修心法要(一)     海涛 辑

1.功德来自修行，而非供奉死者。佛陀并不称颂死亡，他赞扬人身难得，趁还活着的时候修行很重要。

2.觉察错误，立刻改正；发现善事，立即去做。

3.放弃恶行后，心就能静下来，并入定；心入定后，就能生出智能。

4.无论乐与苦或爱与恨，都是你重要的老师，它们是解脱的根源。

5.如果有贪爱或憎恶，意味着有因存在，有因就会有果。如果有生，就会有灭，这就是自然。

6.当贪爱与执着存在时，就会有憎恶与反感。如果有天堂可达，未来就有地狱可入，反之亦然。

7.佛陀时代的觉者和我们没有两样，都是从平凡与迷惘开始。

8.如果能将心看好，则看管身与口的行为就不是一件困难的事，因为它们都受到心的驱策与监督。

9.心是一切行为的根源。

10.保持自制，注意你的语言与行为，并对自己的行为负责，这就是戒。

11.坚持正念正知，这就是定。

12.在意识的领域中，能分辨一切现象的善恶与是非者，就是智能。

13.修行从粗糙开始，经由禅定与内观的淬炼，它将变得愈来愈微妙。

14.心本身事实上是自由的，因为执着而有痛苦。

15.当心执着苦与乐时，对执着的觉知亦随之而起。

16.没有一件事能禁得起正念与智能的照射。

17.见就只是见，觉就只是觉，心与境皆如实呈现，不再加油添醋，创造无明的印象。

18.不要急着训练别人，应该先管好自己。

19.以善法为基础的人生，将会发生出灿烂与尊贵的光芒。

20.无明的黑暗比眼盲更可怕。
 
修心法要(二)     海涛 辑

1.我们不需要担心行善是白费工夫，即使死后，我们所创造的功德仍会留在世上。

2.慈就是爱，佛陀希望我们拥有无量的慈。

3.无论人们来自何处，我们都应该同样关心，无论亲疏远近，都应该给予相同的爱。

4.如果生活缺少法，我们就和动物没有两样。

5.「戒是宝」，一切财富与享用皆源自戒律。

6.身体是从戒律出生的财富，但是我们却看不见这些财富。

7.不要急着想解决别人的问题，先审视自己的问题。

8.远离没有意义的活动，积极行善。

9.尚未生起的善法，要努力令它生起；已生起的恶法，即使只有一点点，也要努力断除。

10.八正道的每一支都离不开戒、定、慧，只能从这里面去寻找。

11.修禅是创造解脱之因的快捷方式。

12.当戒、定、慧一起运作时，当下你就能看见呼吸、感受、心与法。

13.禅定的意思是指心稳固不动，并且以正念正知，随时保持心的稳定。

14.「内观」，它是对事物清楚而如实的认识，这是最高层次的平静。

15.我们停止的只是禅坐的形式，而非禅修。

16.修行有连贯性，那就像是水滴，而非滔滔不绝的流水，无法维持均衡的正念。

17.内心的禅定不一定需要禅坐的形式。

18.了解心的平静是什么，才是正确的修行之道。

19.只有不美的东西，才需要掩饰与装扮，人们试图把不美与不净的东西，装扮成好看一点。

20. 如果我们如实觉知乐与苦，我们就知道法。
 
修心法要(三)     海涛 辑

1.我们被世间所依赖的装饰与美化所欺骗。

2.每一件事都经过包装，让原本不美的事物变得吸引人，这就是迷惑的因。

3.专注于生起的现象，并看着它消失，但是不要以为它就此结束了，不要自满。

4.有些人的修行似乎很平顺，没有什么障碍与苦难，这是他们前世的业报。

5.一个有智能的人，不需要事事都要求完美，重点在于看破并放下世间的假象，以获得解脱。

6.当你不再被迷惑时，就可以解脱表相的束缚。

7.心就只是心，它不是个人、实体或自我，这就称为心的觉醒。

8.所谓的观或思惟，都要用到想的功能去看事情，但是最后你会超越思想，产生洞见。

9.真正的智能是看破与放下，不会有纠缠。

10.本心潜藏在每个人里面，每个人也都有「觉知者」。

11.穷追不舍的发问，无法让你了解实相，你需要自己去体悟。

12.往话语指出的方向去观察，而不要陷在话里。

13.心入定时，没有思想，定中只有观照。

14.无论发生什么事，都以无常的认知，随它们去。

15.没有什么东西是永恒的，空即是一切，那就是实相。

16.当现象生起时，你持续坚壁清野；当事物净空时，你便维持等舍之心。

17.思想只是概念与想象的产物，如果我们没有充分觉知，就会误将它视为智能。

18.不要以为智能遥不可及，只要有概念的地方，就有智能。

修心法要(四)     海涛 辑

