讲题：十八界本如来藏 妙真如性

日期：2009.6.7--2009.6.12

片数：共3片(本片为第2片)DVD

南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)

打开楞严经讲义。

[巳四 舌味识界(分四)]

舌根对味尘所引发的舌识。

[午初 标举三界 二 双以征起 三 分合难破 四结妄归真 今初]

经文，[阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。]

阿难！又汝所明，内的舌根和外的味尘来互为依缘，生于这个舌识。

[午二 双以征起]

[此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？]

此识到底是因为内的舌根所生的识，以舌根为立舌识之界？或者是因为外尘(外面的味尘)而所生的味识，以味来立味识界？

[午三 分合难破(分四)]

[未初 破因舌生 二 破因味生 三 破因空生 四 破和合生 今初]

第一个，先破因舌根而生识。

[阿难！若因舌生，则诸世间，甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味，汝自尝舌，为甜为苦？]

阿难！如果说这个舌识，是因为舌根自己产生的，而不必借重外尘的话，那么，这个世间种种存在的味道就没有意义了，因为舌会产生识，那么，这世间所谓的甘蔗的甜、乌梅的酸、黄连的苦、石盐的咸、细辛和姜跟桂，这三种是辣味。如果没有这些味尘来配合你的舌根，那都无有味，没有外尘，所缘的这些外尘，那么你的舌根也没有办法产生舌识，所以，单根不生识。意思就是说：如果单单舌根自己会产生舌识的话，那么，外面这些甜、酸、苦、咸、辣，都没有意义了，因为这些味道并不重要，你自己舌根会产生舌识嘛，就变成都无有味，都不需要有这个外尘了。汝自尝舌，现在你自己尝一尝你的舌头，为甜为苦？到底又是什么味道？

[此破识因舌生。若谓舌识，单因舌根所生，不藉味尘，自能了别其味，即以舌为识之界者；则诸(助语辞)世间，甘蔗甜味，乌梅酸味，黄连苦味，石盐咸味，细辛药名，]细辛，药名，是马兜铃科，多年生的草本，它的根可以做药。[生姜、]大家都知道。[肉桂]它是植物名，属于樟科，常绿的乔木，叶厚有光泽，长椭圆形，花绿黄色，有香气，可以供药用，[药品，此三种皆辣味，都成了无有味。倘无有此等味尘，来合汝舌，]这些味尘没有，那么你自己尝一尝你自己的舌根，[汝自尝其舌，到底还是为甜耶？还是为苦耶？]

[若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味不自生，云何立界？]

假设说舌性是苦的，这个苦当然是包括甜、辣、咸等等的味道，如果舌性、舌根之性它是苦的，那么，谁来尝汝之舌，而知其是苦的呢？意思就是：舌根如果是苦，那么，就不可能知道是苦，就像眼睛能见色，却见不到自己的眼根。如果舌根是苦的，就没有办法尝到苦味；或者舌根是甜的，那就没办法尝到甜味；就像眼睛能看到外色，却不能看到自己的眼睛一样的道理。所以，舌性是苦，就没有办法尝到那个苦味，舌不自尝，舌当然不能自尝其苦，那么，谁为知觉？谁能够知觉其舌是苦呢？意思就是：如果舌性是苦，谁来尝汝之舌，而知道那个舌是苦的？舌当然没有办法自尝，就像眼睛没办法看到自己的眼根；舌如果是苦，那么，谁来知觉那个舌本身是苦的呢？

底下说：舌性非苦，如果说舌性若是非苦，那就是没有味道，[非苦]就是也非苦、非甜、非咸、非辣，这个[苦]代表一切味道。如果说舌性非苦、非甜、非咸、非辣，什么味道都没有，就没有味道了，味自不生，这味当然就产生不出来；味产生不出来，为什么可以用味道、用舌根来立这个识界呢？没有味道的舌根，那立什么？舌识不存在。

[此明舌性，有味、无味俱非。承上云：若自尝其舌，舌性是苦，谁来尝汝之舌，而知其苦也？苦字该甜等诸味。盖舌不能自尝其舌，如眼不能自见其眼。有孰(谁字解)为知觉，其舌是苦耶？若谓舌性非苦，即无有味，则味自然不生于汝之舌，云何可立识界耶？]连味道都没有，怎么可以立这个识心呢？

[未二 破因味生]

前面是因舌根而生，立这个舌识不存在；底下是因为味道而生，意思就是：味道本身就可以产生识心。

[若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味？]

现在这段要转另外一个方向，前面是单根不生识，现在是单尘也不生识。这舌识如果是单因味尘而生，而不必借重舌根的话，识自为味，这个[识]就是舌识，那么，舌识自然为味尘。相同之理，于舌根、同于舌根，相同之理就是本身自然就是有这个味道。为什么？这味道会产生识心，意思就是：味道本身就有识，尘生识，如果不必借重根的话，那就一样了，跟前面所讲的舌根的道理是一样的——舌根不必借重外尘，舌根自己会生识，这道理一样，应不自尝，舌根是苦，不知道苦，就像眼没有办法看到自己的眼睛一样，云何识知，是味非味呢？这个味道会自己产生，不必借重舌根的话，那你如何来了知是味非味？因为舌根不自尝，那么，味尘生识的话，这也是一样，不能自尝其味。当然，不能自尝其味，就不知道什么是味道，到底有味或者是没有味道。

整句把它贯串起来的意思是：前面是舌根生识，这段是：如果外面的味尘生识。此舌识如果单因味尘而生，就不必借重舌根，那么，这舌识自然就是味，因为舌识就是味道，本身就有分别的作用。为什么？味尘本身有识心，当然它本身就是舌识，本身就有味道，那么，这样就跟前面所讲的舌根一样的了，有这个功能，同时有这个识。但是，话讲回来，如果味尘自己生识，那么，就跟舌根一样，不能尝甜、苦。因此我们知道，如果味尘自己生识，那就不能尝味道了，就跟前面讲的舌根一样。云何识知，如何了别到底有没有味道呢？为什么？因为味尘所生的识，没有办法分辨自己。

[若言舌识，单因味尘而生者，识自然就是味。]因为识心本身就是味了，那当然[味不能自知其味，同于舌根，应不能自尝其舌；既不自尝，云何而能识知，]到底[是有味，而非有味耶？]这个味觉失去了、味道失去了。为什么？因为味本身就是识。

[又一切味，非一物生，味既多生，识应多体？]

这段是依据前面那段来讲的：若因味生，识自为味，就是这个识是从味道而产生的、味尘而产生。现在更进一步说：又外面的味尘，这一切味，非一物生，那么多的味道：酸甜苦辣咸，当然不是同一物所生的，[非]下加：[同]，[物]下加：[所]，非同一物所生，就更清楚了，一切味绝对不是同一物所生的。甘蔗的性生甜；盐巴一定是咸的；黄连是苦，这么多味道怎么可能是同一种东西所生？那么，外面的味尘既然是多生，因为识是由味所生，所以，识体应多体，前面假设说：味能生识，就味等于识，所以，多味等同多识。

