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二〇〇八年戒七体会(释果成 比丘)
 
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二〇〇八年戒七体会

◎释果成比丘

礼敬:十方三宝

往年打七,均自认为失败,此次虽名为菩萨比丘身份,也不免以自认失败而完成任务,后学自知,障盈虚空,陋行久习而成性,实在惭愧。

经过了一次次的失败,昔日的踌躇满志,在正报的主业和依报辅业的磨砺中,逐渐的化为云烟,消融在浩瀚的天际里。曾经茫然不安,烦躁的心,也渐渐安静了。

此次戒七的要求大致如此:

一、昼夜六时,诵戒不息。

二、坐姿诵戒。勿动。

三、出声。勿默诵。

严格的说,乃至一般来讲,哪一点都不如要求,实在惭愧。勿说,六时不眠不息,少睡一点都觉得难受,昼时早八点以前,斋后中午。夜间十点以后。这几段时间可说是昏沉重点区域段。戒七内,没睡好。幸亏没睡好,要是存心睡好了。师父也就不对我发言呵责了。“木已朽,不堪为材了。”

再说坐姿。确实是坐着,或二或三的双盘一会儿。接着单盘还有散盘。另还有两腿一顺边,或左或右。也有一种古人称为危坐的坐姿记录。至于不动,哎!不是不动,而是不少动。昔日的不服气,自认为的不含糊。如今已不是乍行的小马,初展翅的大鹏了。

至于出声,因恐妨邻人后七日中,后四日,多为小声或默诵。

未能按师父的要求去力行,果成忏悔。

眠多梦繁。好在周围戒声环绕,阻碍内神与外贼的密切沟通,才没有出未断欲的麻烦,佛戒的威力不可思议。

戒七使我对戒法,多少有了新的认识,例如出家人的坐位,以受戒先后,一一如法次第坐。不论是何身份,哪个阶层。皆是如法次第坐,我的理解是这个如法,就先受戒:为依次而排,不分僧俗、男女、国王、奴婢皆以受戒的先后而排,男女、僧俗、贵贱混坐,我为菩萨的境界发出了叹服之心。《金刚经》所示:若有人相、我相、众生相、寿者相,此非菩萨。无相的大乘菩萨戒子,真是令人感叹其境界的高深。我从心里有些服气。可后来与亲行师父谈体会时,却遭到了几乎半全盘的否认。再查阅一下蕅益大师著的《梵网经合注》。才发现我错了,略摘数语:“百腊比丘尼,不得于初夏比丘前坐,设比丘尼受菩萨戒亦经百腊,犹故不得于初夏小乘比丘前坐。何况是菩萨比丘。以比丘是上众故。式叉摩那,虽生年百岁。或菩萨戒已经百腊,总不得于大小乘比丘,比丘尼前坐。……七众尊卑定分。后乃各就其类。自叙戒次也……盖王子,虽受菩萨大戒。即未出家。仍不得居君父之先。……”各自分类。同类叙戒次而坐。说明如我当时所解者为非。学戒要深入。要学明了透彻才可以。否则,也是以持戒之心,却在别人眼里为非法事。以持戒心为非本戒法宗旨之事。虽不能犯处罪其结果,以斩妖除魔之利刃,去劈材、切菜了。大将军去看守城门的开关,大街上扫垃圾去了。令人惋惜、心痛。

还有,就是诵着戒打妄想。

对于现前佛教内部的一些现象,有些看法,一些未知深浅的大德名人的行事,后学多有难以苟同之处。妄想构设者,或面谈、或书函屏谏,或愤然提笔驳斯谬论,斥为非法,能令佛法加损。欲谏其令舍此事故。但内心也是预料,果熟何色,人微言轻故尔。

对于佛教教职人员搞慈善,做慈善家。若未受大戒之时,出家日短之即,倒也不觉得如何,似乎还挺赞成。但是如今,从中国佛教界整体着眼,则不妥了,本末倒置。搞教育的兼做生意,增加了个人和国家的收入。他的学生恐怕要倒霉了。在抗灾第一线上,省市各乡镇一把手都换上抢险服与官兵一起抢险。谁也不去指挥,行动不一致、不统一。哎,这里的灾民是有福,还是灾上加灾呢?啰嗦一堆,我对出家人迎合政府的一些无远见、无惹眼者,提出的出家人搞经济,但他们用辞婉转,美名曰“慈善事业。”直说就是让学佛人、信佛人及一切与佛有所求的人多拿钱。一些无明之人趁机捞上几笔。岂有此理,啥钱都敢收。

戒七里,或明想到或暗含其意的,打了很多妄想。哎!十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。果成业障深啊!才现出如此非法,非孝顺之事。

果成惭愧,面对良机,为业所障,未能达到什么效果,实在羞惭。唯愿十方三世一切诸佛,慈悲加被,早日业障除尽,成就佛果。同时祝愿大家,发菩提心,证佛果。

惭愧后学、菩萨比丘弟子

释果成于大悲僧伽蓝安居处

时为三千零三十年 农历 戊子年五月初八


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