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净土大经解演义 第三六二集
 
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净土大经解演义  (第三六二集)  2011/4/5  澳洲净宗学院  档名:02-039-0362
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十七面倒数第二行,从下面「又《弥陀疏钞》」,这个地方看起:
  「《弥陀疏钞》曰:无生忍,略有二种:一、约法,二、约行。约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍。」这诸是一切,世出世间一切诸法,就真谛来讲确实没有生灭,这个在《华严》、在本经前面,我们都学了很多。一切法就在当下,就在一念,这一念不生不灭,这个意思很难懂,本来不生哪里会有灭!这是诸法实相。我们凡夫所看的,是这个现象相似相续相,不是真的,因为每个念都不一样。日本江本胜博士做水实验,我们到他实验室里面去参观好像有二、三次。他告诉我,我第一次去看好像是二00四年,到东京去访问,他已经做了十年,做了十几万次的实验,他告诉我,「居然没有一个相同的图案。」我告诉他,我说「你这个话,说的跟佛经上讲的一样。」他很惊讶,他没有接触过佛教,也很怕接触宗教,怕人家说他迷信。为什么不可能有两个相同的?每个念头都是独立的。就像我们用摄影机,旧式胶卷的摄影机,拍电影一样,你所拍出来电影的底片,那个幻灯片决定没有两张相同的,可以说是大同小异,绝对找不到两张是相同的。我们同样一个念头,前念跟后念不一样。以水实验来说,我们说用爱心对著这一杯水,可是前念跟后念那个爱不相同,所以它第一个结晶跟第二个结晶不一样。这就是《还源观》上贤首大师所说的「出生无尽」,就这个意思。
  惠能大师《坛经》里面所说的「能生万法」,法没有定法,随著念头在变化,这个念头就是阿赖耶。只有转识成智之后,那个念头是一样的,前念跟后念是一样的,为什么?它是无念,无念就一样,有念就不一样。只有实报庄严土可以说是相续相,不是相似相续相,十法界六道所有一切现象都是相似相续相,绝对没有相同的。这就是「无起作之理」,这叫无生。无起作,有没有起作?有起作的相,无起作的理,就是相有理无,从理上讲无生,一切法不生,一切法是假的。《般若经》上,《金刚经》大家常读,不学佛的也念《金刚经》,这在古时候读书人一定会读这部经,经上说「凡所有相,皆是虚妄」。既然是虚妄,你就不应该在这个虚妄相上起分别执著,起心动念要控制它、要占有它,那大错特错。当体即空,了不可得,从世尊跟弥勒菩萨对话当中,你就了解事实真相。所以诸佛菩萨应化在世间,他的态度正确,什么态度?游戏人间。就像我们现在出门观光旅游,可以用这种态度,到这个世界上来观光旅游,决定没有控制,决定没有占有,我到这来玩几天就走了。住旅馆,旅馆不是我的,但是我住了几天,我有使用权,没有所有权。这个宇宙,我们在这统统要作如是观,我们有使用权,决定没有所有权,你认为是你所有的,错了,那是妄想。所以佛教给我们随缘而不攀缘,这就对了,了解事实真相,一切随缘。
  《还源观》上的四德,第一个「随缘妙用」,妙用就是,妙用对它不起心、不动念、不分别、不执著,妙!随缘当中不失清净心。《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」,随缘不妨碍清净平等觉,没有失去清净平等觉,这是佛菩萨应化在世间。清净是没有丝毫染著,平等是没有高下,觉是没有迷惑,这叫妙,妙用指的是这个。这是「慧心安此」,安在这个境界里头,这个境界我们把它称为自然,自然现象。自然现象它能够生精神现象,精神现象就有执著,起心动念有分别、有执著,全起来了。虽然非常非常微细,它已经变质了,变质,外面境界也变了,一真法界是实报土,它就变成十法界。如果分别执著很严重那就变成六道,极其严重就变成三途,都不是真的,自己变自己去受,所以叫自作自受。佛菩萨把这些事实真相告诉我们,让我们从这个地方觉悟,觉悟之后一定要放下,不放下那又迷了。所以看破之后立刻放下,放下帮助你更进一步的看破。这个样子你的境界不断向上提升,提升到究竟圆满那就是妙觉果位,回归自性,回归常寂光。这个地方是慧心安此,此是这个境界里头,绝不是烦恼,八识里面心心所都没有办法,这是大定,无生法忍是大定,这叫忍。这是就法上来说。
