禅宗七经词句注解索引八划之一 - 禅宗七经词句注解索引

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禅宗七经词句注解索引八划之一

现诸净土

于禅宗七经出处：圆觉经序分

无念而应缘，如明镜无心而现像。净土、秽土，随众生之所宜。净者示之以宝玉，秽者示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃名净土。

现魔魔业

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第八章

世尊初成道时，还现魔业恶业果报世尊在菩提树下初成道时，于如幻三昧中见魔王波旬派他的三个女儿来挑逗。这三个女儿都美貌非凡，名字分别叫染欲、悦人、可爱，脱得半裸，又歌又舞，世尊不为所动。移时，魔女隐去，又见魔兵张弓射箭，利箭到了世尊面前，都变成了洁白的莲花。魔王，魔女、魔兵、都是心魔所生。一念邪，则见魔住舍，一念正，即见佛在堂，是邪是正，全在一念之差。

现法乐住，不舍方便

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第五章之二

乐住现前一切法。于世间中，宠辱不惊，利衰不动；于三昧中，善恶不二，邪正不二，万法平等。因众生无尽，法界无尽等十无尽，所以菩萨不入涅槃，不舍有为方便，随缘普渡众生。

其名曰

于禅宗七经出处：圆觉经序分

圣人无名，为物立称。多依行德，随宜别标。标立千差，皆有所表。今各以所论法义对释其名，文理昭然，非强穿凿。

取相

于禅宗七经出处：金刚经正信稀有分第六

取，即是执着。取相，即是着相。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：若心取相等，此生执也。若取法相等，此法执也。

昔为歌利王割截身体

于禅宗七经出处：金刚经离相寂灭分第十四

佛本生故事说：佛修成忍辱仙人之时，在城外修定，国王歌利生性恶暴，恼其宫女听忍辱仙人说法，国王生恶恨心，割截忍辱仙身体，忍辱仙毫不变色，并发心度此恶王。

若有所识，云何识意

于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十五章之二

据会解作者惟则注，“若异意而又自有识，则何名意识？盖识意语倒也。”

若得圆证即成圆觉

于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

趣入虽从一门。功成三皆圆证。偏修一行，但名亲近。三事圆通，名证圆觉。

若识众生，即是佛性

于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之七

此句中“众生”，指各人心中出现的众生。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

于禅宗七经出处：金刚经法身非相分第二十六

《楞严经》分析色阴区宇中出现的种种邪魔景象指出：“又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色(金黄色)，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那(意译光明遍照)踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”

极乐灭

于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五十五章之二

到三禅天，已离苦受，未离乐受和舍受。极乐灭，意为离了乐受，即是圆满修得无量净天的境界。

极舍灭

于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五使五章之二

到四禅天，已离乐受，苦乐两亡，还未离舍受。极舍灭，意为离了舍受，即圆满修得色究竟天的境界。

拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第三章

是传说中的三位古佛。

势至

于于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之三

大势至又称势至菩萨，是超常神力的化身。

事非顿除

于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十七章要灭除各种烦恼事，不是朝夕功夫，而是长期刻苦磨练的事情。这是量的变化和积累的过程。

顶礼佛足

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

以己最尊之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。

顶地

于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十三章

譬喻已到欲界善法的顶点，虽然还有退转的可能，但已不断善根，所以名为顶地。

转轮圣王

于禅宗七经出处：金刚经法身非相分第二十六

佛经一般称人世间的国王为转论王，具有七宝、能行大道的最理想的国王称为转轮圣王。

转轮圣王太子灌顶

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第八章

古代印度的国王冊立太子时，要举行一种非常隆重的仪式，用瓶子装着四大海水向太子灌顶。在经文里借用来比喻修行进入法云地境界时的自心感受。

转*轮

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第七章之七

佛法圆融周遍，所以喻为*轮。宣讲佛法、研习佛法，名为转*轮。

非不生不灭摄一切法

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第二章之一

不是一切法都不生不灭，唯识学五位百法中，有九十四种有为法，六种无为法。一切有为法都是生灭法。只有进入自觉圣智如来地境界，才能说是不生不灭的涅槃境界。而且涅槃境界中，幻相有生灭，而自心不动如如，名心不生灭。

非同幻观皆是幻故

于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

观幻之智，仍在幻数，观智亦除，始得真净。

非作故无本性无故

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

说什么非作？当六识泯灭之后，在禅定中还有幻相出现。这些幻相不是六识所作。其实是无始虚伪妄想所熏习的藏识种子和现识结合的虚妄景象，知其虚妄，故说是无。

非彼所闻一切境界终不可取

于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场

信解行证，虽阶级不同。而所信乃至所证之法，元来不异。解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修。今明证得境界，若非本所信等法，即不应取。

