净土大经科注　(第一六九集)　2012/1/31

香港佛陀教育协会　档名：02-037-0169

诸位法师，诸位同学，请坐。刚才我接到一个电话耽误了半个小时，这个电话也很重要，值得提醒我们同学的注意。现在是乱世，妖魔鬼怪在这个世间很多，人要正信，正信是信佛。这些所谓灵界，我们常常遇到，灵界提到的信息，我讲过很多，可以听，要用智慧去判断，不能完全相信。尤其他要对你什么要求，叫我们要做些什么事情，我们要认真考虑如不如法。法是以佛的经法为标准，来判断可不可以做，不能做的决定不可以做。一般的来说，对社会、对众生有利益的，我们一定要做；对众生没有利益的，说对我个人有利益的，不能做，那很容易上当。对正法有利益的要做，对邪法有利益的不能做，一定要守住。一切魔难现前，这些境界现前，念佛都能化解，佛号功德不可思议，这个我们一定要相信。一个真正念佛人、真正修行人有诸佛菩萨护持，龙天善神保佑。妖魔鬼怪虽多不得其便，他想来干扰的时候他干扰不到，这是所谓是邪不胜正。心要正、行要正，要坚定，不能动摇。

我们讲到《大经科注》第四百八十页，现在我们从倒数第五行后半段念起，这是一段：

「如宋灵芝师曰：凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒」。这是我们看到很多临命终人都是这个现象。我在早年，最早看到的是我的父亲过世，看到这个相就是经上讲的。那个时候我们不信佛，不知道什么叫佛，也没有任何宗教信仰，看到这种情形束手无策，不知道怎样去帮助他，苦不堪言。我们接着往下看，「可见凡夫业重」，我们相信。在今天这个世界上，哪个人不造业？几个人造善业？绝大多数的人都是造的不善业，走的时候这种现象是真的，不是假的。现在我们学佛这么多年，我们明白了，我们知道如何应对。说业重，「临终之际，更多颠倒」，这是举几个例子来讲。「复以四大苦逼」，这个我们常说的四大不调，四大不调和，这是说的病痛，生病的时候，病痛，「痛不可言」。尤其我们看到一般癌症的，非常痛苦，我们自己亲眼见过的，要用吗啡，要用这些止痛药，有些未必能止住。

「何能正念持名？」在这个状况之下，虽然经说了，临命终时一念、十念都能够往生，这个时候他痛不可言，他没有办法了，这就是业障。障碍什么？障碍他不能听佛法，他不能够接受。在这个时候你叫他一切放下求生净土，他听不进去，甚至于听的时候起反感。所以，真正在临命终时头脑清楚才行，头脑清楚，有善友劝导他忏悔业障，最重要的是承认过失，后不再造，念佛决定得生。这个净土法门是真不可思议，无论造多重的罪业都可以忏悔，阿弥陀佛慈悲到极处！这个道理我们明了，不明了他怀疑，他造这么重的罪，佛怎么能接引他往生？这种想法、说法似是而非，不懂道理的人听到，他讲得有道理，佛怎么连造五逆十恶、毁谤佛法的人还接受他？真忏悔，我们中国古人所说的，「浪子回头金不换」，人真一回头就是好人，不管他做多少罪业，一回头就是好人。为什么？这个道理是佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。佛是好人，他本来是佛，他造无量无边罪业是一时胡涂，只要肯回头，那就得原谅他，那就不能够计较。你把这些理的东西搞清楚，你就能接受了，这是应该的。不肯认错、不肯回头，那一点办法都没有，我们明白这个道理。

这底下说，「不能持名，何得往生」？临命终时，一句佛号都念不成，这个人往生的缘就没有了、就断了。「故知凡夫往生，非凭自力」，这八个字重要。不是靠自己，靠自己，特别是造作罪业深重的，怎么能往生？全靠阿弥陀佛第十九愿、第二十愿，靠这个，这连起来三个，十八、十九、二十，就靠这三愿，这个三愿保证你往生。「全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生」。这是弥陀大愿加持，就是第十八、十九、二十，十八十念必生，十九发心念佛，二十，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，不但往生，品位之高出乎我们意料之外。