  第二是就行来讲,行是修行,从你修行功夫上来说,「则报行纯熟」,报是报土,如来的报身,如来有三身,法身、报身、应化身,这讲报身。报土是实报庄严土,你修行的功夫成熟,纯熟。这个时候是什么境界?这下面告诉我们,「智冥於理」,能证的是智,所证的是理,理是自性,自性里头本具智慧德相。惠能大师开悟的时候说「何期自性本自具足」,具足什么?《华严经》上佛说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,一切众生个个都有。所以大乘经上常说,「一切众生本来是佛」,这个话是真的,本来是佛。现在为什么变成这样?世尊一句话道破了,「但以妄想执著而不能证得」,变成这样子,原因在此地。你有妄想、你有分别、你有执著,妄想执著当中有个分别省略掉了。我们体会,我们来学习一定要加上去,妄想分别执著就变成这样子,变质了,这就是出生无尽,能生万法,就这个意思。我们现在明白了,只要把妄想分别执著放下,你就成佛,你就回归到自性,你就证得究竟圆满,《华严经》上讲的妙觉位,在等觉之上。此地报行纯熟,只要圆教初住菩萨就证得,虽然证得,他无始无明的习气没断。所以我们知道实报土里面四十一位菩萨,这四十一位菩萨居报土,我们称他作摩诃萨,大菩萨,法身大士。四十一位法身大士,经上常常用这种称呼,就是指这个果位,他们报行纯熟。
  底下完全是形容他们的境界,第一个理智一如,能证的是智慧,自性本具的般若智慧,所证的是自性。本经里面说,三种真实里头真实之际,真实之际就是理。「无相无功」,不再执著相,不但不执著,分别没有、起心动念没有,功是功用,这个时候无功用道,在这境界里头。他还有无明习气没断,有没有办法给它断?没有,因为你不能起心动念,你起心动念就是有功,就是有相有功。所以古人说「此处用不得力」,就是无相无功,用不得力怎么办?这无始无明习气怎么断?它自然就没有了,时间久了就没有了。古大德用个比喻让我们体会这桩事情,很难说,说不出来。古大德用酒瓶,盛酒的酒瓶来做比喻,酒瓶的酒倒干净,确实没有了,擦得干干净净,可是闻闻有味道那叫习气。这习气能不能除掉?除不掉,没有法子除掉。唯一的办法,瓶盖打开放在那里,放个一年、两年再去闻,没有了。所以四十一位法身大士就是习气有浓淡不一样,初去的人,十住菩萨很浓,十行位的菩萨就淡一点,十回向更淡一点,到十地还有很薄很薄,到等觉还有一品,等觉上去没有了,妙觉位没有了。没有了他就不住实报土,实报土有相,就不住实报土,到哪里去?到常寂光去了。於是我们就明白,实报庄严土怎么来的?无始无明习气来的,有习气就有实报庄严土,没有习气实报土就没有了。常寂光才是真的,为什么?永恒不变,它没有相,三种现象都没有,不但没有物质现象、没有精神现象,连自然现象都没有。这个自然现象就是弥勒菩萨所说的,我们换成现在科学所讲的一秒钟,一秒钟一千六百兆的频率在那里振动,那个自然现象也没有,这是无相无功。
  所以「旷若虚空」,旷是空旷,像虚空一样,这是说真心、说自性。「湛若渟海」,湛是湛然,讲它的清净就像大海,这个大海是平静的,没有风浪、没有染污,这渟海。「心识妄惑」,心识就是八识,妄惑是无明,无始无明,「寂然不起」,八识不起,当然跟著八识的心所也不起,就是八识没有了,转八识成四智,他不迷惑了。阿赖耶变成大圆镜智,末那变成平等性智,第六意识变成妙观察智,前五识变成成所作智,全是智慧了,分别执著再不会起来了,寂然不起,这叫「无生」。这是什么人证得?华严会上初住以上。在中国佛教,禅宗叫大彻大悟、明心见性,证得了,这种人往生西方净土是实报庄严土。在教下叫大开圆解,在净土叫理一心不乱,名称不一样,统统是这个境界。真的他们证得无生法忍,这叫无生。