非人

于禅宗七经出处：楞严经卷第十一三十二章

除人道外，其余五道及天龙八部一切众生，都属于非人。

非性无漏界

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之三

漏，即是烦恼。因有烦恼，心神不宁，导致生命功能紊乱，从而泄漏生命能量，所以把烦恼叫做漏。无漏，即无烦恼。声闻阿罗汉虽然只断起烦恼，只离分段死，但已经坚定信心，不再退转，相对来说，也可说是修入了无漏界。因为他们还执着一切法无自性，比佛菩萨的正觉正受还差一大截，所以又说是“非性无漏界”。这是声闻缘觉所能达到的最高境界。

非法、非非法

于禅宗七经出处：金刚经无得无说分第七

《楞伽经》说：“大慧，如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。”即是非一非异，非俱非不俱，非有非无、非非有无，非常非无常。不着二边，于一切法平等不二，这是如来说法的重要原则。不要对如来所说法起偏执见。执着有不变的法，便是不识方便的教条主义；执着非法，便堕于否定一切的虚无主义。执是执非，执有执无，都不可取，取任一边，都名为着相。

非觉违拒诸能入者

于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相

不是圆觉之性与入清净觉相违。而是由于执着我见而不能入。

非实心体

于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明

实心无念。凡有造作思维，都非真实心体。

非幻不灭

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

即幻成真，自见如来。无功任运，真如现前。

贤劫

于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六

全称现在贤劫。谓现在的二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，所以称为贤劫。又称善劫、现劫。

贤圣

于禅宗七经出处：金刚经无得无说分第七

凡夫和圣贤、贤和圣，并无明显的分界线，全在一念之差。一般认为，能脱离欲界、色界、无色界这三界烦恼，可称为圣贤。大乘认为，声闻、缘觉修行成就的果位，只算贤位；菩萨修行的成就，可称圣位。

明上座本来面目

于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之四

进入禅境时，面对在眼前显现的景象，只有当你排除善恶等一切思量的时候，你才有可能照见这个眼前景象的本来面目。当前，惠明面对眼前的惠能，既然是来求法，惠能代表了禅宗顿教的正法，就是明上座。也是只有在排除善恶等一切思量，回复清净的本心本性的时候，才有可能照见正法的本来面目。

昌隆法嗣

于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六

六祖所预言的两位菩萨，还没有人作考证定论。大约在六祖灭度后六七十年，确有两位人物，对禅宗的弘传立下了不可磨灭的功德。一位是道一禅师，后人尊奉为马祖，得法弟子一百三十九人。另一位是庞蕴，字道玄，有东方禅门维摩居士的美称，有诗偈三百余篇传世。

咒心

于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十八章之一

大白伞盖神咒是如来宣说的如来藏心秘密法门，这法门从心流出，遍生一切法界，所以名为心咒，又名咒心。另有一种说法，这咒末后八句三十四字，从唵到娑婆诃为全咒的咒心。

罗睺罗母亲耶输陀罗

于禅宗七经出处：楞严经卷第八第二十章

罗睺罗是释迦牟尼的儿子。耶输陀罗是释迦牟尼出家前的妻子。释迦牟尼成道后，两人都随佛剃度出家。

罔象虚无

于禅宗七经出处：楞严经卷第二十

似无说是网，似有说是象。藏识种子变现的幻相，虚无缥缈，所以说是罔象虚无。

罔象虚无颠倒妄想

于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之一

罔象，指因藏识作用引起的不思议变的景象。对这些问题的认识，最后都回到哲学高层次的抽象。在抽象的原理中，孰真孰妄，往往是失去之毫厘，谬之千里。在识阴区宇中，如果是片面地、孤立地、用静止的观点分析问题，钻牛角尖，必然是谬种流传，作茧自缚。用常态思维分析不思议变的如幻境界，永远无法得出正确的结论，必然是颠倒妄想。

制十种肉

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第九章

绝对禁食人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮、猴十种肉。

知而事不得　如来自觉境界

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第六章之二

清楚地觉知一切形相，但离心离想，自心清净，不作攀缘；一切如幻之相，都无实性，知而不察，则无事可得。到达这种境界，就说是如来自觉境界。

知非不知

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之六

这眼根知非不知。如果眼根不能知，便不可能有眼识，说明这眼根非不知。如果眼根不与色尘相接，也不可能有眼识，或者无心去了知，对眼前事物不生分别心，处在视而不见的虚寂的状态中，也不会生成眼识，说明这眼根也非知。同样道理，六根都是非知非不知。这是不偏于一边的辩证法，亦是中道义。

知是中何者非见

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第八章

这些物象，都不是能见，都是所见，但不能说是见或说非见。能见之心性缘所见之物象，因缘和合才成“见”。