[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


阿弥陀经疏钞演义 第十一集
 
{返回 阿弥陀经疏钞讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
点击:1728

阿弥陀经 疏钞演义  (第十一集)  1984/12  
台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-011
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第十一页:
  疏【真者,不妄。以三界虚伪,唯此真实。所谓非幻不灭,不可破坏,故云真也。】
  这一段注疏当中,不但把真性以最善巧方便给我们显示出来,这是一桩相当不容易的事情,同时这里面还告诉我们最巧妙的修行方法。如果我们在这里面,能把这些道理、方法、境界体会到,实实在在是受用不尽!不仅这一生受用不尽,在整个菩提道上能够得到一帆风顺。这一大段的文字都是说的真如本性。
  『三界虚伪』,我们首先要认识,更要认识自己身心虚幻而不实。一切有为法,包括心法、心所法、色法、不相应行法,一共是九十四法,就是一切法的归纳。这一切法,从大的方面来讲就是整个宇宙,在佛法上就是法界;从小的方面讲就是我们个人,我们个人跟宇宙是一样的复杂。现在科学家也发现,我们人体的结构跟宇宙的结构没有两样。人体所使用的元素跟大宇宙星球那个元素也没有两样。所以科学家认为人就是大宇宙的缩小,大宇宙是我们一个人的扩大,无二无别。在化学上分析一下,我们身体里面这一切的物质跟树木花草那个原料完全相同。这些观察确确实实很像大乘经典里面所说的,可是这一切有为法,科学家还不知道它的究竟。究竟,佛法说出来了,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,不是真实的。
  我们学佛,首先要自觉。我们讲到佛,自觉、觉他、觉行圆满。第一个要自觉,自觉什么?我现在一身的病。你有病,你觉得了,你才会求医,才会有恢复健康的指望。如果一身病,自己不知道有病,不肯求医,这个人就等死,没希望了。所以晓得自己有病,这就是自觉。怕的是不知道自己有病,什么病?迷是病、不觉是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病,太多太多了。佛法把这个病归纳为三大类:无明、尘沙、见思烦恼。这个病不轻!无始劫以来,我们的法身慧命就害了大病,到现在这个病是愈来愈严重。所以一定要自己觉悟,我们确确实实是有病。有病,这才求医,佛是大医王,我们请教这个大夫,我们用他的药物。他的药物得要用他的药性来治我们的病根,千万不要把药渣当作药,那就糟糕了。中药熬出来的汤药,你把那个汤倒掉,吃药渣,愈吃病愈重。药渣是什么?这个经典白纸黑字是药渣。我们在此地跟诸位讲的,这个言说是药渣,你要是读经著了文字相,听讲著了音声相,著了言说相、著了文字相、著了心缘相,就等於吃中药,把药煎好了倒掉去吃药渣,你怎么能把病治好?只有病上加病。一定要觉悟!
  大经里面说得好,祖师也都引用在这个地方。我们先看,看完之后,我再给诸位透出这个消息。真性,它是真实的,它不是虚妄的,它不是幻化的,所以它不灭。这是大师引用《圆觉经》上一段经文,我们前面读过。
  演【不可破坏,出起信论。】
  『不可破坏』,这是再引《起信论》里面一段话。
  演【论云:从本以来,离诸名相,毕竟平等,不可破坏。】
  这是《起信论》上的论文。下面是大师发挥的意思:
  演【盖谓此性在染不破,法身不坏,不同有为可破坏也。】
