阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-236
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五八页：
钞【起信真如者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土，是大乘法里面很重要的一部论典。
演【若观彼佛真如法身者，能观即是一心三观，所观即是三谛一境，谓之观彼佛者，是托彼果佛圆明之体，显我众生性德之佛也。】
这两句很重要，就是说明为什么要观阿弥陀佛，「彼佛」就是西方世界阿弥陀佛，要观他的法身。我们在《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面明白了，西方世界阿弥陀佛三身是一体的，举一即三，无论是化身、报身统统是法身，三身就是一身。
观，能观与所观是采取天台大师的讲法，《论》里只说观。古德法师用天台止观的方法来解释。「一心三观」拣别不是次第三观，是圆融的，「真假中」这是三观，一即是三、三即是一，这叫一心三观，没有次第的。所观的境界也是一心三谛，「三谛一境」。由此可知，教下修观，随文入观是教下用功的方法。随文入观跟禅很接近，止观也是禅；千万不能误会随著经文打妄想，那就错了，那就不是教下修持的方法。教下修持方法，特别是一心三观，真的很容易开悟，教下所讲大开圆解，可见得都是要真正用功夫，不用功夫不行。
功夫重心在什么地方？天台大师讲得很明白，关键就在「一心」。一心三观怎么修法？一心自然就具足三观，三观就是一心的作用。你要是没有达到一心，三观就没有。没有达到一心，怎么修法？天台家有方便，叫次第三观，三观不能同时、不能圆融，同时圆融一定要到一心。由此可知，我们念佛念到一心不乱，那个时候我们的心起作用，就是天台大师所谓一心三观。一心真的非常不容易，我们起心动念就落二、三；二是二意，末那识是意根，第六识是意识，三是三心，就是阿赖耶识、末那识、第六意识。我们常讲三心二意，这个名词出自佛经。三心二意就不是一心。关键在一心，我们如何修一心？三观我们暂时可以不问，单讲一心，因为你得一心了，自然三观就现前，你所观的境界自然是三谛一境，一境是什么？就是《华严》讲的一真法界。
我们用三心二意，就把一真法界变成十法界，十法界里面有佛法界，那个佛是不是住一真法界？不是的。那个佛是藏教佛、通教佛，没有见性，他不是一真法界，他是十法界里面的佛。哪一种佛才是一真法界？别教佛、圆教佛是一真法界的。藏佛、通佛都是十法界的佛，不是究竟的，不是圆满的，因为他还是用三心二意。人家用得纯、用得正，我们也用三心二意，我们用错了。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，他用得正，没有用错；我们是错用了心，这个心就是阿赖耶识。遵照佛的教诲，修正我们错误的思想、见解，就是十法界里面四圣法界所修的。今天这个法门殊胜，超越四圣，入一真法界，你才晓得一心之可贵。
本经教给我们的方法实在是奇妙之极，用什么方法？信、愿、持名。「托彼果佛圆明之体」，阿弥陀佛是圆教的佛，是究竟圆满佛，他不是藏教、不是通教、不是别教。这句名号具足如来果地上所证的圆满功德，果德圆满，当然因地所修的修德自自然然也含摄在其中，名号功德不可思议。不能看轻了，这句「阿弥陀佛」三岁小孩都会念，关键在用什么心念。我们用什么心念？我们念，真的有时候不如三岁小孩，为什么？三岁小孩念阿弥陀佛，他会见到阿弥陀佛，他会见到观音菩萨；我们念这么多年，阿弥陀佛、观音菩萨都没见到，用心不同。小孩的心单纯，妄想杂念少，有明显的感应；我们的心思太复杂，妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应？有！这个感应叫冥加，不是显加。显是叫你看见，叫你听到；冥加是冥冥当中加持，你见不到也听不到，你觉察不到，但是阿弥陀佛确实加持你，只要诚心念就好，渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念，才能念到一心。