再讲一遍：又一切味，绝对不是同一种东西所产生的，味道既然有多种而产生，当然，分别味的识就应当多体性，因为前面讲的，假设说：识由味、味尘而生。

注解，[又味尘类广，]就是味尘之类是很广的。[一切之味，元非一物所生。]这大家统统知道的。[以能生之味尘，既从多物而生，而所生之识，自应从味亦有多体，]因为前面假设说：味能生识，当然母亲多的话，儿子就多，大家都能生，[如母多，子亦应多，]一定的道理。如果把甘庶当作是母，甘庶生甜味，如果苦、辣、咸也是这样，[此以味多，而破识一也。]

[识体若一，体必味生，咸、淡、甘、辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别？]

这段是继续前面：[若因味生]——如果舌识是单因味尘而生的，这一段还在发挥。如果说：舌识这个体性只有一个，一个识体，就是只能辨别一种味道，因为它只有一个体性，这个识体当然又一定要因为味道而生，这味道而生，识体又只有一个，体必味生，而且这个舌识、识体当然又一定因为味道而生，那么，这一些什么咸的、淡、甘、辛，都没有什么意思。为什么？因为所生的识只有一个，识体若只一个的话，那么那些味道还有和合的味道，[和合]底下加：[味]，[俱生]底下加：[味]； [诸变异]底下加：[味]，这是强调种种的味道。譬如水跟盐合在一起，这叫和合的味道，就变了。还有俱生，黄连本来就是苦的，盐巴本来就是咸的，俱生味，本来就具足的。那么，我们煎、煮、炒、炸，那都是变异味，加上现在这个美食专家，本来不是很好吃的，煮一煮就很好吃了，这就是经过了烹饪以后变异的味道。应当同一个味道，为什么是同一个味道呢？因为识只有一个，而且这个识一定要由味道而生，那么，这个味道就等于没有味道，是同一味，因为识体就把它变成同一味。为什么？没有分别，因为识体是由味而生的，今识体只有一，当然就同一味，什么东西吃进去，因为它的识只有一，就像一个大门，进来统统由这大门，只有一了。

再讲一遍：如果舌识的识体只有一个，那么，这个识体，又一定必须从味道而产生这个识，假设说这种存在，那么，这些咸的、淡的、甘的、辛的，和合味，或者是俱生的味道、种种的变异味，都没有用！为什么？因为同一个味道，因为识体只有一个，只能分辨一种味道，那么，什么味道进去，它就是一，应无分别。

[设若识体是一，其体必定因味生者，所生之识是一，能生之味亦应非多。]因为识是由味而来的，那现在识体坚固的说是一，那味道没有用的。[如世间盐之咸、水之淡，蔗之甘，姜之辛(辣也)，亦该酸苦，]当然包括酸的、苦的，[是为六味总相；和合俱生变异，是六味别相；如豆面盐水，合而为酱，]我们常常讲的豆瓣酱，都不离这个而产生的。[是为和合；如黄连生来便苦，其味与物，俱时而生，谓之俱生；如变生成熟，]煮一煮烹饪，由生变熟。[异其本味，如炮炙，][炮]是用少量的油，用猛火把食物炒熟，通常是用在肉类的，就是炒；[炙]就是现在很出名的烤肉。或者[煎煮之类，皆名变异。种种诸味，皆当同为一味，亦应无有分别，如子一，]儿子只有一个，不可能二个母亲生的，二个母亲共同生一个儿子，不成笑话了？一人生一半？儿子是一，[母亦应一，]所以，[此以识一，而破味多也。]

[分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界？]

这段是继续前面[应无分别]那句讲下去的，应无分别，连分别都没有了，没有分别，哪里叫做识呢？识就是以分别、了别、有作用叫做识嘛，连这个分别都没有，怎么叫舌味识界呢？

[识以分别为用，承上诸味既合为一。则无咸、淡、甘、苦、酸、辣之分别。能生之味，分别既无，所生之识，分别亦无，则不应名之为识。云何复名，舌味为缘，生汝中间舌识界耶？]

[未三 破因空生]

破除因虚空而生识。

[不应虚空，生汝心识？]

那怎么可能？虚空本身怎么会产生我们的舌识呢？[以上根生、]不存在，单根不生识，[尘生，]单尘也不生识，[二俱不成，恐计从空而生，然空性顽钝，故曰：不应以无知之虚空，生汝有知之心识耶？]

[未四 破和合生]

[舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？]

就是舌根和味尘来和合，其实不是这么一回事，即于是中，在你所谈论的这个中间它有问题：元无自性，你根本找不到中间之相。在根尘的中间其实本身并没有自性，意思就是没有根、没有尘，根无自性，尘无自性，根不像根，尘不像尘，哪来的中间？元无自性就是根本找不到中间之相。云何界生？怎么可以说由根对尘来产生舌识、来定这个舌识界，说舌识界是由根尘和合而生的？这个根本就是不可能，根无自性，尘无自性，中间相也不可得，怎么可以因为这样来定舌识之界呢？

注解，[若以舌根味尘二者，和合生汝舌识者，舌是有知，尘是无知，一经和合，体性纷杂。如世间水土和合，水失流动之自性，土失干燥之自性，故曰：‘元无自性’能生根尘，自性既无，云何识界，可从而生？本科四性推检无生具足：不因舌生，是不自生；不因味生，是不他生；不因空生，是不无因生；不因舌味和合生，是不共生。]

[三分文难破竟。]

[午四 结妄归真]

[是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。]

所以我们应当知道，舌味——舌根跟味尘来当作缘，来产生舌识界，三处都无：根、尘、识三处，都不存在，相妄性真嘛。则舌与味，及舌识界三，本来就不是因缘法，因为不由根尘所生；非自然性，也不可以说是外道讲的无因。

那么，这一段研究了有什么好处呢？就是一个修行人，事实上不必在饮食上一直超过本分事的享受。重点就是说：能够取得支持我们的色身修行的体力就可以了；但营养也必须照顾好。大部分的人由饮食生出病的人比较多，多是吃得太多而生病的，很少人是因为吃得少而病的。印光大师讲，说：我们这个胃，能吃七分饱就好，感觉到饱就不能再吃。从医学上来讲也是这样，如果我们吃到八分、九分饱，撑了，或撑到十分，胃就没有空间来蠕动；多出来的东西没办法消化，就会产生强大的废物，变成身体的一种负担，排泄不掉，就会产生身体不必要的毒素，或者是血液上的消化不掉、排除不掉，因为我们的胃有一定的体积、容量。所以，大部分的人是吃坏了，不是饿坏了的比较多。也就是说：因为我们不了解饮食的一个定义，譬如我们吃到一个程度，胃已经饱了，但因为无量劫来的贪心，就会一直想要再吃。因为眼睛不会饱的，眼睛只用看的，它不晓得这个胃有多么的辛苦：哎呀！你不要再喝了！为什么大家喝酒喝到变成宿醉、回去一直呕吐，就是眼睛欺骗了胃：这个酒肉那么好！由于眼看(美食)、耳(听酒桌上觥筹交错的)热闹而忘记了胃所能承受的能力。