  这个『性』就是我们自己的真性,是我们自己的本性。再说得明白一点,就是本经里面所讲的「一心」,一心不乱!一心就是本性。一就不可坏,二就可坏了,为什么?二有冲突,一里面没有冲突,所以一就不会坏了。我刚才所说的话,意思透出来了。本性,或是《起信论》里面讲的本觉,『从本以来,离诸名相』,它没有名相。佛假设了许多名相,发明了许多名相,为什么?是因为你迷失了本性,现在要用这些假名假相来帮助你,希望启发你悟入本觉,是这么个意思。你执著名相,就坏了。譬如一个人病了,健康身体生了毛病,大夫找一些药草来治你的病。你要晓得这个药的性,用药性来对治你的毛病,可不能用药渣。药渣是什么?名相就是药渣。那个东西要不得的,那是障碍,是毛病!如果你要是不觉悟,把这个东西,「这就是佛法,这就可以断我的烦恼」,殊不知烦恼上加烦恼、知见上加知见、执著上又加执著、分别上又加分别,你完全是背道而驰,辜负佛菩萨一番好意,到最后堕落,落到阿鼻地狱了。那个阎罗王要问:你造了一身罪。我都是释迦牟尼佛害的。释迦牟尼佛就冤枉了,佛没害你。是你自己不识货,你不要药,你把药渣拿去吃了,那你当然是病上再长病。我们现在学佛,给诸位说,大多数都把药倒了,都吃药渣。可怜!多数人都是这样的。
  真性是平等法,毕竟平等,心清净平等,像六祖大师所说的「本来无一物」,怎么能破坏?能破坏的是什么?你的分别心可以破坏你,你的执著可以破坏、你的妄想可以破坏、你三心二意可以破坏。你到一心了,什么人都没有办法破坏你,一可贵,一是真实。这个「性」究竟说的什么?诸位要记住,《楞严经》上说得好,六根的根性就是本性。所以佛在楞严会上真是苦口婆心,用很长很长的文字,十番显见,显示出六根的根性是真实不妄,就是我们的本性,就是一心。禅家讲「明心见性」,就是明的这个,就是见的这个。净宗的「一心不乱」也是说的这个,无二无别!『盖谓此性在染不破』,决不破坏。纵然落在阿鼻地狱,真性没有改变,真性从来也没有被破坏过。为什么?它是无为法,真如无为,所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」,这是真的,这不是假的。
  疏【体者,尽万法不出一心之体,体该相用,总而名之曰真体也。】
  这一句话里头,包括的意思太多了,而且是非常的重要。『万法』是世出世间一切法,不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法,尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏,全都包括在其中。哪个其中?『一心』。我们念佛的人求什么?就是求一心。只要你证得一心,尽虚空遍法界十方三世一切诸法,世出世间法,统统在里面了,你都得到了。所以大师在此地说:
  演【一切万法皆吾心体。】
  就是一心的本体。
  演【非离万法别有心体。】
  这两句话,是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问,你一心在哪里修?要在一切万法上修。为什么?因为一切万法就是一心全体。离开一切万法,到哪里去修一心不乱?一心太高了,我们把这个程度降下来讲,大家都晓得,学佛从哪里学起?从戒定慧学起,这是最根本的法。从三皈、五戒,从这里学起,三皈五戒修的什么东西?修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义,三学就是第二义,我们从这里下手。戒定慧从哪里学起?诸位一定要晓得,不是说戒一定要找戒本,找在家戒、梵网戒,照那个去修;定,找《楞严经》,找禅宗的经典;慧,再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》,那你就是完全把药渣当药了。你不会!你要是懂得这个意义,诸位已经不是初学的人了。
  所以,修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位,这个秘诀,其实我们中国历代祖师都晓得,都会应用,而且应用得灵活巧妙,就是《金刚经》上的几句话,「不取於相,如如不动」。诸位想想,与一切万法有没有关系?「不取於相」,不取什么相?不取万法之相。我举个例子给诸位说,我们是个念佛人,而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅,说净土宗不好,没有禅高明。我们听了怎么样?一定很不舒服,我这个净土宗请他来,他把我们道场破坏了。对不对?你们一定讲,对!是!他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢?不然!他来,怎么样?成就我的戒定慧。你懂这个道理吗?这就是修行,就是用功!