1.解释得愈多，我们就离实相愈远。

2.没有贪着，痛苦就无从依附，智能在一切情况下都会生起。

3.修行：先从打好地基开始，做一个正直与诚实的人；其次，对于恶行具有惭愧心；第三，保持谦卑，少欲知足。

4.真实的修行不累，因为它是透过心去完成。

5.一个业正在受报时，另一个业就会蛰伏着。我们现在受的是过去的业果，而非现在的业报。

6.「蚊子有什么用？」如果站在蚊子的立场想：「人有什么用？」

7.未有河流如渴爱。

8.贪欲不是嘴巴或胃，它们无法被满足。

9.忍耐是诸法之母。

10.如来只是指出道路的人。

11.当我们真的拥有明亮的电灯时，心却反而被遮蔽。

12.方便会障蔽心灵，因为人们对于容易得到的东西会觉得理所当然。

13.太舒适只会让你变得散漫，人们还想更方便，但是却永远无法满足。

14.当房子一团乱时，我们可能会觉得很不舒服，并起身打扫与清洗。但是心黯淡与抑郁时，我们却看不到，还埋怨悲惨的处境。

15.多数的事情都只是假象，我们却执着这些错误与不确定的事物为真实。

16.佛陀说不知道对错的人，可以教他们知道；但是知道却不照做的人，就无可救药了。那些人被称为放逸者，无法受教。

17.修行人，虽然形式有所不同，但是做的事是一样的。

18.日夜无情地流逝，我们是否善用时间？

19.我们都想断除烦恼，但是我们认识烦恼吗？

20. 快乐与痛苦出现时，智能就可能在那时生起。

修心法要(五)     海涛 辑

1.有正见的地方，就有平静。不知道这点，即使独居也静不下来。

2.我们应该抱着自修与独居的心态，与人共住。

3.如果有人说话刺伤了我们，我们只要如实觉知即可。

4.所谓进到法里，就是向内观心。

5.如果我们真的在修行，则住处、食物、衣服与药物等必需品都会不请自来。

6.我们不须要囤积东西，如果我们修行得好，就一定会有资粮。

7.如果我们能转而内观，就会了解我们自己的生与死和树没有两样。

8.佛性，亦即内心清明的觉知，会带领我们观察与觉悟一切法。

9.开悟就是如实觉知事物的本质。

10.我们因为渴爱而迷失，被现象愚弄，因此而感到痛苦。

11.自然的本质不是什么神秘的事情，在自然中，事物出生、改变，然后结束。

12.正见与邪见都是出自同一个觉察。

13.心不应该陷入善或恶的模糊地带，因为那会成为欢乐与悲伤的因。

14.世俗之人经常在追求欢乐，他们习惯对迷人与讨厌的事物，做出极端的反应，并且一直在这两端之间，来回摆荡，无法止息。

15.平静之人，他们了解什么是看似平静，实际却不平静的方式。

16.烦恼就是水，行者的心则是荷叶，它们互相接触，荷花不需要回避水，但是仍然彼此分开。

17.得与失、毁与誉、称与讥、苦与乐，合称世间八法。如果人的内心跟着这些事情走，受到它们摆布，那就称为俗世与俗人。

18.八正道与世间八法是一对的，这两条道路相互重叠，而非分属不同领域。

19.佛教的奥义是坚持戒律，戒律源自于内心的动机。
 
修心法要(六)     海涛 辑

1.当烦恼出现时，世间八法压抑并遮蔽了八正道。

2.当我们以戒、定、慧调伏身、口、意时，很快就会看见藏在心中的世间法。

3.藉由修行，恢复心的潜能之后，我们就能看见世间与它的起源。

4.如果我们根据欲望行事，永远没有结束的一天。

5.修行的内涵就是努力对抗折磨我们的事。

6.修行真的必须依靠稳定与忍耐。

7.唯有当心觉醒时，我们才会真的了解三宝。

8.因为心的觉醒而得到真正的皈依，无论身在何处，佛、法、僧都会与我们相随。

9.如果了解事物的实相，我们就不会演出兴奋、得意、悲伤与流泪等戏码。

10.平静是真正的快乐，这是透过见到实相与根除贪染而获得。

11.因为懒惰习气的缘故，我们必须精进；因为缺乏决心与刚毅的精神，所以我们需要忍耐与自制。

12.当一个人觉知时他就会自动出离与放下重担。

13.有疑惑者与没有疑惑者之间，没有什么好争辩的。

14.结束疑的智能来自实修，而不是对他人的发问。

15.疑会因为不屈不挠地修行，而在梵行者的心中耗尽。

16.无论发生什么事，把它捡起来，检视它，看清楚。

17.当正念有足够的力量观照时，它会让心明亮起来，并且让智能更加清晰。

18.安住在正见，无论身处何处，都能安心。

19.想要快速了解事情不是法，它只是我们的欲望。