安居第三十日(一)：稀有难得！

这个夏天的学习，我们希望在这个热恼的世界中有一分清凉，在这个沉重的世界中有一分轻快。人身是十分难得的，遇到净土十分难得，大家能沉静下来接受一个法义、能次序地去了解，十分难得！

因为我们这个时代的人，做事情没有头绪、杂乱无章的比较多，频繁变化、有始无终的也比较多。所以世尊给我们这样一个安居的加持，赐福于我等。我们都知道，释迦牟尼佛于人寿百岁时应世，但他八十岁取灭，舍了二十年的福慧赐福于我等，所以我们接触的教法、戒律、广传的种种善巧，皆以佛的福德而留驻。我们现世只是一个缘，如果没有佛的福德的赐予，这个缘可能就变成其他缘了。我们有这样一个不可思议的胜缘，是十分庆幸的！

作为一个学佛人，若不知道我们所学东西的稀有难得，我们很难生起尊重心与稀有心，在学习与实践的过程中就没有什么法味，或者说很容易产生厌倦、疲惫，而这样的学习也不如实。

一切诸佛出世,是稀有罕见之事，若不是难得的善根，于教法尚不可闻。我们现在遇到释迦牟尼世尊的遗教，皆是其福德、变化、住持所成。世尊有这样的誓愿的。以前我学种子字的时候，师长教我很简单的一个种子字(如下图)，他说这是释迦牟尼佛以大日如来身光耀世间，这么简单的笔画，离不开佛陀的加持，否则你就写不出来，而它也就不会产生功德与作用。其实这一切诸佛的教法，皆是以佛的威神福德加持所住持的，要不然就会从我们人间消失，你欲接触也是不可能的。

很多法则、传承体系慢慢地在消失。有的还有文字，但是没有教法了，即没办法运用了。比如我们都在诵楞严咒，很普遍很普遍的，但现在真正知道楞严咒的修法的人很少。又如一些真言，过去念诵的时候有些地方必须得持自己名、持群体的名，或持愿而行，就是说你在念这段文字的时候要说一个愿望，但现在都没有了，大家一口气就把它念下来了，反正把这个时间应酬打发掉就行了，对其中的乐趣与威德、善巧、妙用，已经不知道了，只剩一个文字的遗教了，法没了。

再如过去的八十八佛是要礼拜的，现在大家念一念也就可以了，慢慢的都在退化，一些寺院的功课只有15分钟，有的25分钟，有的长一点，40来分钟，因为什么呢？这个功课做的没什么意思。现在还有很多寺院就念三皈依，有的地方放个蒙山就不得了了，甚至有的寺院的早晚课已经很难维持了。法，慢慢就荡涤一尽了。被谁荡涤了呢？就被这些“守护”法的人一个一个打叉，从我们的书本上，从我们的修行，一个一个地在消失，很厉害也很快。

因为什么呢？“稀有难得”的这个正确认的识没有，很多好东西没办法传播下去了。人有时间去造业，去吃喝玩乐，而没有时间去修行了。造更多的业，未来承受更多的果报，而不知道去得到更多的解脱方便，修更多的寂静无为之行，解脱之行，利世之行。现在他没有方法了，就这样去造业。造什么业呢？世俗有多少业就可以造多少业。所以说释迦文佛的福德就白白地浪费在这些不孝的子孙手里了。他毕竟是把自己20年的福慧寿命偿还给末世众生了，以使教法住世，以使僧众衣食无缺。我们现在用的每个东西，并不是别人看到我们修来的功夫、看到我们的道德来供养我们，而是因为我们乘借着释迦文佛本师的福德所赐予的服装、形象、语言、法则、福报环境，我们才能成就的。

你对随顺的功德越能深入，你得到的利益也就越条理，诸位善知识啊，这一点希望我们有一个认识，知道我们这个学习，不是那么简单的事情。

净土法门这样讲——若不往昔修福慧，于此正法不能闻；清净持戒者，乃乐闻此教。多世见世尊，乃乐闻此教。你一世一世地接触了许多佛陀，发过愿，有过这样的因缘，你才能信，才能喜悦这样的教法。

这并不是说我们是个什么样的人，而是我们一生一世的善缘善根的积累所成熟，世尊这二十年的福慧我们要珍惜，要尊重自己的因缘。遇到净土教言是十分困难的。彦琮法师讲——业深成易往，因浅实难闻！你业再深都没有问题，往生是很简单的事情，佛力不可思议故，佛愿周遍故。而我们的因浅了，根本就没有机会听闻这样的教法，当然闻若未闻的人也是很多的，所以我们对这个教法应该生起难得难遇的观察，这样对我们的学习无疑是个正确的引导。因为我们的心智中，若没有引导，就会进入一个无记行，这是十分麻烦的事情。