  我跟印光大师这个学系来学,怎么学?也得要守原则:「不取於相,如如不动」。印祖这个学派的东西,我得到了,精神我得到了。禅宗来给我讲这一套,我也是「不取於相,如如不动」,这就成就了。不但是净与禅,你不取相,如如不动,乃至於外道,乃至於一切法,六根接触样样明了,是智慧;如如不动是定,是禅定;这里面没有取、没有舍,就是戒律。於一切法没有取舍,戒律成就了,「不取於相,如如不动」,定慧成就了。那怎么不是修行?这就是禅宗古德所讲的:「红炉点雪,立即消融」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣,不是药!人家丢了不要的,不能用的!诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理,二六时中,六根接触六尘境界,统统是在修戒定慧,统统是在修闻思修,统统都是在修一心不乱,都是在修明心见性,都是在修无上正等正觉,这叫修行。
  如果要是不会,那麻烦大了!学东西先入为主,主是什么?成见。成见是什么东西?见取见、戒取见。你学佛学的什么?我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见,修因的成见;「见取见」是得果的成见。你学佛学什么?成天到晚在这里学,学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这五种见是要破掉的,怎么能增长?天天在干这个、天天在修这个东西,唯恐不多,这不糟糕吗?这样念佛,不要说念几十年,念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟,我们生生世世修念佛法门,错就错在这个地方,现在再不明了,再不改过自新,这一生又空过了。
  学佛先要去五种见惑,五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问:我现在算不算初信位?我就问:你这五种见惑断了没有?八十八品统统断尽,不错,你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识,我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见,一律不著相,著就错了。「邪的我不著,正的要著」,要去的是执著,不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别,那是智慧,去执著!不能把辨别正邪看作执著正邪,那就错了,一字之差就送了法身慧命,就坏了。辨别邪正是非,那是智慧。一有执著邪正,执著邪法,执著正法也不得了!正法,你有这个执著,就障碍你的功夫。譬如我们念佛,最起码的功夫是求功夫成片,它障碍功夫成片,障碍一心不乱,那是业障。佛真是苦口婆心,在《金刚经》上说:「法尚应舍,何况非法?」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段,只限於初学。功夫往上提升,就要破执著。破我执,得事一心不乱;破法执,得理一心不乱。你要不破执著,怎么能得一心?如果诸位明白这个道理,你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍,都在执著上,去了执著就没有障碍,去了执著你就得一心,去了执著你就清净、就平等,你就不可破坏了。
  这两句话里头含的意思非常之多,博大精深。诸位同学记住,『一切法皆吾心体,非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提,不能离开一切万法,离开一切万法到哪里去修?性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说:
  演【心真如者。】
  『心真如』就是理一心不乱,就是理一心。
  演【即是一法界大总相法门体。】
  这一句阿弥陀佛就是真心本体,就是心真如,就是一真法界,可惜没人晓得!如果你要是真正明白,这句阿弥陀佛就念得自在,就念得得力,念得有受用。
  演【楞严云:此见及缘,元是菩提妙净明体。】
  都是说的一桩事情。『此见』,这个「见」是讲的性体,『缘』是讲的现相,拿前面这句话说,「见」就是心真如,「缘」就是一切法界。见分与相分,原来是『菩提妙净明体』变现出来的,菩提妙净明体就是真如本性的别名。这个事情很难懂,不容易体会,怎么说一切森罗万象都是自己?这个话很不好懂。《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,都是说的这个意思。实在没法子,不能不用比喻说,比喻里面,古来大德,佛在经上也常用梦幻来做比喻,因为这个比喻最切近。每一个人都会作梦,一个晚上不晓得做了多少个梦?可见那心之乱!作梦的时候一下醒过来了,你要把佛法这个意思想一想,对照一下,你就恍然大悟。我们把能作梦的那个心,比作菩提妙净明体;梦中那个境界,那些人物、山河大地、虚空,那就是缘。「此见及缘」,也就是一法界。十法界,一切万法,是不是自心变现的?当你醒来之后,你梦中哪一法不是你的心体?法法皆是。所谓「心外无法,法外无心。梦外无心,心外无梦。」那个时候的心,整个变成了梦境;心是体,梦境是它的相分,性就是相,相就是性。如果问:你的心像什么样子?梦境就是心的相、心的样子。
  你要是觉悟了,回过头来,我们的真如本性是什么样子?现在的十法界依正庄严就是。我们一心不乱是什么样子?眼前这个世界就是的。眼前这个世界是一心不乱?一点没错!而且告诉诸位,理一心不乱。你应当明白理一心不乱怎么修法。眼前这个现象是理一心不乱的境界,一真法界。一真法界在现前,你怎么乱了的呢?你要是在里头起心动念、分别执著,搞这一套,你是自己找自己麻烦!不是你一心乱掉,你一心,前面讲「非幻不灭」、「不可破坏」,这个话说得明明白白、清清楚楚;是你自家乱了脚步,你的一心不乱没坏。你能够在一切法里头看清楚,所谓看破、放下了,像六祖所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,就是理一心不乱。你在一切法里头还有分别、执著,一心不乱就在现前,你就不能证得;一真法界就在现前,你得不到受用,这是真苦!