《弥陀经》上教给我们这个原则，信愿持名，我们读《疏钞》、《要解》，才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信？不能说没有信，没有信，你为什么会念，也不能说有信，为什么？真有信，你念的应该有感应，「一念相应一念佛」，你念到现在没有成就，心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦，我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁？十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个，妙觉就是佛。我们在不在这五十二位之一？给诸位说，你要是真正肯定了，不但世缘放下，一切佛法也放下了，我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五经一论，你去查，有没有说不吃素的人不能往生，不能盘腿的人不能往生？没有！善导大师在《观无量寿佛经疏》讲得很清楚，往生要具备哪些条件。素食是菩萨行，在一般中国习惯上，受菩萨戒一定吃素，为什么？菩萨要养大慈悲心。受三皈五戒没有限定你吃素；限定吃素，大家都不来！从前李老师在台中一生三十八年，他教导我们也是这样的，他说我们劝人学佛，不劝人吃素，不劝人受戒，为什么？劝人吃素，一听学佛都要吃素，他不学了，你把人家学佛的因打断，这个不可以。不劝人受戒！有很多人怕受戒，戒律拘束自己，这障碍他发心，障碍他入佛门。他入佛门修行一个阶段，他自然会吃素，自然发心受戒，那是他个人的事情。没受戒的人，往生的有！没有吃素的人，念佛往生的也有！我们看过去《往生传》跟现代往生的人，可见得佛跟祖师所说的话是正确的。
素食是培养大慈悲心，尤其现在，经上讲的五浊恶世，我们现在这个世间浊恶到极处，灾难重重！你看全世界，真的是无缘无故一堆人就这样死了，这是过去少有的。现在灾难频繁，这就是浊恶之极。印光大师教给我们，如何能挽救这个劫难、化解这个劫难？一定要大慈悲心才能消除恶业，他老人家提出六个字：吃素、戒杀、念佛。人人都能这样做，吃素、戒杀能消除现业，现前的恶业能够消；念佛求生净土，永脱生死轮回，这就对了。所以，吃素好。有很多人一生都没有闻到佛法，一生都在吃肉，临命终时才闻到佛法，他信愿持名也能往生；不能说你这一生都没有吃素，你不能往生。临命终时闻到佛法，遇到善知识，劝他念佛往生，真有！古时候有，现在也有。理一定要明白。我们不是劝大家不要吃素，而是说明往生最重要的条件是信愿持名。我们要有清净的信心，坚定的信心，恳切的愿望，这一生决定求生净土。素食的好处，不但佛法提倡，是基於慈悲心而提倡的，现在世间人，很多美国人都吃素，他不信佛，为什么吃素？身体健康，知道素食对於中年以上身心健康有很大的帮助，所以外国人吃素的很多。
信愿非常重要！而信愿真正能够到清净、坚定，实在讲，如果不是他自己多生多劫善根发现，一定对於净宗理论有相当的了解，对於西方极乐世界阿弥陀佛有相当程度的认识，信心才能奠定。这就是净宗典籍有详细说明的必要，真的帮助我们建立信心，使我们对於西方极乐世界能有正确的认识。
依这句佛号，「不假方便，自得心开」，就是「显我众生性德之佛」，这就是大势至菩萨讲的「自得心开」，「自」是自自然然的，不需要依靠任何法门的帮助，就是一句佛号念到底。问题在你信不信？你真信，就真的有这个效果。为什么有效果？一心，道理在此地。你要是学几种法门，一定落在三心二意里，你成就就困难！所以，决定一心。善导大师劝我们「一切真实心中作」，他老人家讲的「真实心中作」就是一心。
