪嗔痴,
  从身语意之所生, 一切我今皆忏悔。
  十方一切诸众生, 二乘有学及无学,
  一切如来与菩萨, 所有功德皆随喜。
  十方所有世间灯, 最初成就菩萨者,
  我今一切皆劝请, 转于无上妙*轮。
  诸佛若欲示涅槃, 我悉至诚而劝请,
  唯愿久住刹尘劫, 利乐一切诸众生。
  所有礼赞供养福, 请佛住世转*轮,
  随喜忏悔诸善根, 回向众生及佛道。
  广供曼荼罗:
  嗡班杂普弥啊吽,金刚大地自在基;嗡班杂惹克啊吽,外铁围诸山围绕;其中妙高须弥山王,东胜身洲,南瞻部洲,西牛货洲,北俱卢洲;
  小身洲及胜身洲,小拂洲与妙拂洲,小行洲及胜道行洲,声不美与声不美月洲;众宝山,如意树,随欲宝牛,自然香稻;
  金轮宝,摩尼宝,玉女宝,大臣宝,白象宝,骏马宝,将军宝,大藏宝瓶;
  欢嬉女,环钏女,歌女,舞女,花女,香女,灯明女,涂香女; 日,月,珍宝伞,至极尊贵超胜之表幢;
  于中诸天及人所有富乐圆满具备,供献于大恩根本具德上师无别怙主无量光佛,并其眷众,为利有情,恳祈纳受。受已,伏乞摄取我等众生于大悲心门中,分外加持也,如是愿。
  遍地香涂鲜妙杂花敷,须弥四洲日月顶庄严,
  以此所缘诸佛佛土献,愿诸众生清净佛刹行!
  自他身口意三三时受用善资粮,
  大宝曼扎净妙普贤供云种种聚,
  慧心摄取上师本尊三宝三尊供,
  大悲自在垂哀纳受为我作加持。
  伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥
  以上是广七支供。根据自己情况,修略供亦可。但在专修颇瓦法的七天当中,最好是早上的第一座修广供,且应修三遍,曼荼罗则修一遍。其余三座修略供即可。

5.祈祷赞颂
  敬诵阿弥陀佛名号:
  顶礼供养皈依上师薄伽梵如来应正等觉怙主无量光佛。 (二十一遍)
  之后也可以念“南无阿弥陀佛”100遍,更多也可以。单独念诵“南无阿弥陀佛”是汉地的传统,这样念也可以。藏地较为圆满的念诵方法是:“顶礼 供养 皈依 上师 薄伽梵 如来 应供 正等觉 怙主无量光佛”,或者“怙主阿弥陀佛”。如此,若能在前加诵“顶礼供养皈依”,念诵功德就更为圆满了。
  八大菩萨祈祷文:
  文殊金刚手与观自在,地藏以及除盖障菩萨,
  虚空藏与弥勒普贤尊,顶礼供养皈依八菩萨。
  (三或七遍)
  《成就盛宴》里的祈祷文和这个略有不同。《成就盛宴》里不念诵“顶礼供养皈依”,此处加上“顶礼供养皈依”,念三遍或者七遍。
  诵上师无量寿佛的祈祷文:
  传统上在修法时,于念诵之前要加上两个偈颂,《成就盛宴》的顶礼文里亦有。即:
  遍摄归处上师金刚持,随机调伏显现知识相,
  能赐殊胜共同诸悉地,具恩诸上师前我祈请。
  (祈请三遍或者一遍)
  接着念诵:
  遍视无量圣言之眼目,有缘趣向解脱妙津梁,
  悲心撼动方便善开显,此诸善知识前我祈请。
  (念一遍)
  即对自己的根本上师,和所有的法缘上师以及一切诸佛菩萨,均进行祈祷。
  接着祈祷:
  无欺三宝自性体, 救三途苦圣勇士,
  迎往净土接引尊, 启请怙主阿弥陀。
  请救临终阎罗怖!请救中有险道难!
  请救难忍恶趣涯!请引殊胜极乐土!