  底下这经文说得更明白,这也是《楞严经》上的:
  演【又云:一切浮尘诸幻化相,其性真为妙觉明体。】
  『一切浮尘诸幻化相』,这就是讲的十法界依正庄严。「尘」是六尘,色、声、香、味、触、法;小,我们一个身体,大,尽虚空遍法界,都是真性变现之物。『其性真为妙觉明体』,这就说明了,就是真性,就是一心不乱。
  禅宗有个小故事,有位禅师住在山上一个小茅蓬里面,修行相当有功夫。茅蓬里头有两头老虎跟他住在一起,可见禅师的功夫不错。有一天一个老同参拜访他,一走进茅蓬看到有两头老虎,心里很不安,他的老同参出来,「哦!你还有这个!」心里想:你还没有放下,你还有这个。他就进去了,进去请他坐,他就给他拿茶水。这个同参也不示弱,你说我心还不清净,看到老虎还有点儿害怕,他老人家在他的座位上写了个「佛」字。他把茶水拿出来,想坐下去,看到座位上有个佛字,不敢坐。他说:你也有这个!你们想想这个味道,这个是什么呢?分别、执著还没断尽,看到「佛」字不敢坐了。写别的字他为什么敢坐?画别的东西为什么敢坐?画个莲花他一屁股坐下去,写个佛字不敢坐,分别、执著还没有放下。真正要是放下了,心地清净,什么都没有了,你碰到老虎,老虎不会吃你的,不会伤害你的。都是说明心不清净。所以,心清净不容易!一心不乱在哪里修?在境界上修。这个禅和子不碰到老虎,怎么知道自己心还不清净?原来以为很清净了,老虎现前的时候,才晓得还是不行,功夫还不够。那个人也觉得自己很不错了,座位上写个佛字不敢坐下去,功夫还是不行,还是差那么一点。
  所以,一心不乱、三学、三慧要在境界里面去修。古德常说「历事炼心」,炼什么心?炼一心。一切事、一切境界里面,看你那个心是不是一?所谓一,决定没有分别、执著,没有妄想,事事无碍!到这个境界,这是个高级修行法。没有到这个境界的,那他必须跟一个老师,为什么?他分别、执著很重,没有能舍掉,得跟一个老师。跟一个老师,他只有一个分别,没有两个分别,他比较正常。譬如生病的时候,他吃一种药,这个药吃得很对症,很好,如果再叫他多吃一种药,这两种药不对劲那就病上加病,也许吃死了。所以不能亲近两个善知识,两个善知识指两条路。

  功夫不到家的时候,一定要守著一个老师,古人讲的师承。《华严经》上那个例子太好,善财童子根本智没现前的时候,跟一个老师,文殊菩萨,只跟一个人。高明的人,高手,他要教一个学生,要问你:你过去亲近哪些人?我亲近哪些哪些,我读过哪些哪些。他一听:很好,不错!你很难得,你去吧!对你一番赞叹。为什么?无可救药,太乱了,你的成见太多,没有办法救,救不过来!如果你跟他说:我过去一个人也没有亲近过,什么也没看过。好!好学生,你跟著我,你永远不要离开。他就认真教你,为什么?可造。只要你肯发愿、肯用功,一定能够教得出来。这就是我们中国古人讲的师承。
  到你毕业了,毕业的标准是什么?根本智现前,心清净了。再说得明白一点,就是真正可以做到「不取於相,如如不动」,行!这才能毕业,这时候可以出去参学,不管什么人都可以听、都可以看,不管什么事都可以接触。你在接触里面,因为你能够不取相、如如不动,你的见闻觉知都帮助你三学、三慧,成就你三学、三慧,就像善财童子五十三参。这是修学的第二个阶段:参学。参学的本钱就是「不取於相,如如不动」,才够资格参学,不然的话,你会被境界转!你学的是「有」,人家讲的是「空」,你就不高兴,你马上起烦恼,你被境界转了。你学的显教,他跟你讲的是密,不能相容,又生烦恼,你会随境界转。到你能「不取於相,如如不动」,那是转境界了,那是《楞严》上说的「若能转境,则同如来」。你能转境界了,你不为境界所转。把境界转变成什么?转变成自己的戒定慧,转变成自己的三慧,转变成就自己的无上正等正觉。这高明!