『常勤修习，毕竟得生』，「毕竟」是决定，决定得生。「常勤修习」就是相继，大势至菩萨讲的净念相继。常勤，勤是精进。我们生在现代这个社会，怎样来修才有真正的效果？我们综合经论、祖师大德的教诲，得到一个结论，那就是「忆佛念佛」不能间断，我们才能成就。要达到这个目的，实在是相当的艰难。过去慈云灌顶法师教我们「十念法」，许多祖师大德也肯定。十念法是早晚课，我们一生当中受持，一次不缺，符合《无量寿经》上讲的「一向专念」；黄念祖老居士《无量寿经》的注解有，过去祖师大德们承认的，能往生。最近我教导同修们的十念，十句，一天修九次，一次只要一分钟，这个效果比慈云灌顶法师十念法更有效，为什么？时间很短，每隔一个时间你就想到阿弥陀佛。修的时间很短，但是那个心很真诚，确实是净念相继，一天次数多，时间短，很有效，诸位不妨试试看。用这个方法来修，「显我众生性德之佛」，大概三个月到六个月就有消息，你就会有明显的感觉。
演【毕竟得生住正定者，往生之人，约有三位。】
「三位」是《无量寿经》讲的三辈往生，上、中、下三辈。第一个是下辈往生：
演【一如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退。】
生到西方极乐世界，实在讲，不但是证三不退，而且是圆证三不退。我们在经论、祖师的语录当中见到很多，确实是圆证三不退。何况经上告诉我们，生到西方极乐世界「皆是阿鞞跋致」，这是佛说的，还能错得了？皆是阿鞞跋致，并没有说下下品往生不是阿鞞跋致，没有这个说法，「皆是」就包括上上品到下下品。阿鞞跋致是什么意思？古德注解讲，阿鞞跋致菩萨是七地以上，那个地位就高！七地以上在《仁王经》是无生忍位的菩萨，七地是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍。往上是寂灭忍，那是最高的，十地是下品寂灭忍，等觉是中品，佛是上品。下下品往生怎么会有这么高的地位？实际上并不是他一到西方极乐世界就证得，是阿弥陀佛本愿威神加持他，他确实跟七地、八地菩萨一样，但是那是阿弥陀佛保佑他的，不是他自己证得的。当然他要在西方世界努力修行，修到一段时期，自己确实证得这个地位，佛加不加持没有什么大关系了。你没有证得的时候，佛力统统加持，所以那个世界平等世界。我们把阿鞞跋致解释到七地、八地，实在讲，都不是真相，事实真相要依四十八愿为准，净土经四十八愿是最标准的。四十八愿里面讲完全平等，生到西方极乐世界的人都是「紫磨真金色身」，四十八愿里并没有说下辈往生除外；换句话说，下下品往生也是紫磨真金色身。下下品往生到那里，面貌跟阿弥陀佛一样，这是经典上说得很明白的。阿弥陀佛为什么要求这个世界所有一切人民跟佛都一样？是他的本愿。他看到十方世界的众生面貌不相同，面貌美的就骄傲，面貌丑陋的就有自卑感，这个不平等，这个制造烦恼！他老人家的世界是大家面貌都一样，没有人骄傲，也没有人自卑，这是他本愿功德的成就。「花未开时」，这是下辈往生的，到那里莲花没有开。花开见佛悟无生，无生法忍是自己证得的；花没有开也得无生法忍，那是佛加持的。西方世界没有退缘，他进步快！我们个世间，成佛为什么要三大阿僧只劫？进得少、退得多，这是很大的一个障碍。
演【二、信位满足以去，花开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也。】
这个地位是中辈往生的，是我们可以争取得到，而且是不难争取到。三辈，善导大师讲得清楚，我们一定要依善导大师。中国历史所记载，善导大师是阿弥陀佛化身来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口所说的，我们要相信。大师告诉我们九品往生，上三品是大心凡夫，发的是大乘心，他是凡夫，不是圣人，这意思就是说明我们都有分，你能不能发大心？什么是大心？发度一切众生的心，发一个往生极乐世界去作佛的心，这就是大心。发大心，上三品往生；中辈往生，是持戒的善良的众生；下三品往生的是造作恶业的众生。我们在《观经》九品里面看得很清楚，下下品是造五逆十恶的众生，如果不能往生，决定堕阿鼻地狱。造极重罪业的，临命终时遇到善知识教他念佛求生净土，一念、十念都能往生，生到西方世界下下品。下下品也是阿鞞跋致，不可思议！所以九品都是凡夫。善导大师告诉我们，九品是怎么来的？是我们「遇缘不同」而有九品，这个话说得太好，是我们遇的缘不一样。如果我们遇的缘殊胜，上辈往生没有问题。什么样的缘？遇到善知识把西方极乐世界介绍得清清楚楚、明明白白，我没有疑惑了，坚定信愿，这个缘殊胜！又遇到好的同参道友互相砥砺，切磋琢磨，这缘殊胜，他品位就高。遇到缘要是差一点，有善知识叫你念阿弥陀佛求生西方，而不能够介绍得很明白、清楚，虽然念，心里还有一点怀疑不能断除。是这个缘故，才有九品的差别。
