阿弥陀经 疏钞演义 (第一二六集) 1984/12
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请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二七四页：
钞【坚固者，西属金体，有坚固义。】
古时候中国、印度都讲五行，「五行」是金木水火土，配方位，西方是属金，金有坚固的意思。配四时，金是配在秋天，所谓春生、夏长、秋收、冬藏，秋是收割的时候，所以有肃杀之气。
钞【即自性真常不易。】
这就是坚固的意思。
钞【万古如如故。清净者，复有二义：西当肃气，有澄清义。】
秋天收割的时候，统统都收干净了，取这个意思来比喻澄清。
钞【即自性诸忘本空，体露金风故。】
肃杀跟阿罗汉杀贼的意思相同，就是断烦恼，将所有的烦恼习气无明统统都断了，所以有秋天肃杀之气。『体露金风』，这是云门禅师的公案。有一个出家人向他请教，大概也是秋天的时候，他提出一个问题：秋天树叶都落了，树叶落尽的时候，如何？云门祖师就答覆他：体露金风。会落的就比喻烦恼习气，烦恼习气统统都尽了，尽了就成佛！就这么一个意思。
钞【西当白色，有洁净义。】
五色是红黄蓝白黑，西方是白色，北方是黑色，当中是黄色。白色有洁净的意思。
钞【即自性诸染不生，本来一色故。离障绝非者，自性本无烦恼，如十苦十恶，十缠十使等，并超越之，有远过义。】
『过』是过失，『远』是远离，远离一切过失的意思。『十苦十恶，十缠十使』都是法相名词，《佛学辞典》、《教乘法数》里头都有，在这里简单说一说。这十种苦，人人都有，我们常说八苦，这个地方用「十」来表圆满，是代表所有一切苦，把它归纳成十大类。这里面有生、老、病、死，这四种苦人人都免不了。除这四种之外，有愁、怨、忧、苦受、痛恼、生死流转(就是轮回之苦)，这叫「十苦」。「十恶」，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，这叫十恶业。
「十缠」，缠是缠缚，也是烦恼的意思，就是它很能够缠缚人，像绳索一样把你缠缚到使你不得自在。十缠，「瞋恚」，瞋恨心很重；「覆」，隐覆自罪；「睡」、「眠」，睡眠太多了，常常打瞌睡；「戏」，嬉游；「掉举」，心里面七上八下，定不下来，这实在是很苦恼的事情，障碍修行。「悭吝」，虽然他没有贪心，他自己有的舍不得给人。「嫉妒」、「无惭」、「无愧」，合起来叫做十缠。
「十使」就是见思烦恼，五利使、五钝使。「五利使」是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解。「五钝使」是贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对於圣教怀疑，那就很可惜了，你对於佛法怀疑，你决定不肯修学了。你对於念佛往生这个法门怀疑，你决定不肯念佛，这一生往生成佛的机会就没分，这实在是非常的可惜。这些统统是过失，有些是因上的过失，有些是果上的过失；自性上没有这些东西。
钞【是知坚净为西，方尽西矣。】
由此可知，这地方讲『西』是表法的意思，不是指方位。西方，有这么多意思在里头。正像《华严经》善财童子参学，每一位善知识都指示他：你到南方去，南方某个地去参访善知识。难道那些善知识统统住南方吗？都没有住东方、西方、北方的吗？所以我们晓得，那个「南」是表法，不是方位。西方属於金，南方属於火，火象徵光明。所以南方是什么？光明的方向，善知识住的那个地方，那个地方就是大放光明，所以不是真正的南方。凡是善知识所住的地方统统叫南方，是这么一个意思。这个地方也取这个意思。坚净为西，哪一方都是西方，方方都有佛住，佛所住的都叫西方，取它坚固清净的意思。
钞【岂必专标日落，迥绝为过，无弗过矣。谁能更计途程，横亘十方，竖穷三际，非近非远，绝中绝边。则从是过不可说不可说微尘佛土，无世界不名极乐，何但有世界名为极乐也。】