  经中显示这些道理,这些道理我们晓得在日常生活当中应当如何来修学,成就自己三学、三慧、三资粮,我们这一生决定往生西方净土,品位还不低,时间也不长,就能得到了,当生成就的佛法。诸位能把我今天教给你的秘诀,好好记住,你能够体会在心,在生活里头、待人接物之间能够用得上,你一定成佛,决定往生。底下一首偈子,是赞叹也是发明:
  演【所谓扑落非他物,纵横不是尘,山河及大地,全露法王身也。】
  这首偈就是描写一真法界,就是描写一心不乱的境界。境界就是一心,一心就是境界,心境一如,理事不二,这个才叫一。
  演【体该相用名之为体者。】
  因为体、相、用,它是一而三,三而一;无论说哪一个,必定是三个,它不能够分开的。说体,当然就有相、有作用。譬如我们讲一心不乱,一心是「体」,十法界依正庄严是它的「相」,这里面觉迷、修证是它的「作用」。这是一桩事情,不是三桩事情。底下依《起信论》的说法:
  演【起信云:一者体大,谓一切法真如平等不增减故。】
  《起信论》这一段我们过去讲过,『体』是自己,禅家所谓「父母未生前本来面目」。这个「体」是一切法的真如,「真」就是讲的体,「如」是说它的相、它的用都如其体,一样没有两样。所以「以金作器,器器皆金」,器如其金,金如其器,器就是金,金就是器,金器不二。这是古人用这个比喻,来比喻性相不二的意思。所以性跟相是平等的,是「不增不减」,这里面没有增减,增减是二法,二法就是迷了真如,二法是迷,觉悟了是不二。正如同六祖大师在《坛经》里面告诉印宗法师所说的:佛法是不二法,二就不是佛法。
  演【二者相大,谓如来藏具足无量性功德故。】
  『相』太广大,没有边际。我们今天科学家讲宇宙的起源,科学家们的判断,大概在一百五十亿到两百亿年之前,这个太空当中一次大爆炸,这是我们这个宇宙的起源,从这个爆炸之后,才有这个宇宙,才有星系、银河,他这一发现相当我们佛法里面讲的一个大劫。这个宇宙之外呢?科学家不晓得。两百亿年之前呢?不知道了。他只知道这个圈圈里头的,圈圈外头不晓得。那个外面大得很!无量无边的世界,无量无边劫,岂只两百亿年,两百亿年时间太短了。我们佛法讲无量劫,恒河沙劫,两百亿算什么!这就说明科学家的知见相当有限,比不上一个阿罗汉,更比不上菩萨,他所见的顶多是一个世界,不晓得太虚空当中有无量无边恒沙国土。科学家所发现的这些世界、这些星球、这些银河系,还没有发现到阿弥陀佛那个星系。可见得佛法的智慧,实实在在是圆满的、是究竟的,它不是推测。
  『如来藏』是一个佛学名词,如来藏在那里面叫如来藏,如来藏就是真性。「如」是讲本体,「来」讲它的现相,这个相都藏在真性里面。真性能现无量无边的境界相,所以说『具足无量性功德故』。这个功德是称性的功德,不是修来的,本具的。六祖大师证得理一心不乱,我用这个名词,他证得之后,他跟五祖说:「何期自性,本来具足。」这句话就是讲「相大」,「如来藏具足无量性功德故」,本来具足。禅宗跟净宗换个名词就行了,是一个境界,一桩事情,明心见性就是理一心不乱。
  演【三者用大,能生一切世间出世间善因果故。】