如果我们真正能像大势至菩萨那个坚定不疑，一句佛号他就入信位，就是五十二同伦之一。我们可以举一个很明显的例子来说，倓虚老法师在香港佛七开示那个录音带，我相信很多同修都听过，他给我们说谛闲法师那个念佛的徒弟，做锅漏匠的，不认识字，没有念过书，四十多岁找到谛闲法师要求要跟他出家。我们现在四十岁看起来很年轻，在那个时代四十岁就是老人。谛闲法师拗不过他，就给他剃头了，嘱咐他不必去受戒，也不必住在寺庙。在寺庙住不下去，不要说别的，出家了，早晚殿总要上，早晚殿他就学不会，人很笨、很愚痴！所以送到乡下找一个破庙，没人住的，让他一个人住在那边，就教他一句阿弥陀佛，跟他讲：你就念，念累了你就休息，休息好了再念。就教他这个法子。他对於老师有信心，接受这个法门，他就入了信位。换句话说，大势至菩萨五十二同伦就有他一分，他就加入了。就这一句南无阿弥陀佛念了三年，人家预知时至，不生病，站著往生，往生之后还站了三天，等他师父谛闲法师替他办后事。那时候交通不便，他住在乡下，他往生了，附近的护法才到观宗寺报信，那时候没有车，走路来回三天，他在那里站三天，谛老很赞叹！人家能入信位，我们不行，我们怀疑！他那个成就，给诸位说，决定是上三品，上辈往生，决定不是中下。
到西方极乐世界，「花开见佛，入十住位」，花开见佛就是明心见性，统统讲的圆教。圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身，那就是《华严经》上讲的法身大士，他的成就多么快速！他破无明见法身了。「住正定位」就是大经所讲的正定聚，他心是定的，是正定。在此地这个正定，一心一意定在阿弥陀佛，所以名号功德不可思议。念这个名号的人很多，知道名号功德的人不多；真正知道，决定死心塌地这一句佛号念到底。
演【三、三贤位满入初地以去。】
这都是圆教，都是讲自己所证得的，不是佛力加持。三贤是十住、十行、十回向，这三十个位次修满了，在西方世界这三十个位次的修学是非常快速，为什么？不退转。很快就完成这三十个位次，登圆教初地。圆初地的菩萨已经破三十一品无明，四十一品无明已经破掉三十一品。
演【证遍满法身，生无边佛土。】
尽虚空遍法界一切诸佛刹土来去自由，可以分身无量无边，同时入一切诸佛的境界。圆初住的菩萨有这个能力，可是诸位要晓得，我们生到西方极乐世界也都有这个能力，那是佛力加持的。我们如果自己在西方极乐世界证得圆初住，那就是自己有这个能力了。自己没有恢复这个能力之前，世尊帮助我们，就是阿弥陀佛帮助我们，生到西方极乐世界就「证遍满法身，生无边佛土」。这是西方世界真实的利益，一切诸佛刹土里没有，其他佛土里面必须自己证得圆教初地，你才有这个能力；没有证得是决定没有这个能力。西方世界的好处，生到那个地方，阿弥陀佛加持我们，我们就有这个能力，所以可以遍法界去供佛，供佛当然闻佛说法，这是一定的道理。
演【如佛记龙树菩萨等，住初地生净土等也。】
龙树菩萨出现在印度，是佛灭度之后六百年，这位菩萨弘扬大乘，大乘八个宗都是他传的，他是八宗共祖。不仅是禅宗，密宗也是他传的。龙树菩萨在南天开铁塔，见到金刚萨埵，把密法传给他，金刚萨埵是密宗初祖，龙树是二祖。金刚萨埵是普贤菩萨的化身。佛在经上授记(就是预言)，六百年之后龙树把佛教复兴起来。龙树是初地菩萨，往生西方极乐世界，所以《往生传》上有龙树菩萨。
演【此中毕竟等，是后二位。】