实在讲，造极重罪业的人不是愚痴人，愚痴人做小罪业，不会造大罪业。大罪业都是大聪明人，都是大福报的人，要不然他怎么能做得了？唐太宗往生我们相信，为什么？我们看到他忏悔：我做错了，人家叫我做明君，你看我现在变成这个样子。这是什么？这是表演出来给大家看。他造的罪业，杀人太多，开国的皇帝没有不杀人的。打仗打了十几年，武艺高强，武艺高强就杀人多，结果就要堕地狱。做了皇帝也不行，皇帝也得堕地狱。他之能够出来，实在讲他在做帝王的时候，他是佛门的大护法。不但护持佛教，他什么宗教都护持，那个时候基督教刚刚传到中国，他护持，伊斯兰教也是刚刚传到中国，他平等护持。所以他有功德，有功劳、功德。堕地狱，回头了、认罪了，所以我们在这三愿读完之后，我们相信他能往生。何况他做了一桩大功德的事情，就是《群书治要》，这个对现前的社会有大贡献，能救国家、能救民族、能救世界，他往生是个合理的。

「如《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断」。浩浩是广大的意思，广大什么？见思烦恼。见思烦恼里头最重要的一关，就是情执。你看唐太宗到现在，大概一千六、七百年，忘不了他的皇后。所以他堕地狱与这个有关系，障碍他往生也是这个关系。这个他要是明白了，往生之后再去度他的皇后，这就正确了。他们夫妻感情好，这历史上就有名的，好像长孙皇后过世的时候三十六岁，很年轻。皇后走了之后，他一生不再立皇后，就是纪念她。而且皇后葬的坟墓，他自己住的房子窗户打开可以看到，念念不忘。现在从地狱出来，头一个还找皇后，你看这个情执多重，这个麻烦多大！所以，见思烦恼没有断，这是真的，你看虽能念佛，见思烦恼没断。

「而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济」。这是一定的道理，我们见思烦恼没断，那就得依靠阿弥陀佛。你要不靠佛力，你没办法，一定要靠佛力。当然自己对这些情执要淡化，淡化一定要靠听经，听经的时间久了，这些理跟事都明白了，在日常生活当中自然就看轻，不那么执着。真可以放得下，走的时候方便，这个阿弥陀佛是决定能够帮得上忙的。如果情执太重的话，有时候佛帮不上忙，这个障缘太大了。关键就在临终断气那一剎那，那是关键的时候。所以，祖师大德编的《饬终津梁》，就是送终，里面要注意的事情，第一个就是念佛人临终的时候，最好家亲眷属不在旁边。这不是无情，这是送他到极乐世界去。因为家亲眷属亲情重，一哭一闹，一舍不得，好了他这动了感情，他又留下来，这就去不了；去不了就到六道去，这麻烦就大了。

祖师大德这种教诲是真正的慈悲。家亲眷属离开，断气八个小时之后，再叫他们进来。如果是要更安全一点、更有保障一点，最好十二个小时，断气十二个小时之后家亲眷属来。这时候他走了，已经到极乐世界去，不受干扰了，可以。所以，学佛最好全家都懂，都有这个常识，都有这个知识，能够合作。有伤心、有哭的，哭的声音不要让他听到，最好是统统念佛，这个时候要忍耐、忍住，念佛送终，这是最安全的，这是真正对亡人有利益的。所以平常时时刻刻对阿弥陀佛存感恩的心，确确实实是靠弥陀第十八愿、十九愿、二十愿，这个三愿我们这些人才能往生。

「虽非正念，而能正念」，只要这一句佛号不断，这就是正念。虽非正念是什么？你里头还有见思烦恼没断，这就不是正念。而能正念，在这个时候念念都是阿弥陀佛，其它一切妄念暂时放下。「故得心不颠倒，即得往生」，《弥陀经》上给我们说了八个字，「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是平时功夫，心不颠倒是往生的这一剎那，这个时候非常重要，但是心不颠倒是从平时功夫里头锻炼出来的。这个世间什么缘都要放得下，在日常生活当中就要训练，喜欢的不贪恋，瞋恚的能忍住，不至于有怨恨心，不如意的事情没有怨恨，常常保持清净平等，这叫真功夫。

「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」，前面讲过，底下有，底下他又引用。「小本唐译」，小本是《阿弥陀经》，唐译是玄奘大师翻译的。这个本子很少流通，很少人看到，一般人看到是鸠摩罗什大师翻译的。玄奘大师翻译的，经题叫《称赞净土佛摄受经》，就是《阿弥陀经》。经文是这么写的，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」。这八个字好，这个心不乱是佛菩萨加持的，不是佛菩萨加持，这个功夫很难得，不容易。临命终时佛来接引你、来加持你。我们平时念到功夫成片，佛光一加持就到不乱，这个力量太大了。我们自己念到功夫成片，是生凡圣同居土，得到佛力加持，我们令心不乱，就算是事一心，是方便有余土，你看提升多少。如果是理一心，那就提升到实报庄严土，这都有可能。所以善导大师讲，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，缘多重要。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名，全因弥陀慈悲加佑之力」，这经文上有。