  六祖说:「何期自性,能生万法」。十法界依正庄严、森罗万象,都是一心所现之物。我们在讲席当中常常提出四个字,希望这四个字要牢牢的记住,为什么?是我们观照的根本,观照所依。「心现识变」,宇宙这么复杂,佛法四个字讲得清清楚楚,相怎么来的?心现的;为什么会有种种相?识变的。心是真如本性,识是八识、阿赖耶识,心现识变。心与识统统是自己,这一切万法不是自己是谁呢?诸位如果真正能从这个地方体悟到一些,你的同体大悲心就生出来了。「无缘大慈,同体大悲」,才能生得起来。这是真正的慈悲,这个慈悲心是从本性里面生的,自然流露的,是清净的,是平等的。没有说对这个我特别喜欢,那个讨厌,没有。他是清净平等的,对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱,乃至於对一切植物、矿物,一律平等,无二无别,真正的慈悲。底下总结:
  演【今则若相若用,俱归此体为真体也。】
  这就是「总而名之曰真体」。说一个「体」,就包括相与用,说「相」,里面当然包括体与用,说「用」也包括相与体,这个见解才是正确的,才叫做正知正见。《十四讲表》第二表,讲体、相、用三大。学佛要从这里学起,学正知见。如果说「体」不是相、不是用,「相」不是体、不是用,你把它分成三个,那叫邪知邪见。
  我们是不是邪知邪见?是的,确实邪知邪见。我们在一切法里头,《金刚经》举例子,有我见、人见、众生见、寿者见,这叫邪知邪见,所以不是菩萨。经上说得很清楚,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那不是菩萨。有同学受了菩萨戒,还有四相四见,那叫名字菩萨,有名无实,不是真正的菩萨。真正的菩萨没有四相,没有四见,为什么?菩萨是正知正见。四相四见是邪知邪见,我们岂止这四种,不晓得有多少种,一天到晚乱七八糟的知见,想东想西,全叫妄想,全是邪知邪见。
  什么叫正知正见?正知正见没有知见,般若无知,那叫正知正见。《坛经》里头,有人请教六祖:你老人家懂得很多佛法。六祖说:我不懂,我不知道佛法。般若无知!几时你到了无知,正知正见就现前。人家来问你,无所不知,妙就妙在这里。接触外面是无所不知,他受用。释迦牟尼佛什么都不晓得,你们每个人去向他请教,他随口就答覆,记录下来这么多经典,这么多经典他统统都不知道,说而无说,无说而说,这是智慧,这叫正知正见。诸位在这里听的时候,听而无听,无听而听,你才能够入门,才能入得了这个境界。你要是有说有听,那就坏了,全都落在邪智慧里面去了,邪知见里头。
  刚才说过,邪法不可以执著,正法也不能执著。只要不执著,邪正都变成智慧,决不生烦恼,决不会变成障碍。为什么?邪正都是一真。体相用一如,它怎么不是一真?理事无碍是体相用无碍,事事无碍是相相无碍、用用无碍。为什么无碍?一真,一个本体。体是空寂的,相也是空寂的,当相即空,所以一切法了不可得。不可得里头,你要是起一个得的念头,这就是执著、就是邪见。学佛总得要明白这个道理,要把握著这个原则,我们的功夫才能得力。
  说到这个地方,真正用功的时候,功夫上道了,没上道没话说,功夫要是一得力,第一个现象,就是最起码的用上力,这个现象是什么?八风吹不动。八风吹不动,不是很高、了不起的功夫,才上道的功夫,就是不会被境界转了。虽然不能转境界,但是不会被境界转。你赞叹我,我也不欢喜,我不会被你所动。你一赞叹,我就很高兴,我被你那几句话转了,那就糟糕;你一毁谤、一骂我,我就生气,气了好几天,好了,又被你转了。会被境界转是凡夫,纵然念佛参禅,不得力。为什么?没功夫!好像天天念书,一考试得个零分,那有什么用?你书白念了。你念佛,佛白念了,你参禅,你白参了。
  境界风稍稍动一下,你就受不了,这怎么行?功夫得力了,外面境界统统是佛菩萨。他来赞叹你,你如如不动,他是佛,他来考你!你及格了。他有意找你麻烦,来侮辱你、来骂你、来打你,你如如不动,那你成功了。他是佛,他来考你的,你关关都通过。所以觉悟的人看一切人都是佛菩萨;迷惑的人,佛来了也是魔。你正在念佛,念得快要到一心,阿弥陀佛忽然现前,你一高兴,一心完了,一心马上丢掉了。那不是魔是什么?他来打断你的功夫,打断你的一心,他就是魔。