  「前说」,前面所讲的「犹通诸地」,不是从初地讲起吗?后说,后说就是此地讲,约行来说的,约行、约法,也就是莲池大师《弥陀经疏钞》上所讲的,「唯八地所专」,八地以上才证得,八地。「故知净影疏中之无生法忍」,讲的无生法忍,「即《弥陀疏钞》中」,莲池大师「约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上,莲池师指为八地」,七地以上不就是八地!所以「两说无违。又《仁王经》亦谓无生法忍在七八九地」。无生法忍,因为《仁王经》讲五忍,这个无生法忍是第四,最高的叫寂灭忍,这是法身菩萨所证的。在七地、八地、九地,它分三品,七地菩萨证的是下品无生法忍,八地是中品,九地是上品。十地所证的不叫无生,叫寂灭,十地菩萨是下品寂灭忍,等觉菩萨是中品寂灭忍,妙觉果位是上品寂灭忍。这《仁王经》上讲的我们都可以参考。「至於余师异说」,还有很多不一样的说法,「兹不具录」。黄念老居士肯定莲池大师的说法,小慧远《净影疏》里面说法跟莲池大师意思是相同的。
  末后这一段,「本经三忍」,这三种忍,「以音响忍为首,柔顺忍次之,异於《贤劫经》,而同於《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍」。《旧华严经》是东晋时候翻译的,我们称为《晋经》,六十卷叫《六十华严》。《华严经》在中国三次翻译,第二次是唐朝武则天执政的时候,武则天做皇帝把国号改了,不叫唐,叫周,《华严经》是在她那个时候翻译完成的,所以《华严经》也叫做《大周经》。开经偈是武则天写的,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。写得太好了,后来世世代代祖师大德想再作一首开经偈作不出来,一直都用她的。她死了之后也就被人推翻,恢复唐朝,儿子中宗皇帝是唐太宗的孙子。《六十华严》「十忍为:一者音声忍,二者顺忍,三者无生法忍」,跟这个次序相同,「四者如幻忍」,它后头有个简单的解释。这些统统是教我们对於世出世间一切法,有正确的看法,真是所谓相有性无,性是体,幻相就像我们现在看电视的电视屏幕,相有没有?有,不能说它没有。它是不是真的?不是真的,它没有体,体是空寂的。《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」,佛说要「应作如是观」,这正知正见。所以我们说你可以欣赏,你不能控制,你得不到。
  世间人把它当真,不知道它是假的,所以想控制、想执著,还在这里头竞争,造无量无边的罪业。实在讲造罪业也不是真的,也是假的,可是造这些罪业它有果报,六道轮回的果报,地狱、畜生、饿鬼的果报。果报也不是真的,你不知道它是假的,所以你真受苦。就像作梦一样,作梦的时候不知道作梦是假的,一个老虎要吃你,吓得一身冷汗,从梦中惊醒过来:是个梦。如果晓得是个梦,就像菩萨一样舍身喂虎,不是修了大功德吗?确实是这样的,这才是事实真相。所以教我们要看一切法如幻,佛法也如幻,可别把佛法当真。为什么?佛法是跟世间法相对产生的,世间法好比生病,佛法是药,如果病没有了,药也就没有了。药是因病而有的,佛法是因世间法而有的,哪来的佛法?自性清净里头一法不立,也一法不舍,这才圆融。三种现象,物质、精神跟自然现象,它起来由它起,灭随它灭,只要你对它不起心、不动念,一切正常;你对它起心动念错了,它是假的,它不是真的。起心动念迷了,分别迷得更深,如果再执著那最深,错了。起心动念的时候,实报土出现了,诸佛如来的实报土出现,那叫一真法界;如果起了分别,四圣法界出现,十法界的四圣法界;又起了执著,六道出现了。这个我们要理解,我们把执著断掉,六道就没有了,从六道醒过来,这一场梦醒过来了;如果於一切法不分别,从十法界醒过来了,这是世间法,十法界六道都叫世间法。出世间法那是实报土,实报土是无始无明习气,就是起心动念,起心动念跟起心动念的习气都断掉了,佛法也是假的,也不是真的。