《起信论》讲毕竟得生，是指后面这二位，就是已经入信位，入正定聚。《无量寿经》上所讲的入正定聚，包括下下品往生。到底以哪个为准？当然是以《无量寿经》为准。这个地方虽然是指后面二位，前面一位「但以处无退缘，故称不退」，不退就是正定聚，西方极乐世界环境太好！决定没有退堕的机缘。这是阿弥陀佛教导得法，到那边人人都是精进不退。从广义上来讲，都是正定聚，没有邪定聚，也没有不定聚。
钞【又摩诃般若经云：菩萨念佛，不以色念，乃至不以四智、十八不共法念，何以故？是诸法自性空故。自性空，则无所念；无所念，是为念佛。】
莲池大师所举的这些经论里面所说的，全都属於理一心，境界有这么高，统统讲的理一心不乱。《摩诃般若经》的注解就是《大智度论》；这部经有三十卷，《大智度论》有一百卷。经上说，『菩萨念佛，不以色念』。《金刚经》、《心经》是《般若经》的精华，能明了这两经的义理，对於般若多少有一个概念。
演【不以色念，是不念相好之色。】
为什么？不但佛，菩萨都没有相。没有相，才能随类现相。我们为什么不能随类现相？我们著相，我们有相，这个相就是我，除了这个相，这不是我，这就坚固的执著，所以就不能随类变相。《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，佛与菩萨都是这样的，众生喜欢佛是什么样子，佛就现那个样子。美没有标准，中国人喜欢的面孔，外国人不见得喜欢；外国人喜欢的面孔，中国人看不顺眼。佛现的相就是现众生心目当中觉得最完美的那个相，古印度人说三十二相八十种好是完美的相，一点缺陷都没有，佛就现这个相。所以，诸佛菩萨没有一定的相。有人问：观世音菩萨是男的还是女的？你喜欢他是男的，他就现男生相；你喜欢她是女的，她就现女生相。他没有相！他能随众生心现相。所以不可以念相好，念相好就著了相。著相念佛能不能成就？也能往生，品位比较低一点，品位是随你的心量、修行的功夫。
演【不以四智十八法念，是不念功德之心。】
不但色相不念，佛的功德也不念，这是理一心不乱的境界。我们今天初学，说老实话，一定要著相。著相，我们都还念不成了；要是不著相，那就更糟，我们的心没有依靠。什么时候才到理一心境界？等你念到理一心，自然就入这个境界；不要著急、不要强求、不要好高骛远，「我要这样学」，那就坏了，这个不能学的。我们知道有这回事情，就行了。知道有这回事情，将来自己功夫念到事一心、念到理一心，这个境界突然现前，没错！佛在经上讲过，印证我们这个路子没走错，这一点重要。
我们现在念佛要念色相，我们要常常想佛，这就是念佛的色相，念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》，阿弥陀佛从初发心到证果，以至在十方世界接引众生，他的智慧德能，我们都能忆持不忘，他的成就，西方世界种种庄严，我们要常常忆念，为什么？念这个就会把妄想打掉了。我们不念这些，就打妄想，就会自自然然的念是非人我、念五欲六尘，将来果报是六道轮回；常念贪瞋痴，那就堕三恶道。不如念佛的色相、念佛的功德，虽然不能达到理一心，事一心就很难得。何况无论是理念、事念，我们明了善导大师的教诲，就是著相念也能上上品往生，这叫遇缘不同。
这个地方讲理，不著色相，不著功德，为什么？『诸法自性空故』。真入这个境界，心地清净，一尘不染。六祖大师要是念佛，他是理念，他是实相念佛，「本来无一物，何处惹尘埃」。他对五祖说：弟子心中常生智慧。智慧是什么？觉正净。他接触外面境界确实是觉而不迷、正而不邪、净而不染，人家到这个境界！我们六根接触境界，是迷而不觉、邪而不正、染而不净。我们唯有著相念佛才有救，不著相没救！这一大段文字帮助我们了解事实真相，也要认清楚自己现在的境界，应当用什么方法来修学才能成就，不至於落空。
演【诸法自性空者，以佛无别色心功德，唯有如如理及如如智独存故。】