其实我们的生命里面，不需要过得这样自我惩罚，如果你吃到七分饱，感觉饱了，这个时候就是停的时候，你这个就是健康的饮食，因为你留有二分至三分的空间，让它收缩，可以整个消化，变成能量跟气化。但是如果过分的话，吃到呕吐，像吃喜宴、龙门宴等等这些，就是吃了以后再去吐，吐了以后再吃，这是很伤身的，非常伤身的！我们一定要了解，多少对饮食上稍微知足，对身体也好、心灵也好，这是印光大师、还有医学上特别的交代，让胃一定有空间去消化食物。真正消化吸收，就会转换能量；而使胃吃到过饱，就会完全没有空间，就没有办法消化吸收，这个机器停顿，就会产生强大的胃酸，会一直呕吐，消化不了。

[舌界，即舌识界。前三科系尘为名，曰色识界、声识界、香识界，此科并后二科，系根为名，曰舌识界、身识界、意识界。余同上可知。]

[四舌味识界竟。]

看原文师父再解释一遍，我们一气呵成的解释。

[阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？]阿难！又汝所明了的，由内在的舌根，跟外在的味尘，来作为互相的依缘，而根尘所生的这个舌识，此识到底是由内舌根所生，以舌根为立舌识之界？或者是因为外尘的味尘所生的，以味尘为主要来立味识界？

[阿难！若因舌生，则诸世间，甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味，汝自尝舌，为甜为苦？]阿难！若此舌识是因舌根自生舌识，不必借重外尘的话，那么这些世间的甘蔗的甜、乌梅的酸、黄连的苦、石盐的咸、细辛、姜、肉桂的辛辣味，这些都没有任何的意义，因为舌根自己会产生味，变成都无有味，如果没有这些味来和合，那就变成舌根没有味道了，没有外尘的味。现在你自己尝试舌头看看，到底是甜还是苦的？

[若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味不自生，云何立界？]用假设来说明，如果舌性是苦的，那么谁来尝汝之舌叫做苦呢？舌不可能自尝其舌，那谁能够知觉其舌是苦的？就像眼睛不能看到自己的眼根一样的道理。如果说舌性不是苦的，也不是甜、辛、咸、辣，统统不是，那就表示没有味道了，味不自生就是没有味道，云何立界呢？怎么可以来立舌识界呢？

[若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味？]如果这个舌识是单因外面的味尘而生的，而不必借重内在的舌根，那这个舌识本身变成自己就是味尘，自为味，为什么？因为味道本身有识，识本身有味，所以就变成跟前面舌根一样的，应不自尝，舌根苦就不知道苦，舌根甜就不知道甜，如眼不见其眼，因为味道如果是识的话，就变成跟舌根一样的。云何了别，是味非味？

[又一切味，非一物生，味既多生，识应多体？]又一切味，非同一物所生，味道既多，分别的识体也应当多。[识体若一，体必味生，咸、淡、甘、辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别？]如果识体只有一个，这个识体又必须要借重味道而生，那么，这一些所生的识变成一个，这些味道就没有存在的意义了。譬如说咸味、淡味、甘味、辛味、和合味、俱生味、变异味，种种的变异味相，同为一味，应无分别，为什么？因为舌识只有一个。

[分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界？]分别既无，连分别的能力都没有，怎么可以叫做识呢？云何复名，舌味识界呢？[不应虚空，生汝心识？舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？]你说舌根和味尘和合，在中间产生这个舌识，是没有道理的。为什么？因为连根尘都是空无自性，如何有中间之相？没有中间之相，怎么可以立这个因根尘而有的舌识之界呢？

[是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。]所以我们应当知道，舌根和外面的味尘为缘，而所产生的舌识界，根、尘、识三处都无，则舌与味，及舌识界三，本来就不是因缘法，因为都找不到，都是无生；但是，也不能说无因而生，不能无因而生。

[巳五 身触识界(分四)]

[午初 标举三界 二 双以征起 三 分合难破 四 结妄归真 今初]

我们讲完了眼、耳、鼻、舌，现在要讲身触识界。

[阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。]

阿难，又你所明白的，以前所讲过的，由身根跟外面的触尘来互为依缘，而产生身上的身识。

[午二 双以征起]

[此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？]

这个身识到底是单由内身根所生的，用身来立身识界？或者是单由外尘的触尘所生的，以外面的尘来立身识界呢？

[午三 分合难破(分三)]

[未初 破因身生 二 破因触生 三 破和合生 今初]

现在破从根而生识，[阿难，若因身生，必无离合，二觉观缘，身何所识？]

阿难！如果说这是身识；[因]就是由，单由身根就自己可以产生身识，不必借重于离、合的外尘，必无离跟合，因为身体有感受性，离开了，身体就知道它离开了，接触到身体了，就知道，所以离跟合，身体都知道。二所觉观之缘，这个[觉]就是粗，细就是观，粗跟细的二种心，叫做粗觉、细观，这是对离、合说，离合碰到身体来讲的话，有粗还有细，我们可以觉察，现在没有借重离、合二种触尘，当然也就没有所谓粗觉跟细观了。那么，身何所识？身体没有离合之境，怎么能够生识？

[此破单根，不能生识。觉观二字，粗缘为觉，]很容易觉察。[细缘曰观。有能觉观与所觉观之别；又有离时觉观，合时觉观二种。若谓身识，单因身根而生，不藉触尘者，如是虽有身根，必定无有离合二种，]来配合，[所觉观之尘缘，则惟身无境，安能生识乎？]

[此句又作一解：合离是触尘，觉观指识心。]意思就是：[谓必定无有合离，二种触尘，为生觉观识心之助缘，何能生汝身识乎？纵许能生身识，无有触尘，将何所识耶？]没有这个触尘——没有离、合，你的身体完全不可能知道有这个识心。[此计识因身生者，]这一段告诉我们：身识单由身根来生，[非也。]是不可能的事情，根一定要借重外面的合跟离二种触尘，所以说单根生识是错的，意思就是单身根是不可能生识的，因此如果说执着身根能生识，这个是不对的。

[未二 破因触生]

底下破因触尘而生身识。

[若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？]

如果说这身识是单由外面的触尘而生的，那么，身体的身识就不必,必无有汝身。为什么？就唯尘无根，这变成不可能了。是不是？谁有非身，知合离者？天底下每一个人，哪里有没有依于这个身根而能够判定是合是离？连身体都没有！判定就是说是合、是离的触尘。就像说：你儿子今年考大学考上没有？他说：我连儿子都没有，那里有考没考上大学这个问题？连身根都没有，怎么可能有知道什么合跟离的触尘？再讲一遍：如果说这身识单因触尘而生，而不必借重你的身根，也就是唯尘无根，天下之人，哪有没有根身，而能知道合离之触尘呢？不可能！

