前言
藏文《入二谛》的译跋说：金洲国王派遣比丘提婆麻地(Devamati)赴印，请阿底峡写一部论著。因此，阿底峡便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求阿底峡著论，应该是他从金洲学成载誉返印后的事情。根据史料考证， 阿底峡在公元1024 ～ 25 年间回到超戒寺，1041年应邀前往西藏。那么《入二谛》应该是在 1025 ～ 1040 这十四、五年的期间内完成的；在时间上，比《道灯》、《难处释》、《中观要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过，此可为旁证。
此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中，阿底峡不仅教导金洲王如何理解二谛，更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了阿底峡解行并重的特质与风格。此外，关于本论思想的渊源，日本江岛惠教在「阿底峡的二真理说」一文中指出：《入二谛》与较晚出的另一清辨( Bavya )的《中观宝灯论》，有许多相类似的地方。(收入《龙树教学之研究》，页389以下)。
本文翻译所据藏本， 系Linder， chr.， Atisa's introduction to the two truths and its sources. ( Journal of Indian Philosophy， Vol.9，1981，P.161 ～ 214)及江岛惠教「阿底峡的二真理说」中的校勘本(页356～391)。

《入二谛》译注
⑴论题
_ _
梵语云：Satyadvaya vatara
藏语云：bDen pa gnyis la' jug pa
汉语云：入二谛

⑵伸敬礼

敬礼大悲尊①。

⑶论颂

A、总标二谛

1.诸佛说正法， | 诸佛宣说正法，
如实依二谛： | 完全真实地依照两种谛：
障世间俗谛， | 就是全然障蔽世间人的世俗谛，
如是胜义谛。 | 同样地，还有胜义谛。

B、明世俗谛

2.许世俗二种： | 我赞同世俗谛有两种：
颠倒与正确。 | 就是颠倒的世俗和正确的世俗。
初二谓水月、 | 第一种有两类：就是水中月、
宗派邪分别。 | 和各种宗派的不当思想②。
3.未究而满意、 | 不加以分析探究而仅此就能满意的③、
生与灭诸法， | 会生起与坏灭的、
具有作用者， | 具有某种现实作用的有为法，
许为正世俗。 | 我同意这些法是正世俗④。

C、明胜义谛

【胜义谛的种类】

4.胜义谛唯一， | 胜义只有一种，
余许有二种。 | 其他的人主张它有两种。
法性无所成， | 不能成立为任何事物的法性，
云何有二三？ | 怎么会有二、三等多种呢？

【胜义谛释义】

5.教言合释故， | 由于(必须)使用教言来配合解释，
以无生灭显， | 因此便以无生无灭来表示它。
胜义无异故， | 因为胜义唯一，没有差异，
无法无法性。 | 因此胜义中，没有法也没有法性。

【见谛的方式】

6.于彼空性中， | 在空性里面，
丝亳无有异。 | 无丝毫差异存在。
无分别而悟， | 由于它是以无分别的方式证悟的，
名言谓见空。 | 因此在世间的言词上，便称为『见空性』。

【见谛的所见度内容】

7.甚深经中说： | 极为深奥的佛经里面说：
彼不见即见。 | 那个没有见到的本身就是见(空性)。
无见与能见。 | 其中也没有见和能见，
无始终皆寂。 | 没有开头结尾，一切都完全止息寂静。

【见谛的心识状态】

8.脱离有与无， | 完全脱离有和无两处，
无分别离缘， | 完全无分别而离所缘，
无住与住处， | 没有停留和停留的地方，
无来去离喻。 | 没有去来，无可比喻。
9.离言无可观， | 没有言词可以表诠，也无可观察，
无变异无为， | 没有变化，纯粹是无为法。

【见谛的作用】

瑜伽师悟彼， | 如果瑜伽师证悟了那空性，
断惑所知障。 | 就能断除烦恼和所知障。

D、悟空的方法

【以理成立不需现比量】

10.现量与比量， | 现量和比量，
佛徒纳彼二。 | 是佛教徒所采纳的两种正确知识。
短视愚人说： | 短视浅见的愚人说：
以二量悟空。 | 使用这两种量可以证悟空性。
11.则外道声闻， | (果真如此)那么外道和声闻众，
皆悟法性矣！ | 岂不是都证悟法性了吗！
何况唯识宗！ | 更何况是大乘的唯识宗呢！
中观宗无异！ | 那么中观宗也就没有什么不同了！⑤
12.故一切宗派， | 因此，由于一切的宗派
以量量同故。 | 都以量来衡量空性，所以他们都相同。
众思辩异故， | 但是由于一切的思辩立场不同，
量所量法性， | 所以他们用量所量得的法性，
13.岂非亦成多。 | 岂不是也成了许多种？
无需现比量， | (由此看来)现量和比量是不需要的，
为退外道诤， | 只是为了驳退外道的诤辩，
故诸智者说。 | 所以有智慧的学者才说了《量论》。

【引教证成】

14.硕学清辨说： | 大学者阿奢黎清辨(Bhabya)说：
教中亦明言： | 经教里面也明白地说到：
分别无分别， | 以有分别和无分别两种认知，
二识不能悟。 | 不能证悟空性。