又《悲华经》有这么一段经文，「临终之时，我当与大众围绕」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟这些诸佛菩萨围绕，「现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂」，这个阂就是阻碍、就是障碍，「即便舍身，来生我界」，我界就是西方极乐世界。诸位这个地方要记住，往生是活着往生的，见到佛了，再把身体舍掉，走了，不是死了以后往生的。所以，这个法门真正不死，没有生死，活着去的，到极乐世界也是活着一生成佛。当生成就的佛法，不是第二生，我们这一生跟阿弥陀佛那个地方是接起来的，是一生不是二生，活着过去的。「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声就是名号，「发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。

这个里头有个专有名词，宝窴三昧，没有单独的解释，但是与这个类似的有宝印三昧、宝断三昧、宝聚三昧，跟这个有类似的，这是术语。「宝印三昧。术语，百八三昧之一，观法之实相」，这叫宝印三昧。「又入诸法无我，诸行无常，涅槃寂灭之三法印」，因为这里有宝印，「谓之宝印三昧」。诸法无我，我是主宰的意思、是自在的意思。世间一切法是因缘生法，因缘和合而生，缘聚法就现前，缘散这个法就消失了。我们讲缘聚、缘散，佛学的名词。现在科学家讲的名词也很好，他叫纠缠，纠缠在一起，这个纠缠就是缘聚。有聚当然有散，聚就现形，散，散开之后这个形就消失，聚散无常，这个里头没有我。诸行，行是行动，这个行也就是今天科学讲的波动的现象，这个波动现象是没有停止的，一个接着一个。而且它存在的时间是非常短暂，科学家告诉我们，它突然现前，立刻就灭掉了。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这个念头太微细了，这无常。涅槃寂灭这是讲它的体，诸行无常实际上就像波浪一样，水里面起的波浪一样，它的本体是清净寂灭的。这三法称为印，实际上一而三、三而一，说的是一桩事情。能够见到诸法无我、诸行无常、寂灭涅槃，这都是证果，在小乘是阿罗汉，在大乘是法身菩萨，明心见性，你才能真正见得到。

「宝断三昧。谓菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝能治诸宝，令得洁净，是名宝断三昧」。大概这个宝断，现在好像是金刚钻。它坚利，坚固锋利，它能够切玉，很多宝石用它可以能够琢磨、雕琢，宝中之宝。

「宝聚三昧，入此三昧，则一切境土」，境是境界，「悉为世宝，故名」。《智度论》第四十七曰：「宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝」。那就是极乐世界似的。诸佛如来所居住的实报庄严土，那就是宝聚三昧之所成就。这是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里面的一点资料。

《悲华经》上所说的，跟玄奘大师所翻的《弥陀经》，里面的意思完全相同。念佛临终的时候，佛一定跟一些大众来迎接你，来围绕着你。这些大众，我在前面也说过，肯定是无量劫中生生世世跟我们有缘的人，无论是善缘、恶缘。他们遇到佛法的缘比我殊胜、比我早，那些人念佛都往生到极乐世界去了。今天我去，他们全知道，没有一个不知道，都会跟着阿弥陀佛来欢迎我们到极乐世界，所以都来了。我们读到这些经文就知道，到极乐世界不孤单、不寂寞。不要以为我这里家亲眷属难分难舍，不知道极乐世界家亲眷属人数更多，多得你没法子计算，他们都在极乐世界。如果跟我们没有关系的人，他不会来接的，这是佛不度无缘之人。决定是哪些人？不是阿弥陀佛选的，不是挑选的，都自动的，全是有缘人。我们往生的人见到了阿弥陀佛，见到生欢喜心，见佛就得到佛的加持，你什么障碍都离开了。这个时候你能够舍身，舍身就是断气了，不要这个身体，来生我界。身不是我，这个时候晓得，身是我的累赘，把这个累赘放下，跟佛去了。