[此破单尘，亦不能生识。若计身识，单因触尘而生，不藉身根者，必定无有汝身，惟尘无根，不成身触为缘之义；世间谁有非依于身，能知合离之触尘者？离却身根，则能生之触尘，尚不可得，则计识因触生者，亦非也。]

根生不对、触尘而生也不对，好，单根不生、单尘也不生，现在是[未三 破和合生]

[阿难，物不触知，身知有触。]

阿难，无情之物是不能自知有触的，身知有触，就是说：无情物是不能自己说有知道这触知的，一定要有情物的身知，方才知道有这个触尘。意思就是：一定要与身相合，才知道有触。再讲一遍：阿难！无情物是不可能自己知道有这个触尘，一定要借重有情物的根身，才知道有这个触尘。

[此标触知之相。世间之物，不能自触而成知，]因为世间之物是无情物。[必定与身相合，方知有触。此二句，为下正破共生之张本耳。]

[知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。]

知身即触，知道根身变成所知了，即触就是由能触而来的，能触就不是根身了，就像眼根就不是色尘，色尘就不是眼根。在这一段，能、所一定要分开，譬如说：眼根对色尘、耳根对声尘，那眼根一定不是色尘，耳根一定不是声尘，现在这段也是这样子。知身即触是什么意思？能够知道这个身，这就是由触所产生的，所以在这里要特别注意，即触，这个[触]是主动的，能触，身是所知而已，附带的而已，这是能、所要分开来。这段这色身，色身为所知，就是由能触的触尘而来的，现在触尘采取主动，站在主导的力量，因为根跟尘各有能所，根可以能、可以所，尘也可以能、也可以所。所以，知身即触，就是知道这个色身的根身一定是由能触的触尘而来的，所以，身是所，触尘是变成能了，身但为所知，因为单单身根是不知道触的，那么，知道这个触就一定有身根。在这里能触为主动，就是能，根身只是所知而已。

第二句：知触即身，如果知道触，就是由能知的身根而来的。意思就是：如果你能够知道触，这就是由身根所生，在这里由能生的根身采取主动，而触尘只是被动。就是说：眼如果能见色尘，那一定是眼根，知道色尘的一定是眼根，所以，这里是眼根变成采取主动；叫做知触即身，知道这触尘的一定是由根身而来的，所以，根身是能，触尘是所，因为触变成但为所知，单触、触尘是不知道有根身存在的，因为有根身，才知道有触，所以，身根就变成能，触尘就变成所。

即触非身，即触就是由触生的话，那就不是能缘的根身。即触，如果知道是触尘，即触就是站在触尘的角度来讲，它就不是根身，站在能触的触尘，它是能，就不是所触、所知道的根身。即身非触，如果站在根身的角度来讲，它就不是能知的触，能知的身根来讲，它就不是外在的触尘。所以，站在根身的角度来说，它就不是触尘，意思就是：能、所一定要分开，总属于一边，很清楚。眼如果见色，眼不是色；耳能够闻声，耳不是声；鼻能够嗅香，鼻当然不是香；舌能够尝味，舌当然不是味；身能够知道触尘，身根当然不是触尘，我们一定要能、所分得很清楚。

第一句：知身即触，第二句：知触即身，第三句：即触非身，第四句：即身非触，那么，一跟三是连贯的(知身即触，即触非身)，二跟四是连贯(知触即身，即身非触)，因为它是交叉在强调同一件事情，强调能，它就不是所；强调所，它就不是能。看一、三配合起来讲怎么说：知身即触，即触非身，联合起来讲：知道这身根的话，身根但为所知，即触就是由能触的触尘而来的，触尘是主动，身但为所知，单身是不能生触的。所以，知身即触，即触非身，知道这根身就一定是能触的触尘而来的，所以，触尘变成是主动、能。根身是变成所知。第三句：即触非身，知道这个触，当然就不可以兼所触的身根了，知道能触的这个触尘，就不可以说它是所触的身根。

再来，第二句接第四句，知触即身，即身非触。知触即身意思是：知道这个触尘，我们就知道，它一定是由能触的身根所产生的，所以在这里，能触的身根，就绝对不是所触的触尘，所以，接第四句：即身非触，就是能触的身根，绝对不是所触的触尘，因为能、所是很清楚的，就像眼睛一定不是色尘，耳根一定不是声尘，鼻根一定不是香尘，舌根一定不是味尘，由眼色、耳声、鼻香、舌味来讨论，你容易了解，由身体跟触，它是同时发生的，没有能所，又必须要分开能所，这个就非常困难！知触即身，知身即触，它没有能所，它同时存在的，但是，你又必须能、所分得很清楚，所以，变成根(身根)跟尘都是空无自性。

[此下文分三段，正破身触和合生识，]正破身根、触尘和合生识，[俱不成共生之义。此中首句知字，即上段身触合处，所显之知、属识；身字属根；触字属尘。此文承上，物不能自触而成知，必与身合方知有触，遂计身触]二缘，[和合共生。]而生这个身识。[今以所生之识，无双兼根尘二相为破。]意思就是：讲能，就不是所；讲所，它就不是能。[文有四句。上二约双即，不得为共生；下二约双非，亦不得为共生。乃以所生之识，仔细审察，还是知身乎？还是知触乎？]到底是身？是触？

[知身即触，知触即身者：若知于身，此识知，即从触所生，]触就变成能，身就变成但为所知，就变成所了。[并不兼乎身，]并不兼乎身就是：能触就不是所触的身根，这个不是很困难。[以身但为所知；]就是能所很清楚的。[若知于触，此识知即从身所生，]如果知道触尘，就知道是从能触之身根而来的，身根变成能，触变成所。[并不兼乎触，]并不兼乎所触之触尘，[以触亦但为所知；]因为能知的是身根，能知——身根，触尘但为所知。[上句即触所生，下句即身所生，其识知，皆单属一边，]能所分明，[何得为根尘共生耶？]

[即触非身，即身非触者：即触即身，乃承上二句，]上面二句讲得很清楚：知身即触，知触即身，[即触即身之文。若此识知，即从触所生者，则非兼于身，]因为能不是所。[惟单属于触之一边；若此识知，即从身所生者，则非兼于触，]因为能不是所，能生的身根，绝对不是所触的触尘，[亦单属身之一边；]能、所还是很清楚的，根跟尘，我们都知道的非常清楚，就像眼对色、耳对声一样的清楚。何以故？[何以为共生乎？另作一解，以便易知。四句中，以一、三相连，二、四相连，解曰：所生之识知，若知身根者，此知即是从触尘所生。接第三句：即是从触尘所生之识，当非兼属身根，何得为共生耶？第二句，所生之识知，若知触尘者，此知即从身根所生，接第四句：即是从身根所生之识，当非兼属触尘，]意思就是：根不是尘，尘也不是根，[亦何得为共生耶？交光法师所云：‘所生无兼相’者是也。]意思就是：所生之身识，不可以兼能所相，能就不是所，所就不是能，单属一边，叫做所生之身识不兼能所，不可以讲能跟所同时，叫做无兼相。