  最后一个,如如不动的、不生不灭的是常寂光净土,它那什么都没有,常寂光。什么都没有,不能说无,为什么?它能现相,所以叫真如自性,自性就是一切法的自体。诸位晓得,一切法无量无边,自体是一个,自体就是真心,真心是一个,也叫本性,佛教也叫法性,一个。你要真正证得、真正明白了,你就晓得,遍法界虚空界跟我是什么关系?一个自性,一个法性,不是一家人,是一体。一家人还有分,还有你我他,没有,就是自己,一切万法就是自己。所以在这个时候,性德现前就慈悲,慈悲就是爱,无条件的,叫「同体大悲」,为什么有这慈悲心?同体。「无缘大慈」,缘是条件,没条件,予众生乐没有条件,帮助众生离苦也是没有条件,同体。帮助别人就是帮助自己,害别人就是害自己。这不懂,害别人怎么是害自己?自他是一不是二。你害他,他要没有觉悟,跟我一样没觉悟,就变成什么?变成生生世世冤冤相报,没完没了。自他永远迷惑,自他永远造业,自他永远受苦,双方都受苦。而且呢?而且有的时候还牵累别人,那你造的业就更严重。这个事情历史上记载得太多,诸位要看一看《安士全书》,「文昌帝君阴骘文」,你看前面,他说他一十七世为士大夫,你看他造的业,一十七世的果报。以后遇到佛法才觉悟、才明白了,这一回头这个怨恨才化解掉,不学佛法永远不知道,学佛法才真正能化解。
  所以一定要知道,一切法「如幻、如焰」,焰是火焰,我们点一支蜡烛,看蜡烛的火焰,如焰。都是比喻,火焰是无常,它不是真的,它是一种相似相续相,我们用摄影机,电视的摄影机你去照,就发现了。「如梦」,这个梦,佛在经上用得最多,人人都有作梦的经验。诸佛如来出现在人间,释迦牟尼佛当年应化在印度住世八十年,天天讲经说法,叫「大作梦中佛事」,他没有把这个世界看成是真的。所以一切境界在他面前,无论顺境、逆境都经历过,善缘、恶缘都遇到过,如如不动,他知道境界如梦幻泡影,做出榜样来给我们看。「如响」,响是回音,前面讲过,我们在山谷大吼一声,回音马上就过来。「如影」,我们站在亮光下面,身上有个影子,影子是假的,不是真的。「如化」,化是幻化。第十「如空」,确确实实,佛在经上讲一切法「当体即空,了不可得」。六百卷《大般若经》,我看过一遍之后题了十二个字,我的心得「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
  释迦牟尼佛讲这桩事情二十二年,我们现在想想,这桩事情为什么要讲二十二年?你听一、二遍没听懂,听一百遍、两百遍还是入不了境界,你还是空不了。应该是古人所说的长时薰修,「一门深入,长时薰修」,佛讲二十二年,无数次的重复,帮助上中下的根性悟入境界,这是实相,《般若经》讲真的不讲假的。你看看前面,学大乘、学般若,前面的基础,阿含十二年,方等八年,前面的根二十年,才给你讲真的,讲万法皆空。让你彻底放下妄想分别执著,契入大乘境界,就是明心见性、见性成佛。最后法华,法华是成佛,法华是一乘法,《法华经》到最后做总结,诸佛如来出现在世间,「唯说一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。给你说大乘、小乘,给你说三乘声闻、缘觉、菩萨,方便说,不是说真实。真实只有《华严》、《法华》、《无量寿》,这里头给你讲真实。而《无量寿》是真实里面的真实,这个经比《般若》深,比《华严》、《法华》还要深,所以这个经是难信之法,真的一点不假。你有《法华》、《华严》的基础,你入《无量寿》很容易,为什么?它是《华严经》的总结,也是《法华经》的归宿。隋唐时代的大德讲得好,《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导,引导你入《无量寿》,这话讲得好。
  我初学佛的时候是从学哲学进去的,所以对於净土念佛法门怀疑,以为是佛的方便法,度这些没知识的老太婆,用这个眼光去看它、贬低它,不愿意碰它。跟李老师十年,老师苦口婆心劝我,我都没有接受。叫我看《印光大师文钞》,看过了很好,我很赞叹,我不再轻视净土,还是不肯学。真正死心塌地学净土,是我讲《华严经》讲了一半,真的,讲《华严》、《法华》、《楞严》,《华严》讲了一半,忽然心血来潮,想到文殊、普贤修什么的,修什么法门?善财童子学什么法门?经在后头,没讲到,往后面翻,才恍然大悟,文殊、普贤统统发愿求生净土,还带领华藏会上四十一位法身大士到极乐世界去,跟阿弥陀佛学。这个对净土恭敬之心才生起来,才体悟到这个法门不可思议,难怪诸佛菩萨都说难信之法,真难信!难信你能信,只有一句话能解释,你过去生中曾经修过这个法门,你与净土善根深厚,只能这么说法,绝不是偶然的。过去没有学过,现在一接触你就相信,哪有这种道理?