「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声是名，就是阿弥陀佛这名号，听到我的名号，「发愿欲生我世界者」。听到阿弥陀佛的名号，或者是听到《阿弥陀经》，知道极乐世界殊胜，知道阿弥陀佛的大愿，发愿要求生西方极乐世界。「是诸众生」，这个人「临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕」，你看能见到。「我于尔时入无翳三昧」，前面讲的宝断三昧、宝聚三昧，这个意思都相同。我们看名词，翳是障碍的意思，入这个三昧，什么障碍都没有了。以三昧力，在这个人面前为他说法，他闻法之后就能够断除一切苦恼，心大欢喜，他也得宝窴三昧。「以三昧力故，令心得念及无生忍」，这个境界高了。宝窴三昧，小乘阿罗汉得到，大乘明心见性的菩萨证得了。令心得念，这就是一念心，在净土法门里面说理一心不乱。及无生法忍，无生法忍最低的是七地菩萨。所以我们知道，宝窴三昧能帮助他得一念心、得无生法忍，这是法身菩萨的境界。「命终之后必生我界」，必定往生西方极乐世界。

「是经所显他力妙用，弥为明显」。《悲华经》、玄奘大师翻译的《弥陀经》，两本经里头对这桩事情说得很清楚、很明白。「《称赞净土经》是本经小本」，玄奘大师翻译的，「《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量」。这是我们一定要知道的。知恩才会报恩，知恩才会真干。我们用什么报恩？真干就是报恩，决定往生见佛，一定要在这一生办到。

下面给我们解释，什么叫阿惟越致。阿惟越致是梵语，「又作阿鞞跋致」，鸠摩罗什翻译的小本《弥陀经》上叫阿鞞跋致。梵文是一种梵文，翻译是两个翻译，音都差不多，它是音译的，意思是「不退转，是菩萨阶位之名」。「据《弥陀要解》」，莲池大师作的，《要解》里头说，「阿鞞跋致，此云不退」，中国意思叫不退。有三种，第一个是「位不退，入圣流，不堕凡地」。位不退最低的是须陀洹，小乘须陀洹，大乘十信位初信菩萨。不要看他是初信，他位不退；换句话说，他永远不会退成凡夫，他是圣人，叫小小圣。小小圣没出六道，但是他决定不堕三恶道，也就是说，他决定不造三恶道的业。三恶道的业是什么？贪瞋痴慢疑，他决定不造，这个不容易，小小圣也可贵！第二「行不退，恒度生，不堕二乘地」。这些小乘经里面可以常常看到，阿罗汉、辟支佛遇到众生刚强难化，他就算了，别度他，就退心了。你好意去帮助他，教他、劝他，不但不接受，甚至于还侮辱你，甚至于伤害你。所以二乘人会退心。只有大乘菩萨修忍辱波罗蜜，他真能忍受，他决定不退，这大乘可贵。

第三「念不退，心心流入萨婆若海」，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，实际上就是自性本具的般若智慧。一切智是指总相，就是认识本体。本体没有任何形相，叫真空。阿罗汉就能证得，所以他心是定的，他知道一切法空，他就能放下。但是这一切法怎么来的，他不知道。菩萨比他智慧高，菩萨知道这一切法怎么来的，种智，种是种种，道种智，种种道理，为什么会有这一切法。所以，道种智是指相，一切智是指体，讲体相用。知道体这个智慧是一切智；知道种种现象，这个现象起的作用，这都是属于道种智，菩萨知道。成佛了，佛是一切种智，就是一切智跟道种智是一不是二。菩萨还不行，菩萨把它分成两部分，不知道它是一桩事情。到如来的时候完全知道了，体相用是一桩事情，因缘果是一桩事情，整个宇宙是一体，根本没有办法分割，分割是看偏了、是看错了，你没有看到它全体。所以，一切种智是最为可贵，法身菩萨见性之后念念不退。

「若约此土」，这就我们这个世间来看，释迦牟尼佛教化我们，这三种不退，你看第一种藏教初果，藏教是小乘，须陀洹，通教见地，别教初住，圆教初信，这都是位不退。这些人你看藏通别圆，天台的四教，初果、见地、初住、初信，他们断证的功夫相同，都是断八十八品见惑，证得位不退。这个地方注得详细。第二，通教菩萨，别教第十回向，圆教十信，「名行不退」。度众生有功夫，有忍耐的功夫，再不好度的他也不会退转、不会退心。众生不接受，他在旁边等，什么时候可以接受他又来了。佛氏门中，不舍一人，是对他说的，一个都不舍，不管你对他什么态度，他绝不舍弃你，慈悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨，这是「名念不退」，其它的都没有。所以，别教初地等于圆教初住，明心见性，见性成佛。我们通常讲，《华严》上讲的妄想分别执着，《华严经》说的妄想就是根本无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，它用的名相不一样，意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了，就证阿罗汉果，超越六道轮回。能把尘沙、无明断了，这就是别教的初地、圆教的初住，离开十法界了，往生到实报庄严土，实报庄严土又叫做一真法界。