经文，[身触二相，元无处所，合身即为，身自体性；离身即是，虚空等相。]

这里是说：内在的根身和外面的触尘，二相元无处所，本来也没有内外对待来讲。以触来说，只要一接触到这个身体，感受到触，就是身体的一部分，所以叫做合身即为身自体性。只要用触来感受，感受到身、手，手有感触，其实这个触就是合，合于身体的一部分。所以，感受到这个脚有触尘，这个触尘也是身体的一部分，所以，合身即为身自体性，这八个字要连接起来念。用触尘来讲，触到哪一部分，合在这个身，其实就是身体的自体性。为什么？合脚，是身体的一部分；合手，也是身体的一部分；合头的触尘，也是身体的一部分，不可以分开，意思就是：触就是身，没有能所，没有能所就是破除和合而生。离身即是虚空等相，如果离开这个身体来说这个触尘，这便是虚空等等的色法了，那么，离开身体来讲触，那就是不可能，色声香味触。

[此段以能生根尘，无内外对立之相为破。以身根之与触尘二相，元(本也)无内外对立之处所。此二句标，下释云：以触合身，即与身为自体，合而不分；]合而不分底下加：无身外之触，触外无身。合而不分意思就是：无身外之触，触外无身，触尘以外绝对没有身。[若触离身，即是虚空等相。等指色法]等等。[身外无非色空诸相。]这个[色]包括色声香味触，还有虚空相。[此明合离，皆无身触对立之相，]无论是合的触，合就变成身触了，合哪里的触，它就是属于身体的一部分，刚刚讲了，也没有共生相；离，那就等虚空相，哪里有触呢？皆无身触，对立就是能所，意思就是：没有能生的根跟尘合起来所生之相，叫做皆无身触对立之相，有能所就是有对立，能生。

[何能共生身识耶？]之相。[交师所云：‘能生无对相’者是也。]讲内根、外尘，其实都是二乘人，内根、外尘而生识，这个都是方便二乘人，因为他的智慧就到这个地方。所以，我们晓得的，二乘人所学的、权教菩萨所学的，是不究竟的，要了解，大乘菩萨是顿悟，不可以用析空，要用体空，当体即空。你用析空的话，那是意识心，用析空观，那仍然属于次第性的东西，那不是佛法。用分析一件事情，是永远没有办法进入佛的领域，只能讲：他在这个过程当中是很无奈的，你不讲这个次第的话，没有办法慢慢引导他进入佛的领域；可是，如果你一直讲这个次第，来剖析一件事情，那么，就更不可能进入佛的领域；因为佛的领域，你一定要顿悟，没有东西可以分析，当体就是空。也就是：一合相其实就是空，没有东西可以分析，小乘、大乘的差别相，最大的就是这个地方，小乘用不净、苦、空、无常、无我来分析给你听，所以你要慢慢的远离五欲六尘；大乘，连净都没有，哪里有不净？就像虚空，等虚空法界都是无相，哪来的能所？哪来的不净？哪来的净？这究竟义，单刀直入，你就必须要顿悟，没有东西叫做不净，也没有东西叫做净，父母没有生你的时候，什么是不净？什么是净？没有这个东西。所以，你用分析的、剖析的，慢慢引导一个，这只能说为拿一支拐杖让他走路，他必须要依靠这一支拐杖慢慢修复，将来自己身体健康以后，就自己会跑，就把拐杖丢掉。

这释迦牟尼佛也是这样，叫你修止、叫你修观，才能入于佛道；可是，这一句仍然是方便的，止无所止，观无所观。止，没有能止所止，观，亦无能观所观，绝对的空性，没有东西可以止；绝对的空性，没有东西可以观，单刀直入，顿悟契入无生，无生，哪里有生？无生，哪里有灭？无生，哪里有能？无生，哪里有所？无生，哪里有可以能观？无生，哪里可以所观？能观、所观，仍然是微细的次第性，不能入佛的境界；能止、所止，仍然是微细的方便；不能入佛的境界；佛的境界：一念无生，即体即用，体即真如，用即般若，体用一如，这才是真正的佛道。因此在不得已的时候，讲种种的语言、名字、名相，这也是很无奈的事情。就像一个人如果是靠着仪器来过日子的，这表示这个人是不健康的身体。

譬如说我不能呼吸，就装这个呼吸的助呼器，这表示这个人面对的是病苦，他没有办法绝对自主；一个人还需要依靠佛法来安慰、依靠朋友来安慰、依靠师父来安慰，或者是依靠善知识来安慰，这个是很无奈的事情，因为你是凡夫，或者是需要佛法来慰己；如果用一个比喻来讲的话，就是你必须靠这些拐杖你才能走路；必须靠这些助呼器，就像加护病房里面的病患，你要推轮椅才能走路，要借重某一种东西，才能活下来，或者是行动方便，就表示这个人是残障，是严重的接近死亡，送进加护病房的任何一个病人，都必须借重仪器，才可以存活；同样的，一个修行人，一定要依靠某一种东西——语言来安慰、朋友来安慰，你才会快乐一点点，那这就离佛道很远了。

这个佛道的最后念，你要知道，那一念契入的时候，一定要完全是顿悟，当体即空，与法界性同，没有任何的次第、没有任何的止、没有任何的观，没有什么九次第定，没有！没有内、没有外，没有能、没有所，没有任何的善巧方便；没有语言、文字，二六时中，不倚一物，这个就是佛道，入于大寂灭涅槃海，也没有寂灭之相；破除我空、法空、空空，也没有我空、法空、空空之相，没有！究竟成佛，也无成佛之相；究竟如如，亦无如如之相；说一切法不可得，不可得也不能说；说一切法本无，本无亦空，如是体悟，绝对的存在，性相一如，这个是佛的境界，没有任何讨论的空间，没有任何的语言，不可以依靠任何的讲经说法，单刀直入，就是显现如来藏性，这个就是佛道，用次第性的东西，永远没有办法进入佛，永远没有办法！

[内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。则汝识生从谁立界？]

内根、外尘，这是二乘人所讲的、权教菩萨所讲的，连中间的相都没有，内根、外尘，空无自性不成，中间之相怎么可以成立呢？中间的相没有成立，那么，我们的身识就不存在了。所以，内外性空，则汝识生从谁立界呢？汝识识生，就是你的身识而生，到底是从根还是从尘来立界？根，根空无自性；尘，尘也是空无自性。