这几句解释自性横该竖彻是极乐世界的意思，这几句话解释得很明白，因为这里所讲的是「自性弥陀，唯心净土」。如果讲自性弥陀，唯心净土，那就是『横亘十方，竖穷三际』，哪个地方不是自性弥陀？哪个地方不是唯心净土？的确无有一方不是，无有一佛不是，统统是自性变现的，「唯心所现，唯识所变」，全是自性变的，这意思就是说的这个。
经上佛告诉我们，「十万亿佛国土」那一边，是从事上说的，事上确实有这一尊佛存在。这是无量劫之前，我们在《无量寿经》里面读到极乐世界的历史，世饶王听世间自在王佛说法，他深深受感动，国王的位子不要了，出家修道，这是法藏比丘。当时他在佛面前发了很大的誓愿，又以五劫的时间来修行，建立一个佛国土，专门接引十方一切念佛众生到他这个地方来修行证果，这叫极乐世界，这个确确实实是有。但是从自性上来说，实在讲没有远近，所以也没有中边。理明了，我们就不怀疑了，事我们要相信。理明了，事当然就相信了，我们能够信得过。
◎【二、标主显正】
经【其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
这个地方我们要注意的，前面经文佛说，「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，这个「有」字，有世界。『其土有佛』，有是真有不是假有，先把世界给我们说出来，这个世界有一尊佛，这个佛是现在佛，「有佛」，他的德号叫『阿弥陀』。『今现在说法』，佛在极乐世界现在在说法，明白的显示给我们，他不是过去佛，他不是未来佛，他是现在佛。
疏【其者，承上。】
『上』是前面这一句经文。
疏【土必有人。】
前面说「有世界名曰极乐」，既然有土，当然有人。
疏【指能依之人曰佛，佛必有号，出本佛之号曰阿弥陀。三世皆有佛，拣过未之佛曰现在佛。】
这就是他为什么说一个「今」，又说一个「现在」。「今」跟「现在」不是一个意思吗？如果是一个意思的话，用这两个字，这个文章就有弊病，可以删改。他为什么不说「其土有佛号阿弥陀，现在说法」？为什么要用个「今」，又「现在」说法？注子里告诉我们，「现在」是说那个佛是现在佛，不是过去佛、不是未来佛。现在佛今天在那里说法，在西方极乐世界讲经说法。这是非常有诱惑力的，我们要想亲近佛，释迦牟尼佛过去了，弥勒佛还没下生，我们到哪里去找佛亲近？找不到！释迦牟尼佛给我们介绍一尊现在佛，在西方极乐世界，他非常欢迎我们去亲近他，这是难得希有的机会。
疏【佛皆度生，指度生之轨曰说法。现在说法，如大本及大云中说。】
他先引『大本』，大本就是《无量寿经》，接著又引《大云经》中说。
钞【大本云：彼佛非过去，非现在，非未来，但以酬其志愿，现在西方，其世界名曰极乐，佛号阿弥陀。】
这一段是《无量寿经》里面所说的。『非过去，非现在，非未来』，这是给我们说老实话，阿弥陀佛无始无终，说现在、未来，这是有始有终，寿命有量！他老人家是无量寿，此地我们要细心去体会，佛无始无终，佛寿无量，我们往生到他那个地方，我们寿命也是无始无终，也是寿命无量。这个的确十方诸佛世界里头找不到的，唯独西方极乐世界有。所以大经一再赞叹法藏比丘的殊胜，超异第一，都用这些名词来赞叹。『但以酬其志愿』，过去世他曾经发愿要普度一切众生，而且他这个誓愿是无尽的，所以在西方现这个世界。这世界示现的，国土是示现的，在那边示现成佛，示现说法度生，理事具足，有理有事，并不是有理无事，它确实有其事。
钞【大云者，大方等大云经云。】
《大云经》里头也有一段记载。
钞【尔时世尊，熙怡微笑，从其面门出无量光。】
佛先放光现瑞。
钞【大云密藏菩萨问故。】
就跟阿难尊者在无量寿会上一样，看到佛那一天特别的光彩，大云菩萨出来启请。
钞【佛言西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。告一菩萨言：娑婆世界释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听，今彼菩萨将来至此。则正当释迦说法时，弥陀亦在彼说法，故知非过非未，现在说法。】