  生已令证无上觉!不求异土悲心引。
  (猛力三遍祈请)
  接下来祈祷:
  沉痛悲哀诚祈祷,弥陀心中垂光钩,
  勾引心识扣明点,鼓足下气如弓满,
  嘿(依)声似箭投师心。
  意为:阿弥陀佛的心间发出光明,勾摄自身心识之明点,通过嘿依声,直接投往上师阿弥陀佛的心间。
  阿弥陀佛颇瓦法修法可以分为两部分:“引导”和“实修”。至此,引导部分已经宣讲完毕。
  

三、破瓦法正行
  此处观想上师怙主无量光佛心间伸出光管,经过梵穴,照触心间,放红色光,尖端为钩,穿行中脉而至心间,明观心间,意识体性现为明点,光钩勾起明点,直引向上,大声喝“嘿依”,从心牵至喉间;复又喝“嘿依”,从喉间牵至眉间;再次喝“嘿依”,从眉间牵至梵穴。最后大声喝“呸”,从自梵穴直上,融入上师无量光佛心间舍依字。然后顶门怙主无量光佛,如同勇士射箭,飞往极乐净土,融入能化无量光佛,自己随之到达西方极乐佛国,莲花化生,现见阿弥陀如来,听受甘露妙法,且得授记,如此数数作意净观。而后自己化为白色明点,再次融入所化阿弥陀佛心间,刹那还至旧身顶上虚空,诵:“嘎”,从阿弥陀心间,自心明点注入旧体梵穴;复次诵“嘎”,降入喉间;再次诵“嘎”,降入心间月轮之上,复为原有身心。
  嘿依!嘿依!嘿依!呸!
  嘎!嘎!嘎!
  任何修法观想都极为重要。前面已观想自身中央有一中脉,粗细如箭杆,上自顶门,下至脐下。心间月轮之上有一洁白明点,乃是自心的体性,大小似豆粒,其势欲飞。之后,我们又观想了阿弥陀佛、八大菩萨及海会众围绕,此资粮田位于自己顶门之上。又观想从西方极乐佛国,迎请阿弥陀佛等众融入自己顶上阿弥陀佛、八大菩萨体内。
  接下来继续观想:上师怙主无量光佛的心间,红色的“舍依”字向下伸入光管,经过梵穴(顶门),直接照触到心间月轮之上自心的明点。光管内放红色光明,此红色较光管外部颜色稍浅,里面光为大红色,外面光为深红,“红色光明,尖端为钩”——红色光明的尖端是钩形。穿过中脉直到心间。
  明观自心,意识体性显现为明点,即心间月轮之上光明心显为明点——再次非常明细地观想:自己心间意识的体性(通俗所说的灵魂),显现为白色光明体性之明点。然后红色光钩钩起明点,直向上拉。其中,有两股向上的力量:一股是红色光明钩,把明点钩起来往上拉;一股则是下面丹田之气往上推。上下气聚于丹田成为宝瓶气,此气通过中脉向上,从下面的月轮处向上推,与阿弥陀佛心间照射出来的光钩之力结合。两股力结合,观想清楚之后,开始喊“嘿依——”!