【证空需依口诀】

15.依何悟空性？ | 问：要用什么证悟空性呢？
如来所授记， | 曾经被如来在经中授记，
且见法性谛， | 而且又现观过法性真谛的
龙树徒月称， | 龙树的弟子月称，
依彼所传诀， | 用他所辗转传授下来的要诀，
将悟法性谛。 | 将可□证悟法性真谛。
16.经说众法蕴， | 佛经所说的一切
有八万四千， | 八万四千法蕴，
皆入此法性， | 都消融在这个法性中，
悟空得解脱， | 能证悟空性将可达成解脱，
余修皆为此。 | 其它的修持都是为了证空。

E、二谛相辅相成

【俗谛不可废】

17.若舍正世俗， | 如果断舍正当的世俗
修习于空性， | 而修习空性，
则因果善恶， | 那么世俗的因果善恶等等，
他世将诳彼。 | 将在来世诳惑他。

18.依少分听闻， | 只凭著一点点的听闻，
不解真谛义， | 不足以了知究竟的真谛义理，
亦不修福德， | 而且不会修集福德，
沦为卑劣人。 | 这种人将沦落为卑鄙下流之徒。
若误解空性， | 如果误解空性的义理，
劣慧者将堕。 | 那些智慧狭劣者将惨遭堕落。
19.阿□黎耶月称云： | 阿□黎月称曾经这么说：
诸世俗谛是方便， | 作为方便的世俗谛、
胜义谛从方便生， | 以及从方便所产生的胜义谛，
不知此二差别者， | 不了解这两种差别的人，
因误解故行恶趣。 | 将因为误解而走向恶趣。
20.不依靠名言， | 不依靠名言概念，
不能悟胜义。 | 不能悟解最殊胜的义理。
无正世俗梯， | 没有正世俗的阶梯，
智者将不能 | 有智慧的人
拾级而上达 | 将无从拾级登上
真理大厦顶。 | 真理大厦的顶楼⑥。

【依俗入真义之理】

21.此世俗所显， | 世俗所显现的这个现象，
理观无所得， | 如果以正理去观察分析将毫无所得。
不得即胜义， | 这无所得的本身就是胜义，
本住之法性。 | 也就是原本安住的法性。

【成立世俗谛】

22.因缘所生故， | 既是众因缘所生，
世俗显现成， | 因此，世俗便如其所显现而成立。
若不能成立， | 倘若这样还不足以成立，
水月由谁生？ | 那么水月等倒世俗又凭何而生呢？
23.故众因缘生 | 因此，各种因缘所生的一切现象
一切现象成。 | 都能成立。
若诸缘断绝， | 如果各种因缘条件断绝了，
世俗亦不生。 | 那么即使在世俗中也不会生起任何现象。

【依正见修行得成就】

24.如是见不愚， | 有了这种见解就不会愚痴，
且行极清净， | 而且修持也将变得极为清净，
则不入歧途， | 这样就不至于误入歧途，
上行至兜率。 | 而且将往升到兜率天宫。

【劝修精要】

25.所知类多寿苦短， | 人生苦短而知识的种类却那么繁多，
寿量尚且不能知， | 人寿几何尚且无从知晓，
故如鹅取水中乳， | 所以应该像鹅泸取水中的乳汁一样，
但取清净己所欲。 | 只选取自己的清净欲求⑦。

【咐嘱】

26.吾乃短视一愚者， | 我只是一个□视的愚笨凡夫，
无力抉择二谛义， | 自己没有能力抉择二谛的义理，
然依诸上师所说， | 不过依靠诸多上师的说法，
立此龙树二谛理。 | 才写了这个龙树学说中的二谛。
27.金洲王请所作此， | 由于金洲王的请求我作了这部论，
倘若时下有人信， | 如果现在有人对它有信心，
亦应善究而接纳； | 那么也应当详细研究以后才接受；
非唯因信及恭敬。 | 不应该只凭信仰和恭敬。
28.咕噜怕拉金洲王， | 金洲国王Guruphala
遣比丘提婆麻地， | 派遣了比丘Devi-mati来，
应彼造此入二谛， | 应他的请求我造了这部《入二谛》，
当今智者应探究。 | 当今智慧的人应该加以探究。

硕学阿□黎吉祥燃灯智所造《入二谛》竟

跋：班支达本人及译师甲·精进狮子⑧，共同翻译审校。
注释
①一般藏译的佛典，都会在前面加上翻译的敬礼。本论无此译敬，似乎是个例外。
②阿底峡在《入二谛》中所表现对「世俗谛」的看法，与智藏(Jnanagarbna)、寂护、莲花戒等瑜伽行中观派学者的看法几乎一致。可见阿底峡的中观思想中也掺杂了此派的学说(参见《中观思想》，页239～65)。
③「满意」是“nyams dga'，欣乐”的权译。
④ 同②。
⑤“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句， 字面意义很清楚，但真正涵义却不易确定。江岛式的译法与笔者一致(参见《龙树教学之研究》，p.363 )。Linder 则译为： It is not 〔 however 〕 unlikely that the Madhyamika〔 understands the absolute〕(p.194)。
⑥此颂与清辨《中观心要领》( Ot.5255 )第三品， 第十二颂的内容完全一样(参见《中观思想》，页217)。
⑦第25颂与《难释处》「智慧与方便品」中述及中观师承的那一颂，一模一样。
⑧精进狮子( brtson 'grus seng ge )是阿底峡的藏人弟子之一(参见《青史》，页173)。
后记：本论中译及注者为陈玉蛟先生(释如石)， 原 FDEER 兄将论颂贴于本版，弟续依陈注完成本篇，以利网友参考。