距离这么远，那个时候也没有电报电话。释迦牟尼佛在讲《大云经》的时候，忽然笑起来了，大云菩萨就问：你老人家为什么会笑？他就讲出这个因缘。西方极乐世界阿弥陀佛这个时候也在说法，他告诉其中一位菩萨：娑婆世界释迦牟尼佛正在说《大云经》，你去听听。佛说他快要来了，佛就笑起来了。这是当时两尊佛同时在说法，你看距离十万亿佛国土，就好像在面前一样。
释迦牟尼佛看西方极乐世界看得清清楚楚，阿弥陀佛在说些什么，听得明明白白；阿弥陀佛看我们娑婆世界，也是看得清清楚楚，释迦牟尼佛讲什么法，他也听得清清楚楚，他还派一个菩萨来听。这都是证明现在说法。
疏【凡言现在，复有二义，如释迦弥陀，均名现在，而小不同。】
两个意思，第一个是『现在』，第二个意思是「现在之现在」。这个比喻说，我们修行，念佛是成佛的径路，就是最近的一条道路，可是持名念佛又是径路里面的径路，有这个意思在。我们看底下，小不同到底是哪个地方不同？
钞【小不同者，释迦贤劫四佛，是名现在。】
释迦牟尼佛是贤劫当中，在这个世界示现成佛的第四个人，弥勒是第五个人，贤劫一共有一千尊佛出世。
钞【而双林示灭，相好难亲，徒仰嘉名，仅存像教。】
释迦佛在这个世间所示现的，八十岁就入灭，跟我们世间一般人寿命相差不多，双林示寂。因此，虽然现在这个时代还是释迦牟尼佛的时代，今天是释迦牟尼佛的末法时代。末法时代，我们见不到释迦牟尼佛，只能看到释迦牟尼佛的形像，看看佛像，见不到佛了。『仅存像教』，相似的教，佛没有亲在！
钞【阿弥陀佛，则今日今时，正於彼国，现在说法，是释迦现在之过去，弥陀现在之现在也。】
不同就在这个地方，小不同，阿弥陀佛没有灭度。
钞【古人云：佛在世时我沉沦。】
在恶道里头，没有遇到佛。
钞【今得人身佛灭度。】
现在我们得到人身了，佛又不在世，佛灭度了。
钞【懊恼自身多业障，不见如来金色身。】
这是真的。
钞【感慕伤嗟，一至於此。】
古人有这种感慨、伤感。
钞【今释迦虽灭，弥陀现存，但得往生，便能亲炙。而不信不愿，徒为无益之悲，亦惑矣。】
『惑』是迷惑，那些人迷惑。这句话是劝我们，勉励我们，释迦佛虽然灭度了，阿弥陀佛现在，你为什么不去往生？你为什么不去亲近阿弥陀佛？亲近阿弥陀佛不是难事情，人人可以做得到，问题就看你愿不愿意去了。所以这是给我们很大的鼓励。
疏【又此现在，且据释迦当时而言，实则彻於前后，亦复后后无尽，皆名现在。】
这个意思愈讲愈深，愈讲也愈玄了。
钞【前后者，释迦未出世前，弥陀亦现在说法，释迦既灭度后，弥陀亦现在说法，乃至今日，犹云现在。】
这是给我们解释「彻於前后」，为什么？我们在经上读到，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛了，到现在已经十劫，这十劫当中天天说法。这十劫当中天天都是『现在说法』，释迦牟尼佛没出世之前，阿弥陀佛在那边说法；乃至释迦佛灭度之后，阿弥陀佛现在还是在说法。彻前彻后。
钞【后后无尽者，以释迦说法，止於四十九年，迦叶而上，弥勒而下，纵年数多，亦有限量。】
这就是讲贤劫千佛，迦叶是贤劫第三尊佛，释迦牟尼佛第四尊佛，弥勒第五尊佛，他们住世时间是有限的。
钞【未若弥陀说法，至为久远，诸佛莫及，是故不唯今日犹名现在，后后无尽，皆可名为现在说法也。】
这是说法的真实义。经上讲「现在说法」，无论在什么时候，这四个字决定正确，佛寿无量，无论在哪一个时代、哪一劫，阿弥陀佛在那里说法，『现在说法』。
这里面还有一个很大的启示，那就是在这个世间要真正建立佛法，真正接引往生，需要一个道场，需要永远驻锡在一个道场。假如阿弥陀佛尽虚空遍法界，诸佛刹土多，今天跑到这里去说法，明天跑到那里去说法，他度众生就度不了。哪有一个众生听一次、听两次就开悟，就成佛作祖？没这个事情！所以我们看看自古以来，祖师大德总是住一个地方，几十年不出山门、不下山的，他才会有很伟大的成就。