  大声喝第一个“嘿依”时,将明点从心间牵至喉间;复又喝“嘿依”,此时将明点从喉间牵引到眉间的中脉当中;再次喝“嘿依”的时候,从眉间的中脉当中直接推到梵穴的洞口。梵穴的洞口,明点稍微出头。此时,不是从别处看这个明点,而是自心就在明点当中。你的心已经从梵穴门口出来一点点……然后用力喝“呸”!大声喝“呸”时,明点直接向上,穿过自己梵穴顶上的莲花垫,穿过月垫,穿过阿弥陀佛之身,直接送往阿弥陀佛心间的红色“舍依”字之内。此时光管外面的光也随里边光钩所牵引的明点往上收,内外光和意识明点同时收到了阿弥陀佛心间。
  诵“呸”的同时,直接把你心之明点送往并融入阿弥陀佛心间“舍依”字当中。然后顶上怙主阿弥陀佛如同勇士射出的箭一般,非常快速刹那间飞往西方极乐佛国。这时,你的心已在阿弥陀佛的心间“舍依”字当中。即是阿弥陀佛将你带往西方极乐世界。
  阿弥陀佛心间的红色 “舍依”字,代表的即是阿弥陀佛的智慧,也即阿弥陀佛的心识——佛心。现在我们自己的心在阿弥陀佛的佛心当中。然后阿弥陀佛、八大菩萨去西方极乐佛国的同时,自己也直接被送往西方极乐佛国了。
  到达西方极乐佛国之后,阿弥陀佛即直接溶入彼处安住的能化无量光佛身中,与之合为一体——先前,我们迎请来的阿弥陀佛,是极乐世界阿弥陀佛所化出的,此即所化无量光佛。而无量光佛真身,是能化无量光佛。
  通常我们也许会想:阿弥陀佛离开本位前来迎接时,西方极乐佛国便已无有阿弥陀佛。其实不是这样,迎请来的是阿弥陀佛的化身,而真正的阿弥陀佛永远在西方极乐佛国。阿弥陀佛不会像世人出差一样,出了门,家里便没有了。倘若如此,若同时死了一百个人,都要往生西方极乐佛国,那阿弥陀佛岂不很忙?
  所化阿弥陀佛融入到能化阿弥陀佛真身,合为一体之后,在阿弥陀佛真身面前,在广阔的莲花池中,同时化现出一朵含苞的莲花。阿弥陀佛心间放射光明,将我们的自心(意识)现为光明,直接注入到这朵含苞的莲花当中。随后莲花曼妙地盛开,自身刹那间成为西方
  极乐世界一佛子,现见至尊阿弥陀如来,听受如来的甘
  露妙法。这种观想本身属于清净观。观想时一定要认真,这样,在我们真实面临死亡修颇瓦法时,对帮助我们到达西方极乐佛国极有裨益。
  现在自身已经在阿弥陀佛面前(根据前文,已从心间投射莲花、花开见佛),听受妙法,阿弥陀佛授记与我:你在未来某时,在某净土,成为某佛。得到授记对于我们非常重要。但是到底应该成为什么佛呢?——通常在受本尊灌顶时,我们掷花卜佛部时,掷于五方佛中毗卢遮那佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、不动佛等,掷于哪个佛部,此处便相应地观想阿弥陀佛对我们授记:你某某世成为毗卢遮那金刚,阿弥陀金刚,不动金刚,或者宝生金刚等等。这些,曾经受过无上密法的灌顶者肯定都是知道的。
  关于授记,不仅此处提到,一般授密续的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的灌顶时,一定会有授记——授记你成为哪尊佛。在这里,我们观想听受阿弥陀佛的甘露妙法,到最后要观想阿弥陀佛授记:“你未来何世,成为什么佛”。如此观想非常重要。这在显密教法里面都很重要。
  如此数数做意净观,然后自己现为西方天子相,刹那间己身化为白色的明点。此时,阿弥陀佛真身的心间又化出同样一个阿弥陀佛,而你自己刹那间所化的光明明点,融入到此所化阿弥陀佛心间。此所化阿弥陀佛及八大菩萨,迅速刹那间还至旧身顶上虚空——即方才顶门上阿弥陀佛及其八大菩萨的位置。
  念诵“嘎——”,同时从阿弥陀佛心间“舍依”字当中,自心白色明点降下,复注入旧体梵穴。第一次诵“嘎”,明点到达梵穴;第二次诵“嘎”,明点到达喉间;第三次次诵“嘎”,降入心间月轮之上。此时,恢复为原有身心。
  如此一次又一次地反复:
  先:嘿依!嘿依!嘿依!呸!
  然后:嘎!嘎!嘎!