  我们过去生生世世无量劫来,可能这个经已经学过很多次,自己现在不晓得,阿赖耶识里头,阿赖耶识资料库里头有资料,这次碰到,把旧档案又翻出来,它又连上了,这叫善根。如果没有善根,是决定不可能的。所以我们对於初学不可以轻视,说不定人家过去修得比我们都好,善根比我们深厚,我们修一辈子不见得能往生,他修几年真往生,善根福德深厚,遇缘自然成熟。我们这一生也算很幸运,如果没有这些大经大论支持,我们很难接受。可是接受了,那比别人是要深一些,理我们清楚,我们接触到没有一丝毫怀疑,修行的方法我们了解,懂得这个方法,这个方法理论的依据明了。深深体会到这个法门特别是名号功德不可思议,超出诸佛如来所说的一切经,一切经的功德累积起来都比不上佛号。今天这个大灾大难,能不能解决?一句「南无阿弥陀佛」能解决。但是人不相信,真的不相信,道理太深了,要把这个道理讲清楚、讲明白不容易。我们也是为了这个灾难,时间太迫急了,把《华严经》停下来,开讲这部经。今天刚好一周年,去年清明开讲的,今天刚好一周年,讲了七百多个小时,一半。下面再一半呢?最少我看这部经是一千二百个小时,可能到一千四、五百个小时。这次讲得清楚、讲得明白了,一直听下来,我相信至少会给你增长信心。不信的,听了相信;已经相信,你的信根扎稳,你不再会动摇。
  「又《十忍品》曰」,这《六十华严》的,「若闻真实法」,《无量寿经》、念阿弥陀佛,真实里面的真实。「不惊不怖不畏,信解受持,爱乐顺入,修习安住,是为第一随顺音声忍」。我就做不到,跟李老师十年时时提示劝我,用种种善巧方便劝我。他老人家很清楚,我喜欢《华严》,喜欢大经大论,不喜欢念佛,多么不容易!有很多人一听他就相信,我非常佩服,那真是大善根、大福德,一听就相信,就一门深入,十年不改变,成功了、成就了。一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,黄忠昌居士在深圳闭关,两年十个月往生了,三年还差两个月,这真正是善根深厚。他来做实验,听我讲经说许许多多人都是三年成就的,他做个实验,看三年能不能成就?果然成就。那也许人说,成就之后弘法利生多好呢?是好,弘法利生要有法缘。他成就,他知道今天度人难,太难了!今天度鬼容易,鬼比人好度,听话,他们知道苦。就我们讲度异类众生容易,度畜生容易,度花草树木这些精灵容易,树神、山神、土地都容易,度人非常非常困难,这些事实我们都知道。如果在这个环境之下,先到西方极乐世界去成佛绝对正确。成佛之后,这个世间的人真正回头,想修行、想学佛,他就能在极乐世界再回来倒驾慈航。他在这个世间到极乐世界,跟这个世间有缘分,佛不度无缘之人,肯定回来,这是成就。真正成就一定随缘,有缘多住几天是好事,没有缘到极乐世界去亲近阿弥陀佛,大好事。
  下面「又曰:此菩萨随顺寂静,观一切法平等正念,不违诸法,随顺深入。一切诸法清净,直心分别诸法。修平等观,深入具足,是为第二顺忍。」顺忍,就是我们经上前面讲的「柔顺忍」。这个菩萨随顺寂静,心常常安住在寂静,浅而言之,决定没有浮躁,他心是定的。在顺境里面不生贪恋,在逆境里头不生瞋恚,他能保持清净平等,不被外面境界所转,外境不能影响他,这是功夫,忍是定功,相当的定功。他为什么有这样的定功?下面说出来,观一切法平等正念,观是看破,他对於一切法看破了,一切法是平等法。一切法不生是平等法,清净染污不生、善恶不生、邪正不生,你从一念上去看,一切法不生,当下即是,没有过去未来,没有此界他方,用现在的话说,时空没有了,时间、空间是假的不是真的。时空从哪里来?从分别来的。离开分别,时空就不见了。科学家讲空间维次,空间维次从哪来的?为什么禅定里面空间维次就突破,就没有了,於是我们就明白,原来空间维次是从分别执著生的,分别执著放下了,空间维次没有了。科学家为我们证明空间维次是存在的,而且非常复杂,数量没有边际。我们今天人生活在三维空间,空间维次愈高能量比我们就愈大。像蚂蚁这些小虫蜎飞蠕动的,蠕动这些小虫,它们生活是二维空间,它只有长广,它没有高的感触,都是从分别执著上生起来的。