「如如理」跟「如如智」完全是性德的作用，这是真如本性。体是理，作用是智，作用是无所不知。理是法身，智是报身；应化身是从理智里面流出来的，是为他受用，为了度化众生。应化身无量无边，《楞严经》上说「随心应量」，十法界无量无边的众生，随心应量，变化无穷，那是他的作用，不是自受用，是他受用。虽然变化无穷，做种种佛事，讲一切经法，有没有起心动念过？没有。说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，是这样的境界，这个境界不可思议！「不可思议」我们很难懂，很不容易体会，因为我们都是有思有议。这里面有真正的道理，真正的道理就是「一心称念」，不要去胡思乱想。我们一心称念就与理智相应，二心就不相应。一心就相应，「一念相应一念佛」，真的就是讲这回事情。我们讲这句佛号与信愿相应，是方便说；真实说，是与理智相应，就是与自性相应。所以，这个法门确实能够明心见性，能够见性成佛。
『自性空，则无所念』。『无所念』，这是真念。
演【无所念是为念佛者。华严云：性空即是佛。金刚云：若见诸相非相，即见如来。】
《华严经》上讲的「佛」跟《金刚经》上讲的「如来」是一个意思；《金刚经》上讲的佛跟讲的如来是两个意思。讲佛、讲如来，有的时候是一桩事情，有的时候是两桩事情。十大愿王里面，「礼敬诸佛」、「称赞如来」，佛跟如来是两个事情，不是一个。「性空即是佛」，跟《金刚经》上讲的如来是一个意思。佛是什么？佛是觉。如来就是本性、真心的别名。十大愿王，「礼敬诸佛」，诸佛是色相上说的；「称赞如来」，如来是从性德上说的。一个从相上讲的，一个从性上讲的，不一样。「性空即是佛」，这个佛是性，这个佛不是讲色相，是讲如如智，觉是智，性空就是如如智。
「若见诸相非相」，不著相，见到性了。我们为什么见不到性？著相！古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」，我们用黄金作佛像，用黄金作茶碗，用黄金作蜡台，这统统都是金。著相的人要黄金，没有黄金，那是佛像、那是蜡台、那是杯子，金忘掉了，著了相。离了相，你要金，哪一样不是金？统统都是。不著相了，性在哪里？禅宗里面，明心见性的人，问他真如本性在哪里？他随便在地上掐一枝草或拈一块石头比一比，这就是！一点没错。离了相，哪一法不是自性？所有一切法都是自性变现的。法法皆是，法法皆如，哪一法不是自己的真性？那叫真的见性。道在哪里？头头是道！没有见性，怎么找也找不到。一定要自己亲证，入这个境界，那就得大自在。刚刚契入的时候，生大欢喜，初地菩萨是欢喜地，那真叫法喜充满，无量劫来到今天才把这个事实真相搞清楚了。
演【佛以无境为境，则念以无念为念也。】
这是真念。这统统是理一心不乱的境界。我们念佛，功夫是渐进，第一个阶段所求的是功夫成片，经里没有「功夫成片」这句话，功夫成片就是事一心的第一个阶段；事一心也有九品，功夫成片是下三品。下三品的事一心，我们叫功夫成片，决定得生。功夫成片是什么样子？心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么事情都不放在心里，心里一片阿弥陀佛，这叫成片，这是事一心的第一个阶段。见思烦恼没有断，虽然没有断，不起作用，为什么？他起作用都是一片阿弥陀佛，净念相继，把烦恼伏住了，烦恼确实没有断。如果烦恼断了，那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼，真的得法喜，往生有把握。预知时至还是次一等，不高明，高明的是自在往生，想什么时候去就什么时候去，想在这里多住几年，不碍事，我们通常讲生死自在。生死自在，要什么样的功夫？我们把功夫成片分作上、中、下三等，上等的功夫就生死自在；这就说明，伏烦恼的高段功夫就可以做到，不必断烦恼。断烦恼更不必说了，还用得著说！伏烦恼的上乘功夫就可以做到生死自在，来去自如！那不是预知时至，是想什么时候走就什么时候走，你才晓得这个法门的殊胜，其他法门要达到这个功夫非常不容易。禅宗一定要到明心见性才可以达到，明心见性在我们这地方讲是理一心的境界，不是事一心；我们这地方，事一心初段功夫好的就达到这个境界。所以这个法门，我们应当重视，应当认真修学，这一生才不至於空过。我们今天就讲到此地。