我这样说，也许你们就问我：你为什么不住一个地方？我告诉诸位，我没有福报，我没有一个道场。如果有一个道场，我就不走了，一个道场都没有！此地只有一个讲堂而已，不能算是一个道场。我今天所做的工作，到全世界在处处地方劝勉他们要干！我没有福报，希望你们有福报的人要努力、要发心。有福报就是你们有寺院、有道场的人，你们要努力去做。我到处跑，他们也很乐意亲近，为什么？我不去霸占他的道场，我出来做宣传的工作。
希望你们真正有道场的这些大德们，无论是出家在家，在家有大福报的人也不少！下个月我要到加拿大去讲经，加拿大温哥华三个道场都是居士主持的，居士们有福报。那个道场都相当有规模。所以我们发心要圆满，有多大的福报做多大的事情，不要勉强。勉强，你就生烦恼了。这个不勉强，身心自在！所以我这一生大概只有到处去宣传，想住一个地方恐怕没指望，我从来也不想，也不想将来能有个地方住，并不想。所以要明白这个道理，这是真正成就众生。到处讲经弘法，说成就自己，那是无所谓，自己天天在念佛，天天在念经，从来没中断过，对自己来讲一点不妨碍；对大众来讲，没有法子度众生，要度众生必须常住在一个地方。
过去李老师也跟我谈过这个问题，过去在上课的时候，小班上课，问问同学每个人的志愿，问到我，我就答覆：到处讲经弘法。他笑了一笑：你倒很自在。他就告诉我：你这样子度不了众生。我说：为什么？他说：度众生要住在一个地方。告诉我这个道理，我听了很有理，但是绝对不是那么简单，那得要有福报，没有福报不行！福报不是勉强的。我自己在修行过程当中，生活非常清苦，我不愿意找一个人，我宁愿饿死，我不会求人说：我今天没饭吃了，你来帮助我。这个话我说不出口。今天要叫我去找信徒们化缘，我要建个道场在这里度众生，这个话我也说不出口。那还是李老师说的话，逍遥自在！这个是自己自在，不要领众，不要操心，到处作客，的确是很自在。
但是希望你们诸位同修一定要发大心，有这个因缘，有这个福报，要建道场普度众生。居士住持道场很多，自古以来就有很多有成就的，请出家人来住持也好，不请出家人，自己住持也是一样的，路决定要走得正确。我们依著净土三经或者净土五经来修学，没有不成就的。经典天天要讲，佛是要天天念。我们这个地方一个星期讲四次经，念一次佛，不够！严格的来讲，经是天天要讲，佛是天天要念，决定不能间断，那才是一个道场。
我们馆长很发心，这道场她建立的，她在前几时又要发个心，想把六楼再买下来，我听到都害怕。我私下跟她商量，我说：你要考虑好，六楼买下来要三千多万，这个钱从哪来？我是决定不向人化一分钱的缘，你有办法，那你去搞去。我说：你如果怕烦恼，那就不必搞了，我们维持现况就可以。所以她动脑筋把这里重新布置一下，这也满好，可以了。所以有福报的人来说，今天三千多万的确不是一回什么事情，可是在我们就很困难，我们到哪去找？不要说三千万，三百万我们都找不来，没有这个力量。
说个老实话，听经的人可以说都是没有钱的，「富贵学道难」，有钱的人不听经。有钱的人，学佛怎么学法？哪一天大法会，请他来拈第一支香，这很光荣、很荣耀，他是这样的一个学法。到寺庙里来受种种供养、礼遇，稍稍得罪他，下次不来了。这是有钱有福报的人学佛的方式。这种现象很正常，佛自己说过，末法时期，外道无论在形相上、容貌上都比佛法庄严，佛弟子跟外道站在一起，样样不如人，所以受人轻贱！外道富足。
可是真正接触到佛法，我们晓得目前这个现象，佛已经说过了。如果不是这个现象，那佛讲的话统统讲错了，今天我们看到这个样子，晓得佛一句话都没讲错，事实就是如此。我们认清环境，自己努力的修学，取西方净土。我们这个场地没有人家大，我们这儿有道，他那个场比我们大，他那里没道，这也是过去古德常说：有庙无道，不能兴教。庙再大也枉然，也没用处，它里头没有道，这个教不能兴；教要兴，一定要有道。再小的场所，它有道就行了，就能够兴教。所以弥陀常住世间，这才能帮助往生的人，各个圆成佛道！他要不常住，我们到那里去成佛道就相当困难。所以一定要常住。莲池大师在这里假设一个问答：
钞【问：弥陀之后，次补观音，安得无尽。】
这个问得很好，这经上说得很清楚，阿弥陀佛将来灭度了，观世音菩萨成佛。观世音菩萨成佛度化众生，法缘尽了，灭度了，大势至菩萨接著成佛，这经上说的。既然有这个话，可见得阿弥陀佛的寿命还是有量，不是真正的无量。我们看答覆：