  佛能够知道很多很多的事情,佛从哪里学的?经上告诉我们,他确实有十二年的参学。十九岁离开家庭,离开荣华富贵的生活,出去参学,过苦行僧的生活,十二年。古印度,就是当时印度宗教非常发达,印度的哲学世界之冠,他生长在这个环境。这些高人都修禅定,四禅八定不是释迦牟尼佛所创的修学方法,而是古婆罗门教传下来的,古婆罗门教比释迦牟尼佛至少要早一万年。所以印度宗教统统都修四禅八定,印度这些学派也修四禅八定,他们这些人对六道里头情况一清二楚,上面到非想非非想处天,下面到阿鼻地狱,没有一样不清楚。所以他是现量境界,他不是从理上去推断,不是,亲眼看到的,亲自接触到的,这能假得了吗?不是一个人有这个本事,有这种本事人太多太多了。虽然如是,可是问题不能解决,六道清楚了、见到了,六道从哪来的?为什么会有六道?六道以外还有没有世界?没人能回答。所以释迦牟尼学了十二年,把所学的放下,在毕钵罗树下入定,入更深的禅定。阿罗汉第九定,第十定、十一定一直往下去,我们想到最后是自性本定,妙觉果位所证得的自性本定,大彻大悟,见性成佛,一切法完全通了。出定之后,因为佛在这个树下,毕钵罗树下成道的,所以这个树以后就叫它作菩提树,为了纪念他,现在这个树还在。他表演给我们看,放下十二年修学,就是放下所知障。佛讲了,障碍两大类,一个烦恼障,十九岁出家示现烦恼障丢掉、放下了;十二年所学的放下,所知障放下。二障放下,明心见性,障碍没有了。
  学东西学太多了不好,学太多是所知障深了、厚了,障碍你开悟,障碍你证果。所以古大德传下来的一门深入、长时薰修,这里头有大道理!学习是好事情,别搞到所知障里头去了,学的是什么?知识,障碍了智慧,障碍了见性。知识不能解决问题,智慧才能解决问题。智慧从哪里来的?从戒定慧。我们学一部经就是持戒,不学第二部这叫持戒;一部经里头学个三年、五年就得定,心就不散乱;定个二、三年就会开悟,悟了之后没有学的都通了。一经通一切经都通,一个法门通一切法门都通,「平等正念」。这个方法在佛门里用了三千年,现在人不用,不用就乱,学西方科学方法,科学方法是知识不是智慧。科学方法像现在量子力学家不错,难得,他们也是一心专攻才会有这样成就。今天科学界是向两个极端发展,一个宏观宇宙,一个量子力学,两极发展。宏观宇宙是观察太空,太空物理学家他们的报告,也写得很好,告诉我们,现在天文科学仪器所观察到的宇宙,那大宇宙,实际上,只是宇宙实际上的十分之一,还有十分之九不见了。观察宇宙不断在扩张,扩张到边缘上,不见了,看不见,他说是百分之九十,能观察到的百分之十。那个百分之九十不见了,他不知道,我们知道,这就佛法比它高,百分之九十到哪里去?回归自性。回归自性,什么现象都没有了。你观察一定有现象,它没有现象,它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,你观什么?所以我们晓得。
  量子力学,你看观察到物质现象的源起,是念头变现的,念头是精神现象,精神现象的源起它怎么说?无中生有,很难得了,很不容易。佛法讲这精神现象从哪里来?自性清净圆明体。但是自性清净圆明体,那就是常寂光,那是你缘不到的。你什么时候会知道?你能够把妄想分别执著全放下就见到,你不放下,它障碍你,见不到,放下就见到。科学家没放下,只是用数学,理论上发现,然后再用精密的仪器去观察、去证实。佛经上讲得很好,这种方法来研究宇宙,大能观察到宇宙的边缘,小能看到阿赖耶,但是阿赖耶从哪里来他不知道。这就是用意识心,就第六意识它所缘的境界,它是有限的,缘不到自性,明心见性决定不能用意识。「观一切法平等正念」,这就是《华严经》上的正知正见。「不违诸法」,为什么?一切法前面讲了,它当体即空,相有性无、事有理无,它不碍事,你只要不分别、不执著,是一点妨碍都没有,所以你可以随顺它。《还源观》上讲随缘,随顺就是随缘,随缘深入,你能看到一切法清净,怎么看到的?心清净。境随心转,心清净看一切法都清净,心平等看一切法都平等,境随心转。因为这个境界确实是心所现的,一切法唯心所现,心是能现,一切法是所现,所以一切法跟著心在转。如果我们的心善,境界就善;心要是恶,境界就恶。