下面接着说，「上言不退有三」，不退有三种，「最上名念不退」。「此土行者」，就是修行到这个地位，「别教须登初欢喜地」，初地菩萨；「圆教需至初发心住」，这个发心就发菩提心。真发菩提心，菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，才叫真发菩提心；发了菩提心，没有做到，那个不算。一定要做到，真正做到了，用心，心就是菩提心，这是什么？圆教初住菩萨，别教初地。他们住哪里？不住十法界，他们住实报庄严土。实报庄严土有四十一个阶级，都住在这里，叫法身菩萨，统统是明心见性。换句话说，他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这里文接着，「方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海，萨婆若海，即一切种智海」，海是比喻深广无际，「即如来果海」。「双舍二边，全归中道」，二边就是我们现在讲对立，所有一切对立的念头没有了。头一个我没有了，有我就有对立，我跟人对立，众生跟佛对立，这些对立的念头全没有了。全没有这念头是什么？一体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体没有对立。二边没有了，不得已起个名字叫中道。你要从这里头去体会它的意思，如果你认为真的是有个中道，又对立了，中道跟二边又对立。这个时候就告诉你，「言语道断，心行处灭」。

言语道断，无法用言语来说，所以说「开口便错，动念即乖」。开口想说，决定说不上，你也没有法子说；动个念头，动念错了。不动念头，不起心不动念，那就住在萨婆若海中，永远是这个样子，叫清净寂灭。但是他起作用，众生有感他有应，应的时候，应以什么身他就现什么身，应该给他说什么法他就说什么法。这个应该不是佛的意思，佛没有意思，佛不起心不动念，是众生的意思，佛能够随着众生的意思现身说法。佛现身没有动念，没有起心动念，佛说法也没有起心动念。这是我们没有法子想象的，这是事实真相，一定要知道。确实不好懂，不起心不动念能起作用，这是自性法尔如是，自性的德能本来就是这个样子。起心动念是阿赖耶，那是哪里的事情？是十法界里面事情。这是出了十法界，出十法界没这个事情了。但是虽出十法界，依旧能够在阿赖耶识的范围，就是十法界六道里头起作用。这才叫随缘妙用，我们贤首大师所说的「随缘妙用」。

这末后一句话，「可见念不退之难证」。念不退是法身大士的事情，他用自性本具的般若智慧，不用八识，叫转识成智，他不用八识。「但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。小本《弥陀经》上也说，「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」。「《要解》又云：今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」，这句话重要。「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果，此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及」。念老的批注难得，把这些经典里头最重要的经文节录在此地，让我们同时看到，你不能不相信了。你相信，你得无比殊胜的利益，你这一生当中决定往生净土。

故《要解》又说，「非心性之极致」，这是讲，这样殊胜的法门，是真心、本性的极致。它怎么成就的？他说心性里头的精华，阿弥陀佛用它来建立极乐世界，用它来帮助一切众生一生成佛，这心性之极致。「持名之奇勋」，勋是功勋，奇是奇特、稀有。八万四千法门比不上它，八万四千法门是普通的法门，这是奇勋，奇特之门。「弥陀之大愿」，都结归到弥陀大愿，四十八愿。「何以有此」，此就是这桩事情，极乐世界，五逆、十恶，甚至于谤法，只要能回头忏悔，念佛统统能往生，而且一往生皆作阿惟越致菩萨，真难信！「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心」，至于第十八愿，那是如红心当中的红心。实际上这应该是三愿，十八、十九、二十这三愿才是箭靶的红心，是这个三愿，箭靶的中心点是第十八愿十念必生，这么简单、这么容易。问题就在临命终时你能不能遇到这个缘，能遇到这个缘就太殊胜太殊胜了。

下面第二十一愿「悔过得生」，你看特别有这一愿。这一愿说明无论你造什么样的恶业，遇到这个法门都有机会，平等成佛。不会因为我造的罪业，我往生恐怕在人家的后头，不是的。真正忏悔他就超越了。我们看经文：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