  诸位晓得,外面境界是无佛亦无魔,佛与魔是自心变现的,境随心转!自己心清净平等,外面统统是佛、是菩萨;自己心不清净,外面统统是魔、是障,找不到佛菩萨!你是一个染污的心,是随风飘荡的心,你去找佛、找菩萨,到哪里去找?你在这里找无量个阿僧只劫也找不到,尽虚空遍法界里也找不到。假如你的心清净,不为外面境界所动,佛菩萨就在你面前。所谓头头是道,左右逢源,都是的。如果不懂得这些原理原则,你怎么修?你那个不叫盲修瞎练叫什么?一说盲修瞎练,你马上就生气,一点没错,真是盲修瞎练,你禁不住,那个境界风一考,你马上就垮了。所以,这些原理原则一定要懂得。
  疏【不可思议者,如上明而复寂,寂而复明。】
  『寂』与『明』,「寂」是定,「明」是慧。定与慧可以互为体用,相辅相成,也是一桩事情,不是两桩事情。
  疏【清浊不形,向背莫得。】
  就是『清浊』、『向背』皆不可得。
  疏【则心言路绝,无容思议者矣。】
  『心』是讲的意识心,缘不到,『言』是言说,也说不出来,所谓是「言语道断,心行处灭」。没有办法『思』,也没有办法说,『议』是议论,没法子说,也不能想,想都不能想了,那还能说吗?这叫『不可思议』。这一段是合说,下面是分开来说,解释得很详细。
  演【不可思议者下,是先合解。】
  刚才我们念的这一段,是『合解』。
  演【心言路绝。】
  这一句重要。
  演【谓从本以来,离言说相,离心缘相,一切法不可说、不可念,名为真如故。】
  诸位如果把我前面所讲的,你能够听得懂的话,这一句一念就明了了。真如、真性、本体、一心在哪里?当相即是。可是你要真正能够体认到,那这个地方的原则必得要遵守,那就是『离言说相』,这是《起信论》上的话。《起信论》上说:「离名字相、离言说相、离心缘相」。言说、名字诸位好懂,什么叫心缘?「缘」是攀缘,「心」是第六意识,我这里一讲,你听了马上在那里写笔记,这就是心缘相。把那个心缘相都给它在纸上画出来了,或者是一听,这是这个意思,这个意思就是心缘相。告诉你,没有意思,你那个意思是打妄想。经,没意思!起作用的时候有无量义,刚才已经说了,般若无知。经没有意思,无知!所以读诵的时候就是求那个般若无知,修根本智。你读诵的时候,如果说,这一段是这个意思,那一段又有妙义出来,那就糟糕,全都落在意识里头去了,你读诵的功德就没有了。读诵讲求的是戒定慧一次完成。所以读诵就是读诵,决不想里面的意思。譬如念《弥陀经》,从头到尾一气呵成,念得字字分明、清清楚楚,这个里面决定不起一个念头,这是修戒定慧。
  怎么叫修戒定慧?你在念经的时候,你心里面不会起妄想,不起恶念,就是「诸恶莫作」。经是佛真性里面流露出来的言语,善中之善,度无量无边的众生,没有比这个更善,读经就是「众善奉行」。诸恶莫作是小乘戒,众善奉行是大乘戒,戒具足了;读诵的时候专心,专心就是定成就了;字字分明,一个字没念错,一句没念颠倒,慧成就了。不打妄想的,不要求解义的,这是修戒定慧,修根本智。如果你不会,一面念一面想意思,那就是一面读诵一面打妄想,把你读诵的功德完全破坏了。所以读诵的时候是读诵,研讨的时候是研讨。研讨是以智慧为主,是以后得智为主,读诵是以根本智为主,不一样的。但是根本智与后得智有密切的关系,没有根本智,绝对不会有后得智,根本智没有得到之前叫方便智。像我们现在所讲叫方便智,帮助你求根本智,根本智得到之后,方便智就转变变成后得智,变成无所不知。无所不知的这个智慧是他受用,不是自受用,自受用是无知,自受用就是清净心,像六祖所说的「本来无一物」,那是自受用,他受用的时候无有一法不知。