[此明根、尘、识三界，互不得成。上二句因能生根尘，内外二界不成，以致中间所生之识，亦何从而得安立？中二句，因中间所生识界，不复成立，致内外根尘之性亦空。末二句总结，不能共生。以上三界，皆不得成之故，则汝身识之生，毕竟从谁以立界耶？]

[三分合难破竟。]

[午四 结妄归真]

[是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。]

是故我们应当了解，身根与外面的触尘互为因缘，来生身识界，三处都不存在，根身不存在、触尘不存在、中间所生的身识也不存在，都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

[准上可知。五身触识界竟。]

诸位翻回来经文，我们消文释义一遍：身识界，[阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？]阿难，又汝所明，身根与触尘为缘，而产生的身识，此识是因为内根身所生，而以身根来立这个身识界？或者是因外尘所生，以触尘为身识界呢？[阿难，若因身生，必无离合，二觉观缘，身何所识？]阿难！如果这个身识是由身根单根，不必借重于外尘的离合所产生的觉观之缘，那么，只有根身，没有离合之境，又怎能生识呢？[若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？]如果这个身识，是单由外面的触尘而产生的身识，那么，就不必借重你的根身，意思就是：唯尘无根了。那么，请问你：全世界的人，有哪一个人不必借重于根身，就能够知道合、离这个触尘呢？绝无是理啊！[阿难，物不触知，身知有触。]阿难！我们知道，无情物本身并没有触知，这个触知必须要有情物的身知，才知道有一个触，一定要借重于身来相合，才知道有一个触尘。

[知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。]当我们知道根身的时候，一定很清楚，是由能触的触尘，来知道所知的身根；知触即身，当我们知道触，就知道这是由能缘触的根身所产生过来的。所以知道前面：知身即触，就是能触的触尘就绝对不是根身；知触即身，就是能知道的身根就不是所触的触尘。即触非身，能触就不是所触的身根；即身非触，能触的根身，就绝对不是所触的触尘。所以，知道身，就知道它是由能触的触尘而来的；知道触，就知道它是由能知的身根而来的。所以，知道触，它就绝对不是身根；知道身，就不是所知道的触尘，能、所要分得很清楚。

[身触二相，元无处所，合身即为，身自体性；离身即是，虚空等相。]何况内根、外尘二相，本来就没有内外对待之处所，以触尘来讲，合身体的哪一部分，它就是身体的自体性，离开了身体来说触是不对的，虚空就没有触尘，所以，虚空等法就是外面的，则外面的虚空等等这些法，当然就不构成触了。[内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。则汝识生从谁立界？]内外不成，中云何立呢？内根、外尘是权教所说的，连中间之相都没有，如何有这个身识呢？内外性空，那么，你的身识，到底是依据什么来立界的呢？[是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。]是故当知：身根触尘为缘，来生这身识界，三处都无，则身与触，以及身界三，本非因缘，非自然性。

[巳六 意法识界(分四)]

就是意根、法尘而所产生的第六意识心。

[午初 标举三界 二 双以征起 三 分文各破 四 结妄归真 今初]

[阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。]

阿难！又你往昔于我所教过的教法里所能明了的，就你所明了的来剖析，内在的意根、外在的法尘，互为依缘，而生于意识之心。

[午二 双以征起]

[此识，为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界？]

此识就是这个第六意识心，为复是第七识的意根所生的，以第七意识为意根为界？或者是因为外面的法尘落下来的影像所生的，以法尘为界，来立这个第六意识的意识心呢？

[午三 分文各破(分二)]

[未初 破因意生 二 破因法生 今初]

[阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？]

现在是单由根生。阿难！若因意生，如果说单由第七意识的意根而生第六意识的意识心，于汝意中，在你的第七意识的意根当中，就必有所思了，就一定会发明汝意，发明你的心意了，因为心意有所思，就会启动你的意、意念。若无前法，意无所生，如果没有前五根落下来的法尘(就是若无前法)，如果没有前五识落下来的法尘，好好的来思惟，怎么样？意无所生，意根、意识也无所生。离缘无形，离所缘的法尘，这个意根本来就是无形的，怎么样有办法能够生识呢？所以，这个意根，必须藉由法尘而生出意识心，现在如果没有前面的五尘落下来的法尘，那么，识将何用？意思就是说：也没有意根，单意根没有用；也没有法尘，因为法尘是由五尘落下来的影像，现在法尘没有，当然能生的意根也不存在了，所以就根尘双泯，识将何用？根无、尘也无；尘无、根也是无，识将何用？你这个第六意识心有什么用呢？

解释一遍：阿难！如果单由意根而生的意识心，在你的意根当中就一定有所思，发明你的意根、意念；如果没有前五尘落下来的法尘的影像，你的意根就无所生了，你产生的能思量的意就不存在。为什么呢？离所缘的法尘，意根就没有形相，叫做离缘无形，中间加一个：所，离[所]缘，那就很清楚了，[缘]底下就是：法尘。离所缘之法尘，无形就是：意根也无形状，意根本来就无有形状，能生这个识心，那么，这个识将何用？没有五尘的影像，你的识心没有用啊！

[此约根尘存亡破。故呼阿难，而告之曰：若谓意识，]第六意识心，单单是由第七意识的意根所生的，[单因意根所生者，然汝意根之中，必有所思之法尘，方可发明汝能思之意根，]要有根，一定要有尘嘛，第七意识的意根，一定借重前五尘落下来的影像，有能、有所。所以，[以尘存则根存也；]以所缘之尘存在，才有能缘之根存在，这是一定的道理。如果没有现前所思的，前五尘落下来的法尘，[若无现前所思之法尘，则能思之意根，亦无所生，是尘亡则根亡也。]所缘的尘亡，当然没有能缘的根了。[离缘无形者：]离所缘的法尘，意根是无形的。[以意根离却所缘法尘，根亦无形可得，云何而能生识耶？若是根尘双泯，识将何用？]

经文，[又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？]

你要全神贯注，研读《楞严经》就是这样子，你不是要听深的吗？够味、够劲的吗？这个就是够味、够劲！要注意听！又汝识心，现在你的意识之心，就是你的第六意识心，跟第七意识的诸思量，因为第七意识是恒审思量，有种种思量的功能。兼了别性，因为第六意识跟第七意识统统有了别性，为同为异？意思就是：第六意识的了别性，跟第七意识的了别性，是同样还是不同？

这几个字再解释一遍：又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？现在又你的识心，这是指第六意识；与诸思量，诸思量就是第七意识。好！又你的第六意识的意识心，与诸思量意识——第七意识的恒审思量，有种种的思量功能。简单讲就是：第六意识的识心跟第七意识的思量，兼有了别性，同样都是有能了别之性质，我现在请问你，到底第六意识跟第七意识是同？还是不同？