这是说闻名系念，发心不退，必定生净土。接着说：

【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

这一段经文是第二十一「悔过得生愿」。「无不遂者以前」，这段经文「同《魏译》第二十愿。(文句则兼取唐宋两译)」。下面，『若有宿恶』的下面，「则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之)结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八、第十九与第二十愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也」。这是把这一愿，这一愿的经文在五种原译本里头怎样会集的说出来。字字句句都有原文做根据，没有改动，只是重新组合排列，全部都是五种原译本的经文，这是让我们看了之后能生起信心。

前面这一段，这还是有解释，批注里头还是有解释。这一段里头最重要的，念老在此地说的，端在宿世作恶之人，宿世作恶，现世也作恶，只要那一口气还没断就有救。作恶，一口气断了，后悔来不及了，那就没办法，三恶道去了；只要这一口气没有断就有救。所以临命终时遇到善知识教他念佛，这真的是有善根，一听就相信，一听就不怀疑，就马上接受，就真念佛、真求生。信心不逆，愿心恳切，念一句、十句都能往生，这个经还得了！不得了。这个法门赢得十方一切诸佛如来的赞叹，尊称阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」。这些事情，十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有。

我们读了这些经典，说实在的过去学的《华严》、《法华》、《楞严》，那里头有圆满的道理。拿这些事，想到佛在那些大经里面所说的，都找得到理论的依据，像法律一样，我们找到了证据，有这么一条。那就是「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，在经上找到根据。六祖大师说得简单，「何期自性本自具足」，具足什么没说出来，《华严经》上这一句就把它补出来了。具足什么？具足「如来智慧德相」。可见得一切众生本来真的是佛，他不是假佛，与一切诸佛平等平等；不但与诸佛平等，与阿弥陀佛也是平等平等，这个我们相信。我们对于造作罪业的众生、毁谤佛法的众生，一切罪业以毁谤佛法罪业最大，大在哪里？令一切众生不相信佛了，令一切众生造作罪业。这个影响的人数多、影响的时间长，那罪恶就更重。不管怎么重，重到什么程度，只要你一口气在，你知道了、承认错了，这一回头，念佛全都能得度。在世间法律上你造这个重罪，非判死刑不可，在阿弥陀佛这儿行，你只要悔过的话，真正能往生，还能成佛。难怪古人所谓的，古人有问，佛陀所教，教的是什么？古德回答的八个字，「慈悲为本，方便为门」。一点都不错，净土法门里头，完全实现了，慈悲、方便真正达到极处。

这些造作罪业的人罪业深重，果报都是在地狱，无间地狱、阿鼻地狱。这一生有这个缘分，听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》，《阿弥陀经》要听《疏钞》、《要解》，否则经听不懂，《无量寿经》要能听到黄念老这个集注。他的批注是集注，集批注之大成，他引用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，总共引用一百九十三部书做这个批注，集注，精华！所以听了之后相信了，发心我求生净土，我要作佛去。悔过向善，至心回向，至心是真诚心，真诚到极处。植德求生，植是培植，植德就是断恶修善，改过自新，求生净土。临终的时候佛加持你，你决定不会堕三恶道，佛来接引你，带你到极乐世界去。这是第二十一愿「悔过得生」的本愿殊胜慈德，慈悲到极处。「故云四十八愿，愿愿皆为众生，大悲慈父恩德无极」，这是赞叹阿弥陀佛，「我辈佛徒当何以报」？我们如何报阿弥陀佛的恩德？信愿持名，求生净土，生到极乐世界就是报佛恩，佛就希望我们快去。

「愿中系念」，『十方众生，闻我名号，系念我国』，这个系念「指心念系在一处」，把念头系在一处，就是系在阿弥陀佛，「不思其它」，这叫系念。「如《观经》曰：应当专心，系念一处，想于西方」。这个重要，这是我们眼前就要做的一桩事情，把心系念在西方，系念在极乐世界，系念在阿弥陀佛名号。『植众德本』，植就是种植，他用栽培植物来做比喻，我们种植，植什么？德本。「德本，如善根。德者善也。本者根也」，德本是德中之根本。「依是义故，弥陀名号，名为德本」。这跟我们说得非常清楚、非常明白，德本就是阿弥陀佛的名号。我们把心安在阿弥陀佛名号上，这就是「植众德本」。