  今天地球发生问题了,到处都是灾难,什么原因?心不善。地球能不能救?能。连美国布莱登博士都说能,怎么个救法?他提出三句话,真能救地球,第一个,就是全世界的人「弃恶扬善」,就是佛法讲的断恶修善,这第一句;第二「改邪归正」;第三「端正心念」。这三句十二个字做到,社会就安定,地球灾难就没有了。地球上人多,粮食资源不够用,你只心念变转,地球源源不断资源就又丰富起来了。「境随心转」、「一切法从心想生」,这都是佛给我们讲的最高指导原则,原理原则。我们真的能懂,真的能契入,真正能照这样做,哪有不幸福!哪有不圆满的!真能解决问题。全世界一切众生像兄弟姊妹一样一家人,和睦相处,相亲相爱,互助合作,极乐世界就现前了。极乐世界怎么成就的?前面我们学过很多,你看「诸上善人俱会一处」,它是上善成就的。我们现前这个世界可以说是极恶造成的,十善的反面,杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、贪瞋痴,造绝了,这个世界变成这个样子。如果我们回头,我们真正奉行不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这世界马上就改变,境随心转。
  佛法能救世界,救世界先得救人心,不从人心上救起,那就一点办法都没有。因为境随心转,境是心变现的,我们现在的心不善变现出不善,心要善马上就变现善。身体多病是心不善,你的细胞都变成带上病毒;如果一改过来,心善了,带病毒的那些细胞它立刻就恢复正常,恢复正常就是健康的。没听说哪个佛菩萨生病的,为什么?他的心念端正,他没有邪念,他没有恶念,所以他不会生病。贪瞋痴,佛称这个叫三毒,什么毒?病毒。一切病毒的根源是贪瞋痴,这个东西改过来,无贪、无瞋、无痴,你把病根拔掉了,什么样的疾病、传染病,你不会感染,为什么?你的身体不带病毒。你带病毒就很容易感染,不带病毒的人感染不上,现在讲免疫,你是圆满的免疫。这就是对自己身体,身体也是境界,境随心转。居住的环境地球还是境随心转,乃至於太空、星系,我们太阳系、银河系,都是随我们的心在转,随我们念头在转,念头清净、念头善,全都转成善好,心行不善你就看到灾变,这是真的,这不是假的。佛常说,我们也念得很多,「制心一处,无事不办」,我们把心就放在阿弥陀佛这一处,我身体不好、我精神不好,念这阿弥陀佛就会念好。今天我们居住的环境多灾多难,我就制心一处,制心阿弥陀佛,一心念阿弥陀佛,我这个地方就不遭灾难。所以不信,是大随烦恼里头头一个,你不信就一点办法都没有了;你真相信、真正依教奉行,它真起作用,真帮你解决问题。
  「直心分别诸法」,分别即是不分别,分别是什么?样样清楚,这叫分别。什么叫不分别?没有分别的心,面对诸法没有分别心,样样清楚,没有分别心,没有执著、没有控制、没有占有。「修平等观」,修平等观要是没有境界,你的平等从哪里修?先在人事上修平等观,然后再在一切万法上修平等观。就是经题上「清净平等觉」,清净是阿罗汉的境界,平等是菩萨的境界,觉是佛陀的境界。清净平等觉就是我们的真心,就是阿弥陀佛,阿弥陀佛放在心上,事上讲是南无阿弥陀佛,理上讲就是清净平等觉,理事是一不是二。清净平等觉就能转境界,清净平等觉能帮助社会,真正能解决问题。我前天看到同学从网路上下载一段新闻,胡锦涛主席在中国接见法国总统,胡主席对他警告,告诉他:战争不能解决问题。这是真的不是假的,历史可以做证明。解决问题是什么?清净平等觉能解决问题,没有后遗症,我们要能接受、要能相信。文化教育能解决问题,中国几千年来用这个方法,外国人学中国历史没有一个不佩服。这么大的国家,这么多的族群,这么多的人口,居然几千年来长治久安,靠什么?靠教学,所以教学能解决问题。一个国家真正想把国家治理好,解决社会问题,解决灾变的问题,真正落实用教育的方法,能够培养五、六十个好老师,专门教导传统文化,国家来培养五、六十个人不难。用一个电台,用一个频道,对全国来教学,一天二十四小时不中断,老师轮流教,随时打开这电台都能受教育,我相信一年社会就安定了。社会安定了,这个地方灾变就会减少,就肯定风调雨顺、五谷丰登、国泰民安,真能做得到!