今天有几个短期出家回来的居士问我，为什么他们禅修闭关的时候要发愿呢？我说不发愿，那三天就是无记行，没有归向。就象河水会流到大海里一样，我们的作为要有一个归向，要有一个结果。若是依愿作前导，那这个愿本身就是一个结果。但若是没有这个愿呢？一定是无记业，无记行。

希望大家对这一点有一个正面的认识。不要认为我们日复一日、年复一年一熬就熬出来成就了，一定熬不出来的！一切诸佛菩萨莫不是依愿而行的，若长远的愿，究竟的愿，广大的愿，威德的愿，善巧的愿，没有一个不是清晰愿望而正行。没有愿这个前导啊，那我们就在无记业中游荡，在假设中摸索，这样你的弯路就会很多，你多会根据自己的习气烦恼、爱憎取舍的假设去做所谓的修行。修来修去，因为没有愿的主题，你就会迷失！。所以很多修行人修到一定的时候就说，哎呀，师父啊，真是不知道怎么往前走？

修行的主题一旦认知不清楚了，迷失是必然出现的。你一天中有没有个主题呢？一个阶段有没有主题呢？例如我们安居的时候，大家就说——这九十天要道业有成，依释迦牟尼佛的教诲相互做一个增上缘。我们经常会读到“克期求证”这样的话，所谓克期，即在这个阶段中，求证什么呢？——你的一个愿望，一个发心，你修法的一个主题。若没有这个，我们克什么期呢？

我们这个学习啊，一定要依一个愿望，哪怕是今天这一堂课，思想上有一个主题也好，慢慢地知道自己某一个阶段、某一个生活过程的主题，慢慢地学会，不是说我们一次就掌握了人生的主题，就会把握自己的主题了。有的人说我以无为作主题；有的人说我以修行寂静为主题；有的人说我以慈悲的心念设置为主题；有的人说我在染著的地方做超越，以无染安住为主题；有的人说我习惯嗔心大，我以慈悲观作为主题……

每一个人都有自己一个突出的业相。比如有的人就放逸，我经常在寺院里走动，看到一些出家师父和居士这儿溜溜，那儿溜溜，我没有任何对人的要求，只是感觉到可惜，感觉到他丢失了正行，他在浪费自己的生命，如此而已。但他们往往还特别得意，真不知这些人到寺庙来干啥的？辞去了自己的亲情、社会的生活、五欲的自恣、天地的广大，到这么个茅棚里面，到这么个贫瘠的地方来干什么？真可惜啊！

为什么有的人在行无记行，却以为自己是天人呢？因为他思想、身体累惯了，就是不愿意承担任何东西，这样的人特别喜欢这样的行为，年复一年，十年以后你看，还是一个德性，只是福报减少了，身体衰老了，周边的人对他的理解、信赖越来越远了，他自己越来越屏蔽自己了。只能说这样的人在福慧的安稳上越来越薄少，离人群越来越远，或者说离自己的安乐越来越少以正行。

提示这一点，是希望大家珍惜自己的正行，并不是说我学习、我去做功课了才是正行，而是我们心灵深处的这个正行啊——愿望特别重要。这个愿望实际也就是一个结果。有的人乖戾惯了——我就喜欢那样子，我就那样子，后面自己受果报的时候，别人无法代替，这就可怜了。

我在得病的期间，来大夫给我治疗，我说你给我治疗也白搭，你治疗增加了我的痛苦了。他说哎呀，师父，我们都想办法让你少痛苦的。我说实际这个病成熟了，再去治疗，多是苦上加了一个苦。不相信你可以试一试，如果一个疾病来了，我不是说不让大家治疗，是你要正确地去面对它，这时候用你从心灵深处接受的治疗，这个效果最好。但你若不从心里治疗，你渴望、依赖一个东西，你感觉到哎呀，赶紧救我吧，我的因果来了，谁能帮我从这个苦海里走出去呢？那你就在渴望更痛苦的东西。这时候给你扎针、吃药，就完全是附加在病上的一个新的因果，痛苦，一点不假！

有一个居士的母亲也是得的癌症，跟我的病差不多，当时我们在一起打乒乓球，我说你看，天天活动活动多好呢。她说是，现在没有问题，一出门，还是要化疗，在她的心理支撑中，她感觉化疗是最好的。结果最后很快就死掉了。因为什么呢？她不从心灵的根本上去解决它，不去认同这个因果的相续，只是靠外缘，外缘就把她扼杀了，不断地苦苦苦，苦到一定时候就放弃生命了。

所以，这个愿望很重要，菩萨，希望大家对这个主题要有个认识，那样我们再来学习，就功不唐捐，就不会出现问题。

(岁次辛卯五月十五 2011年6月16)