如《教行信证》里面说，「德本者，如来德号」。你看都有根据的，都不是黄念老自己说的。黄念老自己说，所以他高明，真有智慧，他自己要给这个经做一部批注，没人相信，人家会批评他、会骂他。你算是老几，你有什么资格来注经？他这样一搞，叫大家没话说，五体投地，不是我说的，祖师说的，佛在经上说的。所以我看到他这个批注，我非常佩服他，太高明了。尤其是在他那个时代，文化大革命刚刚结束没多久，在那个环境当中作个佛经的批注，谈何容易？一句话说错了，说不定马上判罪。这个东西他拿出去：不是我说的，我抄来的，我是在这里抄、那个本子抄来的，我东抄西抄抄来的，你要说错是他们的错，我没错。真高明！不是真实智慧，是想不出这个方法来做这部批注。也让我们学的人，在这一部批注当中看到许许多多经论的精髓，祖师大德开示的法要，读这一部批注就是读了一百九十三种书。

「此德号者，一声称念，至德成就满足」，这个你得的利益、得的好处。「众祸皆转」，无论造作什么罪业，统统都转过来了。为什么不念佛？有些人说我念佛念了好多年，为什么我的业障还转不掉？你把这个经好好念念，批注多看几遍。你没有做到至心，你的心是半信半疑，你的念里头掺杂很多杂念，功力不纯，你没有得到感应。你如果是至心称念，肯定效果不可思议，你会有感应。「十方三世德号之本」，一切德号当中的德号，「故曰德本」。你要认识，认识你才能够对它重视。你不认识，你对它不重视，这句阿弥陀佛，三岁小孩都会念，有什么稀奇？他不知道，不重视。真正了解，对这个名号就非常重视，宝中之宝。听到这句佛号、念这句佛号叫如获至宝，断烦恼、消业障，一点都不假。你的业障消不了，烦恼没断掉，是因为你不相信它。信它念跟不信它念效果不一样，你有一分诚敬你得一分利益，你有万分诚敬你得万分利益，这个话印光大师讲的。我们今天对这句名号要万分的诚敬，我们得到的利益是圆满的，不能掉以轻心，不能有丝毫怀疑。

「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶」。我根据前面，十念必生里面讲，最后一句，除五逆十恶及毁谤佛法的，它里头有这一句，这一句念老的批注注得非常丰富，引很多古大德的解释。最后我们看到善导大师的批注，跟别人解释不一样。善导大师解释，因为五逆十恶、毁谤佛法是一切罪业当中极重的，佛这个说法是希望人不要去做，是这个意思。不是有造这种罪业的人不能往生，还是能往生，就希望你不要做，所以用意在此地。我们就可想而知，现前造五逆十恶、毁谤佛法，只要承认错了、回头了还是会往生。这才真正叫极乐世界，真正称得上「光中极尊，佛中之王」，真的是普度一切众生。不知道的，没有受过圣贤教诲，从小没人教过，现在的社会混乱，学坏了，他居然造了五逆十恶，居然造了毁谤佛法，能不能往生？能，肯定的，只要他回头，只要他认错。回头、认错当然这部经就重要了，他真的听懂、真的看明白了，这一下回过头来，决定得生。

我们相信善导大师的话不会错，善导大师跟智者大师出现在唐朝，隋唐这个时代，是佛门里两个圣人。历史上有传言，善导是阿弥陀佛再来的，智者是释迦牟尼佛再来的。当年外国的留学生，韩国、日本、越南，还有东南亚的，到中国来留学，多半都是这两位大师的弟子。他们回去之后把佛法带回去了，成立天台宗、净土宗，都是那个地区国家的祖师。这些人当年在世，都是讲经教学、著书立说，《无量寿经》批注在日本有三十多种，在韩国也有好几种，大概有四、五种在中国流通，成绩非常可观，真的是有修有证。

「悔者，改也，改往修来」，过去错了要承认，把错误都改正过来。「悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也」，在佛像面前，自己诚心诚意的忏悔。早年我初学佛的时候，章嘉大师教我，特别跟我说「佛法重实质不重形式」，形式是表面的，不重要，重要是你的心真的改过来了。形式上这种忏悔，有没有没有关系，你的心真改过来了。我们那个时候初学佛，叫我们对佛法僧去跪下来磕头，我们不愿意，我们那个膝盖屈不下去。我跟章嘉大师三年，就像对一位老人、对个祖父一样很亲切，没有跪过、下过拜的。所以好多人：章嘉大师还得了，你跟他那么多年，怎么拜都没有拜过，也没有皈依。这是一些朋友告诉我，然后我才晓得，要搞个皈依，他在善导寺做皈依，我就凑在一起顺便拿个皈依证。这个话说的是真话，重实质不重形式，形式不是重要的。佛教的形式是做给谁看？是招生的、接引的广告，因为佛不招生，佛谦虚。招生还得了！我是老师，你们是学生。中国人不干这个事情，谦虚，我没有资格做老师，你们来学是你们自己来的，我没有找你来。那怎么办？所以定着很多你说仪规，有个舞台上表演，唱的有这些偈颂。这些偈颂都是赞叹佛的、赞叹老师的，让别人看了、听了有所感动：老师这么大的德能、这么大的智能，我也来学。他自动来。绝不是劝他来，绝不是拉他来，不是的。我们学生自己学了之后有所表演，他看到了，这个德行是不错，哪里学来的？谁教你的？释迦牟尼佛教我的，是这样来的。决定没有一丝毫贡高我慢的习气，没有自以为是的念头，永远谦虚。