  这样念诵的时候,就依上述而观想。每次“嘿依”应该怎么怎么想,每次“嘎”应该怎么怎么想,都要清清楚楚、如理如法地进行。
  如此一座之上,至少诵二十一至百遍,若头晕乏力,则减少次数。如更严重者,暂停修习。修此法者,不可过分用力,应耐心长时修持,必可成就。如若身心无有障碍,配以宝瓶气而修,成就最为速疾,无需多日,必有验相:顶门发痒,或出黄水,或略肿胀,此时成矣,不可再修,否则损寿。
  要记住一点,如果你的注意力非常集中,离开身体的时间不要太长,因为这样对自己的寿命有损。不要在西方极乐佛国的意境观的时间太长,做三五分钟,然后回来,然后又回到原身当中,恢复原有身心。然后又上去,又下来,如此反复做…… 这样每座至少要做21遍。每天四座。一座21遍或者25遍都可以。但是要在100遍之内。看情况,如果身体允许可以做,如果身体不适,就不要做了。如果出现头昏、乏力、想睡觉,不想动的时候,最好减少次数。如果减少次数几天之后还是不见效的话,停几天然后再修。因为意念力非常集中的人,由于专注而力量很大,修持次数多了之后,会出现身体上的种种不适。一般有一点不适是没事的,若出现明显的不适,就得减少数量。如果不适的状况继续加重的话,先停几天,待身体好一些再修。如严重者,暂停修行。修此法者不可过分用力。要耐心地修行,宁可把7天的修持延长到14天。每天修持的时间不要太多,每座的时间短一些,整体的时间拉长一些。这样下去,必可成就。
  如果身心无有障碍,配以宝瓶气而修行,即上气下压,下气上推,两处用力来修,效果会明显些。而身体较差者,对宝瓶气的修持应适量减少,这样身体的承受力会强一些,否则会出现头昏、乏力等状况。
  颇瓦法怎样算是修成?如果以宝瓶气来修,成就最为速疾,无需多日,必有验相。第一个验相:顶门奇痒,过几日会出黄水。以吉祥草亦能插入,但最好不要插入太深,这样不太好。因为顶骨上会有窟窿,插太深可能导致一些疾病,因此,插入少许验明即可。第二个验相,有些人顶门会肿起一小块,一摸便很明显,如此成已,不可再修。否则对寿命损害会大。因此,修至验相即止,否则损寿。

四、颇瓦法结行
  修长寿法:
  修此法时,需配合修长寿法。其略要修法如下:
  顶上阿弥陀佛化为报身无量寿如来,心间和手中长寿宝瓶同时放光,照明十方一切世界,以此迎请世出世间一切长寿成就,现为五色光明甘露,集聚而来,融入头顶无量寿佛手中宝瓶。宝瓶流出长寿甘露,注入体内,消除一切无始时来短寿业障,得到永不死之长寿成就。最后,上师无量寿佛化光,现为十字金刚杵,封住顶门梵穴,得到长寿成就。
  每座修持颇瓦法时,为避免寿命折损,须配合长寿法。其略要修法如下:
  顶上阿弥陀佛化为报身无量寿如来,手中盈满甘露之钵化为长寿宝瓶。长寿宝瓶与无量光佛同时发光,照明十方一切世界,以此迎请世间与出世间一切长寿成就显现为五色光明甘露,集聚而来,溶入头顶无量寿佛手中的宝瓶之内,宝瓶中盈满甘露水,往外流注,直接通过顶门梵穴注入体内,消除无始以来的短寿业障,得到永不死之长寿成就。最后,上师无量寿佛化光现为十字金刚杵,封住顶门梵穴。或者,顶门无量寿佛直接经过梵穴,经中脉,来到心间明点之中,融为一体。心间阿弥陀佛放五色光芒,化为十字金刚杵封住顶门梵穴,得到长寿成就。
  诵长寿赞:
  至尊世间导师寿无量,摧坏一切非时之死亡,
  无有依怙苦众之救主,虔诚顶礼无量寿如来。
  念诵心咒:
  嗡 阿嘛日阿尼 子以温底耶 娑哈
  (每座念诵108遍)
  念诵长咒:
  嗡 那摩邦噶瓦谛 阿巴日伊弥达 阿尤日嘉纳 苏逼尼 吉达丁究日阿嘉雅 达塔噶达雅 阿日阿哈叠 桑木雅桑 布达雅 达第雅塔 嗡 布尼雅布尼雅 玛哈布尼雅 阿巴日伊弥达布尼雅 阿巴日伊弥达布尼雅 嘉纳桑木巴弱巴吉叠 嗡 萨尔瓦 桑木斯噶日阿 巴日伊许达 达尔嘛叠 噶噶纳 萨木噶叠 娑巴瓦 比休叠 玛哈亚纳 巴日伊瓦日阿耶娑哈
  (二十一遍)
  每座中一定要诵长寿咒,这样就可以延寿。颇瓦法必须要长寿法来配合,否则可能对寿命有些损害。
  念诵:
  若睹非时舍命相,尔时无量寿身显,
  见已镇伏阎罗主,速证不死持明者。
  贤善具喜胜者坛城中,殊胜美妙莲花所出生,
  现见无量光明之胜尊,愿我获得如来亲授记。
  又念:
  从此刹那即结生,清净胜土极乐国,
  莲花中央花蕊中,愿我获得化生身。
  回向:
  依自他三世所系二资粮海和合之力,愿我临命终时,现见导师无量光,由二位上首佛子等眷属围绕。尔时缘佛及眷属,猛力生起殷重信心,无解肢节苦,不忘失信心及信境,具足正念而殁!舍命无间,八大佛子以其神变来临,如实指示往极乐之道,由此从极乐刹宝莲花中出生,成为大乘种性纯利根者!
  愿生已无间,获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德聚,及令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢喜,正受大乘教敕!
  愿于彼等义如实悟入已,能刹那刹那以神变力无碍游履无边佛刹,圆满一切广大菩萨行!
  愿生净土已,能以猛力悲愍为等起,起无碍神变,主要至不净刹中,随顺一切有情各自因缘而为说法,由此置于佛所赞叹清净道中!
  愿由速疾圆满彼等稀有行持之门,为利无边有情,顺易获得胜者佛位!
  何时我若舍寿行, 海会围绕无量光,
  愿我眼中明了见, 信等悲心满相续!
  愿中有相现无间, 八大佛子示正道,
  往生极乐次变化, 引导秽土诸有情!
  愿于未得如是胜位之一切生中,纯获成办清净闻思修教证正法之身!复愿彼身不离增上生七种功德庄严!
  愿于如是一切时处,获得宿住随念、忆念本生!
  愿一切生中,能见三有一切无实,以乐解脱功德之意乐为等起,于世尊善说正法毗奈耶中出家!
  复愿出家已,不染微细罪堕,由依戒蕴至究竟之门获大菩提,如同不动比丘!
  又愿一切生中,如实通达染净之理,忆持不忘究竟支分诸法无余文句,获圆满总持!
  愿如自所忆持,为他开示,获无碍清净辩才!
  又愿一切生中,获得不离健行等诸三摩地门、肉眼等诸眼、知神变境等诸神通!
  又愿一切生中,获得能以自力分辨诸取舍处之广大慧!
  愿获能如实不混分辨染净诸微细分之明了慧!
  愿获能无间灭除无知、邪知、疑心无余之速疾慧!
  愿获他人难以度量无碍趣入佛经文义之甚深慧!
  简言之,愿能善巧方便以远离一切恶慧过失之慧分辨佛经文义;由智慧之门令一切菩萨行至于究竟,如同至尊文殊!
  愿顺易获得如是广大、明了、速疾、甚深诸慧,摄受有缘,破斥邪说,令智者欢喜支分缘一切佛经作讲、辩、著皆得善巧达至究竟!
  又愿一切生中,遮止一切自利为主之作意、一切于广大菩萨行懈怠退怯之意乐,能善巧方便殷重利他、令以殊胜心力到达彼岸;由菩提心之门令一切菩萨行至于究竟,如同至尊观自在!