钞【答：弥陀住世几劫，观音补之，曾有数否。】
阿弥陀佛在西方世界，他究竟寿有多长？住世有多久，然后观音菩萨成佛，有没有数？
钞【彼观音尚云，住无央数劫。】
是有数，数字太长！《无量寿经》里面，阿弥陀佛说过：「一四天下众生」，用现在话来讲，就是一个太阳系，一个太阳系里面四大部洲，所有这些众生统统证辟支佛果，神通智慧就像舍利弗、目犍连一样，共同来计算，计算阿弥陀的寿命都计算不出来。我们怎能算得出来？一四天下的辟支佛共同来计算都算不出来，你想想看这个寿命真的是太长了，没法子说。所以这个地方讲，连观世音菩萨都说『住无央数劫』，无央就是无量。
钞【无央数劫，不可复计劫，不可复计劫，乃授势至。】
这观音菩萨说的，观音菩萨成佛之后，他住世是这么长久的时间，何况阿弥陀佛？
钞【则弥陀可知矣，岂非亦是有尽之无尽耶。】
这寿命真的是太长了。所以我们现在往生到西方极乐世界，我们决定在阿弥陀佛在世的时候成佛，不会等到观音菩萨。就是再不用功、再懈怠、再懒惰的人，也一定在阿弥陀佛住世的时候成佛。为什么？通常讲成佛三个阿僧只劫，很短，在西方极乐世界来说，这个不长。纵然像《华严经》上讲的无量劫成佛，无量劫这个时间在西方极乐世界也算不了什么。所以到西方极乐世界决定是阿弥佛住世的时候，你成佛了。
我们怎么知道？阿弥陀佛成佛到现在才不过十劫！好像他那个店开张没多久，开张才十天，我们就去了。所以将来到西方极乐世界都是元老，老资格！这是真的，不是假的，成佛十劫就来了。他的寿命是无量无量劫，这个机会太难得，太好了。
钞【况势至之补观音，永无般泥洹时，虽云势至，实弥陀说法无异也。】
《观世音得大势至授记经》，这些事情统统在这部经上，让我们对西方极乐世界真正了解，决定没有疑惑。弥陀、观音、势至可以说心愿解行完全相同，观世音菩萨是阿弥陀佛的传人，大势至菩萨也是阿弥陀佛的传人，他们说法跟阿弥陀佛说法没有两样。『虽云势至，实弥陀说法无异』。我们就晓得，观音、势至跟阿弥陀佛说的是同一个法门，同一个理论，同一个方法，同样一个境界，完全没有两样。老师传给学生，学生所讲的跟老师所讲的一模一样。
钞【未知后后无尽，夫奚不可。】
说后后无尽，那有什么不可以？当然可以说。即使我们现在在凡夫地，我们今天读净土三经，依照三经的理论方法修行，自行化他，也得到一些弥陀的气分，阿弥陀佛的加持。换句话说，与弥陀、观音、势至说法也没有太大的差别，都是劝你真信切愿，持名往生，都是劝这个，没有两样。如果讲其他的经论，我们比不上那些祖师大德，比不上那些再来的菩萨。讲这个法门，大致总差不多，这一点诸位好好的去想想。
自古以来，净土宗的祖师大家都尊称为「大师」。现在这个名号滥用了，只要是出家人，他自己称某某大师，这个是笑话，不可以的。「大师」是对佛的尊称，你没有成佛，你怎么可以叫大师？连观音菩萨都不敢称大师，称大士。你们有没有看见菩萨用大师德号？没有。所以现在一般出家人用大师，这样就超过佛了，这个不可以的。所以在我们中国古时候，皇帝的老师称国师，禅宗的称禅师，教下的称法师、称论师，学戒律称律师。尊称就称开士、正士，像《无量寿经》讲十六正士，大士，这个是可以敬称的，不能称大师，称大师是骂人，那是讲不过去的。一般老百姓，我每天见到你，称你「总统先生」，你说像话不像话？我给你写封信，「某某某总统先生」，我觉得对你很尊重了，实际上挖苦人，不可以的。唯独净土宗的祖师，大家公认是大师，这有道理，为什么？因为他用的这个方法接引众生，跟十方一切诸佛用的没有两样，同样是一个方法，无异於佛！佛度众生第一个方法，就是劝你念佛求生净土，你今天也用念佛求生净土这个方法去劝人，去教化众生，你跟诸佛教化众生有什么两样！这是得称大师。
疏【又此现在，且据释迦对彼而言，实则弥陀现在，即释迦现在。】
这句话是什么意思？我们看注解：
