二　一行三昧

［净慧和尚解说］

这一段是有针对性的，有感而发。“一行三昧”是佛所说的最重要的一种三昧。“三昧”翻成汉语就叫“正定”。一行就是不杂乱。不杂乱是指什么呢？是指我们在修行的时候，心所缘的境界或对象是纯一无杂的。《文殊问般若经》说：什么是一行三昧？佛告诉文殊师利菩萨说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”法界本来是众相，就说十法界也有十种，但如果把它归纳起来，十法界可以用一法来概括。用那一法把十法界都概括无遗呢？十法界不出一心。缘就是我们在修定中观想的对象。什么叫做系缘法界？你只有观照当下这一念心，你才能把十法界归纳成为一个相。系缘法界，就是要把一切杂念都摒除掉，把意念放在你当下这一念心上面，这就是一行三昧。

［经文］

师示众云：善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如净名经云：“直心是道场，直心是净土。”

［星云大师译文］

惠能大师对大众开示说：善知识！所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说：“直心就是道场场，直心就是净土。”

［净慧和尚解说］

六祖大师讲，一行三昧者，就是要在一切处，行住坐卧中，都能常行一直心。这个直心，不单纯是我们平常所说的那个正直的心，当然也不离开那个。但是它真正的本义，是讲我们直观真如法性，那才是直心。因为真如之所以叫真如，是如其本来的意思。没有一点歪曲的地方，是最直的，没有哪一样东西能够比得上如其本来更究竟。所以净名经说：“直心是道场，直心是净土。”你常住在真如，常常地观察真如，住在真如当中，，你就住在道场当中，你就住在净土当中。

［经文］

莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。

［星云大师译文］

不要只在口头上说正直，心却谄媚邪曲；不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执着。

［净慧和尚解说］

因为有执着，就偏离了真如，就不是如实的反映，就是在真如上面加了某些东西。所谓执着，就不是如实的反映。像好坏善恶等二边分别，本来这些都应该是没有的，是附加上去的，是因执而有，不执就没有。

［经文］

迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动⑴，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

【注】

⑴　常坐不动　这是一种危害很大的禅病。在静坐中，若心中没有正思维，没有般若智，对心中显现的种种景象(法相)，常会把妄境当成真，这就很容易着魔，会导致神经错乱，或痴迷，或颠狂。修道之人，对此必须提起足够的重视。

［星云大师译文］

愚迷的人执着法相，执着一行三昧，开口就说常常净坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同沒有情识的木石一样，其实正是障修道的因缘。

［净慧和尚解说］

迷人着法相。迷人，就是指没有觉悟的人，没有真正理解真如的人。不能像真如那样如实的反映，那就是执着。这个“着”，就是执着。执着法相，有我相、人相、众生相，是我执。在法的上面来起分别、起执着，那就是法执。认为一行三昧是常坐不动、妄心不起，这绝对不是一行三昧，这是背离一行三昧。如果执着于常坐不动是一行三昧，那石头、树木、高山，老早都证得一行三昧了。所以说：作此解者，即同无情，却是障道因缘。

［经文］

师示众云：善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。

［星云大师译文］

善知识！道是要通流的，为何反生滯呢？心不滯于法相，道就能通流；心若执着法相，那就叫作茧自缚。

［净慧和尚解说］

佛法是活的，佛法不是死的。要通流，能够应用，能够破邪显正，能够断惑证真，那才是活的。心不住法，道即通流。这八个字非常重要，心要不住法。心住在哪个地方，你就执着在哪个地方。所以“无有定法，名为佛法”。心不住法，道就能够流通，体就能够起用。心若住法，自己就把自己捆住了。所以佛法讲的一切东西，讲空、讲无，你都不要把它看作是死的，不要一听到讲空，就都没有；一讲无，连山河大地都没有了。

空是什么，空就是真如，空就是佛性，空就是运动、发展、变化，空就是一切。为什么说空？就是要把你的执着去掉，如实地来显示一切法的真如本性、真如本相；你能如实地显示真如的本性本相，那就是空。空掉的是那些本来没有的东西：执着，我执、法执，是空掉那些。最后连空掉我执、法执的念头都要空掉，那就是直契真如本怀，那就是常行直心。

［经文］

若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中⑴，却被维摩诘诃。

【注】

⑴　舍利弗宴坐林中　舍利弗是释迦牟尼十大弟子之一。《维摩诘经·弟子品第三》载：舍利弗在林中树下静坐。维摩诘来对舍利弗说：“不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内，亦不在外，是为宴坐。于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”舍利弗当堂无言以对。

三十七品 即三十七菩提分法，包括四念处、四正勤、四神足、五根本、五力、七觉支、八正道。分述如下：(一)四念处：观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶都不可得。(二)四正勤：未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令生出，已生善法令断长。(三)四神足：欲如意足，坚定不移；勤如意足，坚持不懈；心如意足，集中专一；观如意足，智慧观照。(四)五根本：信根、精进根、念根、定根、慧根。(五)五力：五根淳熟，则具信力、精进力、念力、定力、慧力。(六)七觉支：正确简择，日见精进，心生喜悦，身心轻安，不失正念，摄心入定，一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。(七)八正道：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)，正精进，正念，正定。

［星云大师译文］

如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利弗在林中净坐，却遭到维摩诘的诃斥。

［净慧和尚解说］

舍利弗，大家知道，是释迦牟尼佛的首席弟子。十大弟子中，舍利弗是第一个，而且是智慧第一。舍利弗在林中树下打坐的时候，维摩诘居士看见了，就诃斥他一顿，说他这么做不对。当时，舍利弗在那里打坐，维摩诘居士走过去看见了，就说：你这个打坐，不叫打坐。你这个打坐，是在那里执着，像你这样有大智慧的人，应该把智慧活用起来。什么是打坐呢？他说：“不依三界现身意”，在三界里面的色心二法都不显现了，这就是打坐。“不起灭定而现诸威仪”，能够不起灭尽定，又能够现身说法，现诸威仪。“不舍道法而现凡夫事”，在现身说法时，应该不拘泥于任何形象，应该是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”

［经文］

善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。

［星云大师译文］

善知识！还有人教人净坐，看住自己的心，观想净止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在这上面执着，反而成为颠倒，像这样的人很多。如此教导別人，这是极大的错误。

［净慧和尚解说］

教人打坐，就看心观静、不动不起，以为这是功夫。这只是极为初级的，不是究竟的。因为你把修行看作是有一个境相，那你修行就有局限性。你能够在任何地方都打得开，那你就常行一直心了。那你修行就可以覆盖你生活的方方面面。这里所说的看心观静所以不对，即是说你修行有一个定向。应该把修行覆盖到你的一切时间、一切空间，这不容易做到。一切时间，一天24小时；一切空间，在家跟儿女聊天，跟老伴说话，跟邻居打交道，都不要离开觉照，常行直心。能够这样，那你的修行，就能够覆盖一切时一切处，所以道在平常生活中。迷人不会，便执成颠。六祖大师这个道理讲得非常深刻。

[补注]

有人教坐，要看心、看净，要不动，不起念头，这样练功，很多人把身体搞坏了，成疯颠了。看来当时坐禅出偏的人不少。这么迷迷迷，里面出来一个幻觉，搞不好，出问题了，他不会对待，不知道对里面出来的景象应该以平常心对待，而是总想着不要、不要、……。一来念头，越急越不要，结果把神经搞乱套了，失常了。所以练功出偏是自古就有的。六祖讲的参禅，明心见性，不是让你都不想，六祖反对这样做。