  过去二00六、二00七、二00八三年,我们在安徽庐江汤池小镇做实验,那个地方你看三年当中没有灾难,周边有灾难,就这个地方没灾难。这个小镇四万八千人人心纯朴善良,懂得孝亲尊师,大家都学《弟子规》,男女老少各行各业一起学。老师带头身教,做出榜样给大家看,教成功了;没有做实验,大家不相信。我们参加联合国和平会议里面做报告,很多次主题的报告,大家听了欢喜,可是没有信心。会后我们一起吃饭聊天,有些会友问我,「法师,你讲得很好,这是理想,做不到。」这是什么?大随烦恼头一个不信,就没有法子了。逼著怎么?非要做实验不可,找个小点做实验,做出来大家相信。我们真可以说是祖宗之德,中国人传统文化教学虽然丢掉了一百多年,底蕴深厚,出乎我们意料之外。我们原先在那里办学做实验也没有把握,跟老师们在一块研究,想像当中至少得两年到三年,大概可以看到一点效果。没有想到三个月效果卓著,没有一个人不吃一惊,怎么会是这个样子!老师们把这个情形告诉我,我都吓一跳,人怎么是这么好教的!可惜就是没人教。证明了老祖宗所说的人性本善,《三字经》上头一句「人之初,性本善」,证明了。恶人的本性是善的不是恶的,恶是一时迷惑,你要教他的时候马上回头,良心就发现了。所以教育真管用,真能治国平天下。
  所以中国人自古所谓的,「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。它前面还有两个根,第一个是格物,格物用现在的话来说,放下欲望,你的心才会清净。格是格斗,跟谁格斗?跟你的欲望格斗,你的良心跟欲望去格斗,战胜欲望,崇尚道德。致知是求学,没有真的学问你办不了事。欲望多的人,德行、学问很难成就,那是障碍,所以头一个把欲望放下,清心寡欲,你的学业、道业很容易成就,所以这种教学并不难。我们找不到实验的场所,我很想找一个国家来做实验,国家领导人要同意我们这个想法,招聘五、六十个老师专门来学习传统文化,学习伦理、道德、因果、宗教。用远程教学,每天用电视、用网路播出去,「圣贤教育课堂」,频道就可以用这个名字,圣贤教育课堂。早些年我访问中国大陆的时候,陈大会先生找我来访问,做了一套访问这个题目叫「和谐拯救危机」,以后在香港也做了一次第二集。我们还在去年,好像是在马来西亚做过一次,在吉隆坡大概是录了七个小时,他把它订做题目「和谐拯救危机第三集」。这个事情马哈迪知道了,以前的老首相,他帮我们改个名字,叫「教育拯救危机」,改得很好,教育拯救危机就更明显了。我跟他合作,我说教育,现在学校教育太多了,什么教育?上面要加两个字圣贤教育,「圣贤教育拯救危机」。他那个时候刚刚从国外访问回来,比较累,要不然他也参加了。我说下一次,下次有机会的时候我们一起,一起来谈谈这些问题。确确实实如果我们到回归圣贤教育,社会有救,世界有救了。西方人想的这种方法利用战争、武力,解决不了问题,那个思惟是错误的。
  汤恩比博士说的孔孟学说,没有人反对,不同的族群、不同的宗教,我都接触过,提出来没人反对。孔孟学说是什么?我提出四个字「仁义忠恕」。仁是爱人,我爱自己,我爱别人,推己及人,没有人反对。义是什么?义是合理,思想、行为合情合理合法,大家都赞成。忠是什么?忠是中,不偏不邪这叫中,处事待人接物我们用心不偏不邪。恕是什么?现在人疏忽传统教育、圣贤教育一百多年,心没有归依处,没有依靠,所以做错的事情太多太多了,造作的这些罪孽,用什么心?饶恕他。像夫子所说的「成事不说」,他已经做成,不要讲了;「遂事不谏」,不是善事,他一定会做成功,不要劝他;「既往不咎」,已经过去了,一笔勾消,大家心都定下来。为什么?没有受过伦理道德教育,不知道,不懂,现在我们开始一起来学习。做再大的错事,都一笔勾消不再追究,这恕道。这样好不好?很多人听到,好,这个方法好。安定当中恢复和睦、恢复伦理、恢复道德的教育,要从安稳当中。你如果说是一追究,用惩罚,社会就乱了,不是个好方法,一定要用恕。我们自己做错了,希望别人原谅我们;我们就想到,别人做错了,我们原谅他。大乘佛法「真诚慈悲」跟「仁义忠恕」意思一样,这汤恩比提出来的,解决现前社会问题,他提出孔孟学说、大乘佛法。我们在孔孟、大乘里面找到四个字,八个字就把问题解决了,无论是你个人问题、家庭问题、你公司行号问题、整个社会问题,这八个字统统能解决。不能用惩罚,不能用法律,不能用军队,那是愈搞愈糟糕。这个东西像大夫治病,你要知道他病从哪里来的,病源找到对症下药。「仁义忠恕、真诚慈悲」这服药非常有效,认真学习,问题真能解决。
  我们也想在这个地方,找一块地建个小村、小镇,我们来做实验,就用这八个字。这个小镇大家生活在一起,个个人落实这八个字,认真的实践《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。也就是用这三样东西把「仁义忠恕」做出来,把「真诚慈悲」做出来,做一个榜样给世间人看。这个事情不难!我们先要邀约我们净宗的同学,大家学佛在一起,听经、念佛已经有几年了,年岁大了退休,我们住在一起。先建一个小村,以后人多了慢慢就变成个小镇,人再多了就变成城市,这个里头就落实这八个字。「修平等观,深入具足,是为第二顺忍。此即柔顺忍也」。我们这个经上讲的「柔顺忍」,底下是讲无生法忍。我们现在时间到了,这一段我们留著明天再来学习,今天就学习到此地。

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