同意即意，云何所生？识心，如果这个第六意识的意识心，跟第七意识的意根这个识心是同的话，站在第六意识如果同于第七意识，同[意]就是意根，所以，[同意]就是：第六意识的识心，如果是相同于第七意识的意根，[即意]，那就是意根了，怎么可以分第六、第七？同意即意，第六意识同于第七意根，那么就是意根了，不能分六、七。云何所生？又怎么可以说：第六意识心是为第七意识的意根所产生出来的意识心呢？不可以这样讲。同意即意，第六意识同于意根，它就是意根，又怎能说意识心是意根所生的？因为是相同嘛，不可以讲意根生意识心。

异意不同，应无所识，如果异于意根而不同，那么，应无所识，因为意根是能了别之识，不同于意根，那就无所识了，就是无知之尘。第六意识、第七意识，我们知道都有了别的作用，如果第六意识的识心不同于意根所生，那么，第六意识就是变成无知之尘，应无所识。

若无所识，云何意生？如果果真是无所识，那么，则不是意根同类的。既不是意根同类的，意根生意，意根生出一个无所识，它根本就不同类，云何意生？怎么可以讲第六意识的识心是第七意识的识心所生的？如果说不同，上面讲的：如果是为异，如果第六意识心不同于第七意识，那么，它叫做异类，第七意识是有知、能了别，第六意识是异类，异类就是无知之尘。如果是无所识，无所识就变成无知之尘，那么，无知之尘就不是意根同类，怎么可以讲说第六意识的意识心是第七意识所产生的？因为变成有了别生出一个无、无知之尘。

若有所识，云何识意？如果二者——就是第六意识若有所识，如果第六意识跟第七意识统统有了别作用，识就是了别作用，这个[识]不是意识心的识——均有了别作用；云何识、意？如何来分别，[识]是指第六意识心，[意]是指第七意识的意根心。如果二种——第六意识、第七意识，都有分别作用、了别作用，那我们又如何有能力来分别什么是第六意识的识心？什么是第七意识的意根心？因为第六意识有了别性，第七意识意根也有了别性啊。

唯同与异，二性无成，界云何立？到底第六意识是同还是异？二性无成，为什么？能生、所生均不成，如果第六意识的识心，是由第七意识的能生，那么，能生就是同一个，由意根所生当然就是意。能生所生，是不是？那么现在同跟异，异就是无所知之尘了。所以，这个同跟异，二性无成，同性也不对，同性，意就是意根；异性也不对，异性就变成由有知的生出一个无所识的无知之尘，二性无成，二性就是同或异都不能成立，都没有办法成立，根是意根之性，识是意识之性，二性无所成立。此意识之界由意根来立界，怎么能够成立呢？所以，是则以意根，为生识之界，非也。

再解释一遍：看经文，又汝意识之第六意识心，现在要讨论你第六意识的识心，跟第七意识的恒审思量，这二个统统有了别作用。为同为异？第六意识跟第七意识到底是相同还是不同？这个识心如果同于意根的识心所生的，那么，即意，就是意根了，何必要多列出一个第六意识心呢？云何所生？为什么说识心是意根所生呢？意根所生就是意啊，为什么还立一个第六意识的识心呢？云何所生？怎么可以说意识心是意根所生的呢？异意不同，如果这个意识心不同于意根，叫做异意，意识心不同于意根，不同的话，应无所识，不同就是不同类了，不同类当然就是无知，意根是有知嘛，不同类就是无知。如果无所知、无所识，当然就不是意根的同类了，云何意生呢？怎么可以讲：第六意识是由第七意识的意根所生呢？若有所识，如果二者都有所了别作用，第六意识、第七意识都有了别作用，云何识、意，那么，云何来分辨，什么是第六意识的了别性和第七意识的意根的了别性呢？唯同与异，二性无成，第七意识的意根性、第六意识的识心，都无所成，那么，这个意根所产生出来的意识界，云何成立？所以，意根来生这个识界是不对的。

我已经很努力了，很努力了，很少人讲经说法一而再、再而三这样子，怕你听不懂，所以，我要准备，很辛苦的准备，不是为我个人，我已经通达了，不需要准备了。那通达为什么要准备呢？就是为大众而准备，我怎么样来讲，让你们这些上根利智的人才听得懂？要不然这没办法了！

底下，看注解，[此约根识同异破。识心指意识；思量指意根，即第七识，恒审思量，为意所依之根。兼、同也。破云：又汝意识之心，与诸思量之意根，同为能了别性，且道根识，为同耶？为异耶？同意即意四句，意指意根，若识心同于意根，则识心即是意根，云何识心，又为意根所生？若识心异于意根，而不同者，则定同无知之尘；既是同尘，应无所识，若果无所识知，则非意根同类，云何名为意生之识？若有所识知，则识心与意根，同为了别性，云何可分此是意识之了别性耶？此是意根之了别性耶？]

[唯同与异，二性无成者：承上结云：唯同与异，根识二性，悉皆无成。]第六意识的识性、第七意识的意根性，都不存在。[何以故？若同意根，则识即是意，根识唯一，二性无成；若异意根，则不名识，根识二性亦复无成。则此意识之界，云何可说从根而立耶？是则以意根，为生识之界者，非也。]

[未二 破因法生]

经文，[若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。]

解释一下：如果第六意识心，为单从因外面的法尘所生，不必借重于内在的意根，那么，世间诸法不离外面的五尘实法；外面的五尘实法，你看看，汝观色法，以及诸声法、香法、味法，及与触法，相状悉皆分明。这个眼根对色尘清清楚楚；耳根对声尘清清楚楚；以对五根，就是用眼根等等来对这个色、声、香、味、触的五尘，非意所摄，都不是意根所摄，非意根所缘的法尘。

[首句法字，指内法尘，余六个法字，皆指五尘实法。若谓意识，单从法尘所生者，然而世间所有诸法，不离色、声、香、味、触五尘，今汝且观，色等诸法，悉有相状分明，以对眼等五根，均非意根所摄之法。意根所缘法尘，乃前五尘落卸影子，]外面的[五尘之法，决不能入于意根。]意根只缘内的法尘，所以叫做五尘之法，决不能入于意根。

经文，[汝识决定，依于法生，汝今谛观，法法何状？]

如果说你这个识心，决定是依于法尘而生的，法尘就是心中的影像，那么，汝今谛观，既有所生，就必有能生；既有所生，就一定要有形状，那么，第一个[法]是法尘，第二个[法]是五尘。你在法尘当中所见到的五尘落下来的影像的法尘，到底法法何状呢？为什么？全无自体性，空无自性，是借重于五尘落下来的影像，那是影像啊，没有实体性。解释一遍：如果此识决定依于法尘而生，那么，既有所生就一定有所形状；很可惜，意识心所缘的确实只是影像，那么，法尘当中，你所现出来的五尘的法尘，到底是什么？法法何状呢？为什么？全体无自性，空无自性。