佛一生为我们表演，我们要记住。这个方法好，真跟你接触了，接触之后才晓得真好。你自动的到外面去宣传，不是人家叫你宣传，不是，全是自动自发的。所以佛的弟子没有其它宗教多，其它宗教确实它劝这些人来相信，佛教不可以。佛要求弟子，你们所学的东西先做到，以德行去感召、去影响别人。今天佛教衰了，衰在哪里？学习经教的有，不去做，没有样子给人看。社会大众听你讲不相信，你讲的你都没做到，如果是真好，真好你一定做到。你没有做到，劝我们来做，可见得并不可靠，不是真的。所以，如果要佛法再兴旺起来，还是要从释迦牟尼佛那里开始做起，一定要先做到，不做到不行。

我们在汤池做的那个实验点，在开学之前我跟老师们做了一次交谈。我就诚诚恳恳的告诉这些老师，在我们这个地球上教学最成功的，释迦牟尼佛、孔老夫子。他们教学为什么会成功？为什么能传几千年而不衰？就是他们说过一句话，「先行其言」。你想教别人、影响别人，把你所说的要先做到。释迦、孔子先做到然后再说，所以大家相信，好老师，人家没有话说。不是先说到然后我再做到，迟了一步，不行！要先做到然后再说。自己没有做到就在外面说，说到最后怎么样？产生什么效果？反效果，人家对你不相信了。你看你说的没做到，全是假话。所以学生对你的信心生不起来。

现在这个社会就犯这个毛病，所以社会大众对老师瞧不起了。你要知道旧社会里头，老师虽然很穷，穷秀才，甚至于三餐饭都捞不着的，但是他的社会地位非常崇高。读书人，尤其是教书的先生，走到任何地方，没有人不恭敬。为什么？读书明理，圣贤之道在他身上。所以从前教书人不是像现在称老师，以前叫什么？称夫子，孔老夫子是夫子的头，称夫子。你们看《了凡四训》那个光盘，看看《俞净意公遇灶神记》，俞净意就是做夫子的。他说我们做夫子的人，就是现在说我们做教员的人。真干。但是俞净意做夫子是表面上干，外表上装的那个样子，实际上里面没有干。所以被灶神训斥了一番，你做的全是表面的，你的心跟你的行为完全相反的，你造孽自己不知道。他不错，到底是读书人，一说马上就明白了，马上就忏悔，真的改过自新，命运马上就转了。没有人跟他宣扬，实际上他改过自新的效果超过袁了凡很多，没有把他这个故事详细的报导出来，袁了凡比他还差很大的一截，真正是改过自新的一个最好榜样。

悔过，向佛法僧三宝忏悔罪过。在现今的社会，大家还不知道佛教，对这还有误会。我们讲求实质不重形式，内心真正忏悔，佛菩萨全知道。「本愿名悔过得生，故知悔过乃往生之关键，盖一切罪从忏悔灭也」。这句话要紧。罪用什么方法灭？忏悔就灭了。不知道忏悔，你的罪灭不掉，罪灭不掉，一定有果报。果报在现前是灾难，是疾病、是灾难，在将来那在地狱，这叫真错了！遇到佛法、遇到明白人、遇到善友劝导你，你一听就明白、就觉悟，这是真的福报。没有忏悔不了的罪业，我们要相信这句话，什么样的重罪，忏悔就能灭，就能灭得干干净净。「持者，奉持」。『命终不复更三恶道，即生我国』，忏悔的人能够信奉持名念佛，命终之后不会再堕三恶道。不但不堕三恶道，你求生净土即生我国，「是本愿之主旨」。后头这段文非常重要，今天时间到了，我们留在下一堂再学习。