钞【智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成於五智，自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来，其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来，则一佛而双现二土也。故清凉云：即本师也。】
这是引智觉大师的一段话，智觉就是永明延寿大师。智觉大师我们知道他是弥陀再来的，在中国历史上记载的，阿弥陀佛化身来的，他是第一个，善导大师是的，天台国清寺的丰干和尚是的，这三个人历史上有记载。在宝静法师著作的《弥陀经要解亲闻记》里面，讲永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，说明这桩事情。
『总持教中说』，永明延寿大师有一部著作叫《宗镜录》，一百卷，这是他的大著作。《宗镜录》里面说什么？把三藏十二部经合起来研究讨论，所以后人称作《小藏经》。《大藏经》太多了，看不完。《宗镜录》包括各宗各派的教义，统统都有了，也可以说是佛法概论，分量相当之大，非常的完美。这里引用《宗镜录》第二十四卷所讲的，「如总持教中，亦说三十七佛皆毗卢遮那一佛所变现的」。《华严经》里面，毗卢遮那佛是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼佛是应身如来。卢舍那佛、毗卢遮那佛、释迦牟尼佛是一，一佛的三身，法身、报身、应化身。所以他讲三十七佛统统是毗卢遮那佛的应化身。
讲「五方如来」，在《华严经》上就是这个说法，从大圆镜智流出东方阿閦佛，从平等性智流出南方宝生佛，从妙观察智流出西方无量寿佛，从成所作智流出北方不空成就佛。法界清净智，这就是当中的毗卢遮那的法身佛。讲『三十七』，这是先说「五方如来」，五方如来每一尊佛有「四大菩萨」，四五二十，加上五方如来是二十五，然后再加上「四摄、八供养」，成三十七。密宗的曼陀罗就采取这个教义。为什么菩萨、四摄、八供养也称作佛？因为统统是毗卢遮那佛变现的。如果毗卢遮那佛变现这个茶杯，我们可以把茶杯叫做佛；变现个蜡烛，我们的蜡烛也可以叫做佛，它是佛变的，是佛的化身。这二十位菩萨以及四摄八供养统统称之为佛，加起来就三十七。「四摄」不是平常讲的四摄法，这个四摄是密宗所用的法器，钩、锁、铃、索，这四种法器，摄受一切众生。「八供养」，有烧香、散花、灯、涂香、华、鬘、歌、舞。这些显教里面少分的采取，密教统统都取。密宗的供养具足，曼陀罗就是依照三十七佛这个意思来做。
因此，清凉大师给我们说，他说三十七佛就是我们的本师，阿弥陀佛也在其中，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的确没有两样。我们在《梵网经》上看到，「千百亿化身释迦牟尼佛」。从这个角度来看，「现在」，诸佛就通用了。一尊佛的变化身，这个变化身示现灭度，那个变化身示现还存在。实在讲，弥陀的现在就是释迦牟尼佛的现在。我们今天没有机会亲近释迦牟尼佛，释迦佛已经灭度了。如果我们往生亲近阿弥陀佛，就跟亲近释迦牟尼佛没有两样，因为释迦弥陀都是毗卢遮那的化身。所以「现在」的意思就讲得深了。
《法华经》里面讲「本迹因缘」，这是讲到本，前面是从迹象上说，这个是从本体上说，晓得这么多佛原来统统是毗卢遮那如来的一个身，正是经论上常说的「十方三世佛，共同一法身」。既然晓得共同一法身，可以说一切诸佛真是无二无别。这一尊佛现在，那就是一切佛都是现在。由此可知，佛哪有涅槃？没有。入般涅槃是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下，高级的菩萨就不说这个，没有了。高级的菩萨既没有生死，也没有涅槃，大乘经上讲「无住涅槃」，不住生死，不住涅槃。涅槃跟生死是相对而建立，没有那边，哪有这边？二边没有，「二边不立，中道不存」，这叫入一真法界，真正是清净的法界；还有彼此，还有相对建立，总是十法界里面的事情，不是一真法界，一真法界里面一法不立。理与事我们都要明了，都没有疑惑。我们今天就讲到此地。