  又愿一切生中饶益自他时,能善巧方便摧伏一切魔、外道及辩难;由大力之门令一切菩萨行至于究竟,如同至尊秘密主!
  又愿一切生中,舍弃懈怠、发起精进、令菩萨行悉皆圆满,从初发心始刹那亦不散乱,以大精进获大菩提,如同无上释迦王!
  又愿一切生中,摧坏修菩提中断身心诸疾,称念其名即能息灭一切身口意之痛楚,如同善逝药王!
  又愿一切生中,自身寿量随愿令至究竟,称念其名即能摧坏一切非时死,如同无量光佛!
  出现寿命中断时,愿能睹见怙主无量寿所现以四业随一调伏之身相,甫见无间,寿命中断息灭无余!
  愿能识别示现相应调伏身相者为怙主无量寿,生起无造作坚固信心。依彼力故,一切生中无量寿佛亲作善知识、永不乖离!
  又愿一切生中,为世出世间一切功德根本之具相大乘善知识欢喜摄受!
  愿摄受时,于善知识获不坏坚固信心,从一切门唯令师喜!其所不悦,刹那亦不稍作!
  愿善知识传授教授教诫无不圆满!
  愿能如实悟入彼一切义,以实修令达究竟!
  愿一刹那亦不随逐恶知识及恶友!
  愿一切生中,悟入胜解业果之信,及出离心、菩提心、清净见等,相续不断趋入无励力觉受!
  愿一切生中,从身口意门所作之一切善根,唯成利他与清净菩提之因!
  愿我乃至未现证,最上能仁佛位间,
  获得修习净道身,且能出家忆本生!
  愿持总持辩定通,神变等众功德藏,
  及获无等智悲力,速疾究竟菩提行!
  愿见非时死兆时,当下明见无量寿,
  怙主之身破死主,无死持明速成就!
  愿诸生中无量寿,亲作大乘知识力,
  于佛所赞之妙道,纵刹那顷亦不退!
  轻舍有情求自利,此心永不令生起,
  成办利他理无惑,善巧方便乐利他!
  暂称我名偶忆念,诸为罪业果所苦,
  圆满安乐极富足,愿登大乘渐进梯!
  少菩萨行所表善,菩萨行障无余灭,
  一切顺缘资粮聚,心中略念愿获得!
  释迦无量光观音,弥勒文殊秘密主,
  缘起无欺谛实力,此等诸愿愿速成!
  2008年3月1日星期六晚9时20分,世称第四世夏坝者为传授颇瓦教授,依诸家先译为本,于沈阳北塔护国*轮寺编译组校补竟。


{返回 夏坝仁波切 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:命中仇敌要害的利器之轮
下一篇:《成就盛宴》导论
 欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)
 藏文本马鸣菩萨造《佛本生鬘论(佛所行赞)·梵天生品第二十九》
 夏坝仁波切问答录--净土常识
 菩提道次第正行实修全函•如意宝梯 依止善知识
 甘丹大手印讲记
 如何划分经律论三藏的开示
 金刚萨埵忏悔修法
 藏传佛教的三皈依及修习
 亲友书讲记 第七讲
 欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 译)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 以前听说信佛不可以卖化妆品,是这样吗?[栏目:传喜法师·信众问答]
 菩萨本行经白话 公案(七)[栏目:菩萨本行经白话]
 一位学员因学《入行论》而对佛法生起极大信心...遭到父母极力反对...[栏目:索达吉堪布·问答释疑]
 《首楞严经》讲解第十二讲[栏目:慧祥法师]
 增支部1集37经[栏目:增支部1集]
 学佛感悟 其四[栏目:真圆阿阇黎·诗偈法语]
 不要少年得志[栏目:禅门一念·传灯法师]
 泰国佛教对公众实施教育[栏目:佛教与教育]
 法句经不放逸品开示[栏目:如瑞法师]
 四届:开营式上的讲话(鞠志强)[栏目:生活禅夏令营演讲集]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com