  由此可知,无论是读诵,无论是听讲,或者你自己讲给别人听,一定要离这三种相,决定不能著相。我刚才比喻,著相就是把药渣当作药,人家提炼药的精华,那个渣子不要的,你把它当作宝贝,大错特错!你能够离言说、离名字、离心缘,你就懂得取药的精华,渣子不要了,离开,统统甩掉了,这真正得受用,真正能开悟。为什么要离?因为一切法本来不可说。为什么不能用心去缘?因为本来不可念。为什么?它是真如。你才起心动念,就把真如变成无明,无明是这么来的。无明无始,无明不是真的,是虚妄的。你要问无明是怎么来的?就是你起心动念来的。你在一切法里头不起心、不动念,无明就没有了。
  末法时期,我们能不能断无明?能断。换句话说,我们念佛能不能得理一心不乱?我告诉诸位,能得。你要懂理,你不懂这个理,一面念佛、一面念经还一面打妄想,那就不行,那你只能念到功夫成片,不能得一心。你要明白这个道理,念佛不著念佛的相,不著南无阿弥陀佛六个字的音声相、言说相,不著名字相,又不著心缘相,高明!你这个声声都是与真如本性相应。这一句名号就是真如本性,这一句名号就是一心不乱,这一句名号就是一真法界。你怎么不得理一心?当然得理一心。不懂这个道理怎么行!
  诸位想想,我们念佛人要不深深的认真的去研究《弥陀经疏钞演义》,我们这个佛号怎么能念得好!我们这一生如何能成就?我们这一会预定三年,三年不算长,三年真正把这个意思能够贯通、圆融,能够应用在一句佛号上、应用在日常生活上,三年的时间太短了,三年你就成佛了。还有哪个法门比这个快?还有哪个法门比这个更为稳当?真的找不到了。禅,三年能大彻大悟吗?密,三年能够即生成佛吗?靠不住!还是这个法门牢靠。
  所以这个经,我学佛三十多年,讲经讲了二十六年,我在一切经里面所发现的,这个经是第一经,这个法门是第一法门。如果你说还有一部经,还有一个法门,比这个更高、更妥当、更快速的,我都不相信。所以我的选择是依《梵网》菩萨心行,修觉正净法,入《华严》无碍境界,住弥陀寂光净土。这是积这么多年的心得,发现这一条成佛之道。这发现了,其他的经论统统舍掉了,专攻《梵网》、《四十华严》、《弥陀经》。专攻就行了,其他的不要了,一生决定成就。这是把「不可思议」总说这两行说完,下面是分说,就是细讲。今天时间到了。


{返回 阿弥陀经疏钞讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:阿弥陀经疏钞演义 第十二集
下一篇:阿弥陀经疏钞演义 第十集
 阿弥陀经疏钞演义 第一六九集
 阿弥陀经疏钞演义 第一一四集
 阿弥陀经疏钞演义 第二十一集
 阿弥陀经疏钞演义 第十一集
 阿弥陀经疏钞演义 第五十七集
 阿弥陀经疏钞演义 第四十二集
 阿弥陀经疏钞演义 第二七一集
 阿弥陀经疏钞演义 第五十九集
 阿弥陀经疏钞演义 第十四集
 阿弥陀经疏钞演义 第二八六集
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 佛法治病的真理 4 佛陀的慈悲愿众生得离苦[栏目:法增法师]
 诸已恐惧者[栏目:巴利语佛经选译]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com