[上二句牒定。若汝识心，决定依于法尘生者，既有所生，必有形状。汝现今谛实观察，法尘之法，毕竟作何形状？上一法字，别指法尘，下一法字，同上五尘之法，此破内无自体也。]意思就是：你看到的那个法尘，其实是外在落下来的，只是影像而已。诸位！所有影像就会变成一种观念跟回忆，回忆就会变成有过去、现在、还有未来的想像，落下来的观念就着以为实，有观念，就有种种的理想、想像、执着，执着以后，就变成一种自尊跟优越，刚强难化。所以，执着那个法尘，法尘如果由执、我执来包装、还有法执来包装，那个法、法尘，就是那个观念，是没办法破的！

每一个人都很想保护自己，每个人的讲话就一定会讲一半。所以，全世界的人，没有一个人没有说过谎，为什么？因为他要保护自己；也不能说他说谎，为什么？他不想伤害对方，所以，也不得不说谎。譬如你打他的手机，刚好在跟对方讨厌的人讲话，喂！(摩西摩西，日文)你知道那人跑去哪里吗？我痛恨的人！为了怕伤害到他，所以，你不敢讲，他就明明在我的前面。你一定讲：没有呢，我现在没有看到呢，不知道呢！我帮你找找看。因为你知道他很气他，所以你一定会说谎，全世界都这样。还有，如果说男人外面有包二奶，或是女人，他也一定要说谎；而女人外面或是有沾惹到一些是非、麻烦，她也一定不会说实话，你问跟没有问是一样的答案，你问她，你不可能得到答案，她一定会有理由！为什么？她不可能让你知道，她要保护自己；也许说我要为了我的尊严，说：这是我的自由啊！或是说她为了这个家庭，我不能让你知道这件事情啊，我也是好意，你知道这个事情，对你没有什么好处。所以，这个世间，聪明的人就不需要问，问跟没有问答案都是一样，因为他不可能让你知道真相，永远不可能！他有他的立场，永远。每一个人都想保护自己、保护自己的家庭，这是一定的道理。

我们无量亿劫以来，就为了要这个自尊，为了这个面子，或者这个家庭；或者为了维护我们的权利，已经讲了很多的谎，而这个谎变成不一定，在你看他是说谎；可是在他的角度的标准：我没有说谎，我真的是在保护你啊，我不让你知道，不是表示我说谎，我是想保护你，不希望你去麻烦。他转一个念头，又好象是慈悲。所以，这个世间有灰色地带，各人的解读就变成诤论，只要不要诉诸武力、诉诸强硬的态度，彼此之间有灰色的地带，有时候变成一种美丽的画面，彼此之间都包容对方的私生活，彼此之间不要戳破，反而是一种美丽。但是，如果硬要说：你要说真，你要说实话，你要说实话！话讲回来，你又什么时候跟全世界的人说过实话？一五一十的表露无遗说实话？所以，聪明的人不会去问任何事情，他不让你知道，你问到死去活来也不会有答案，而且伤感情，这就是智慧。

你说今天智慧有什么用？智慧太有用了，智慧的人转一圈，他可以活一辈子快乐啊！为什么叫转*轮？*轮可以压平你内心里面的不满啊！像我，看到那二个人窃窃私语，咬耳朵，我这个人一定不会过去，你最好不要告诉我你在讲什么，因为我不想知道，我根本就不想知道，你也不要告诉我！为什么啊？我清净心啊，日子多好过，你们二人尽管交头接耳，耳朵咬烂了跟我没有关系，就算是讲我也无妨，没关系啊！生命是一种观念，智慧在一念之间，能够把无上的智慧运用在你的生命，这个就是佛法。

[若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相，终无所得。]

如果离开眼、眼根所对的这个相，就是色和空；动和静就是耳根所对的；鼻子就是通跟塞；合、离就是身的触尘，就是眼根的色空、耳朵的动静、鼻子的通塞、身根的合离、意就是生灭，越此诸相，离开这种种的相，终无所得。

[此中五尘，甜淡味尘，含在四尘之中。生灭即属法尘，此二字应连下解释，越字作离解。谓汝之法尘，全系五尘影子，有形方有影，]有形状才有影子。[若汝生灭法尘离却色空等前五尘，岂能别有自体耶？当如离形，其影终无所得。]应当知道，离开这个有形状的东西，它的影像是一定无所得的。

经文，[生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？]

如果是第六意识心因外面的法尘所生，那么，法尘若生的话，则必定与色空等诸法等生(就是等)：同，同生，因为法尘是跟着外面——眼对色、耳对动静、鼻对通塞、舌、身触，意就是生灭，这些必定跟诸法是同生。法尘若灭，意思就是：外面所影现出来的色空等诸法就等同没有，等灭就是等同灭了。意思就是法尘生，就是色空等诸法生；法尘灭，就是外面影现出来的色空法等灭、不存在，灭就是形状、形灭了，影当然就灭了。

所因既无，诸位注意听！连产生法尘的因都没有，因为灭了嘛，色空等诸法都灭了，那么，灭了就是所因既无，连产生法尘的因都没有，因为所产生的这些生灭都是空无自性、都不存在，灭了就等同灭，没有了，既无就是灭。因生有识，作何形相？那么，因为法尘而生的识心，作何形相？

相状不有，界云何生？连相状都没有，那么，法尘都不存在。就是相状的法尘如果不存在，那么，法尘所生的这个识心怎么可能？因为法尘是由前五识落谢下来的影子，这个没有，你怎么可以说用这个法尘来立识心、识界呢？

再解释一遍：第六意识的识心，因为外面法尘所生的，那么，法尘若生，则必定跟色空等诸法同生；灭，则跟色空等诸法同灭。诸位，连产生法尘的因都没有、不存在，那么，因法尘而生的识心作何形状？相状不有，界云何生？相状都没有，法尘所生的识心怎么立界呢？

[等字作同字解。法尘生，则与色空五尘诸法同生，如形生影生；法尘灭，则与色空五尘诸法同灭，如形灭影灭，此破离外无体也。]离五尘外落谢的影子，那么，第六识心就没有自体性，就是完全要依靠五尘落下来的影子才有意识心，叫做破离外无体，离外尘(色空等五尘)就没有自体性。[所因之法尘，]如果所依靠的外面落下来的法尘，[既无自体，因他生有之意识，]因为法尘而生出的意识心，[又作何等形状相貌乎？既能生之法尘，相状不有，则意识之界，云何因法尘而生耶？是则以法尘为生识之界者，亦非也。此科无破根尘共生之文，以意根与法尘，皆无自相，意根乃七识，法尘为影事，况此文分破中，又极明根尘虚无，故无复共生之相可破。]

[三分文各破竟。]

[午四 结妄归真]

[是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。]

是故当知：意根与法尘互为因缘，或者是依缘，所生起的第六意识心，三处都无，都空无自性，则第七意识的意根，与前五识落下来的法尘，以及第六意识的识心，这个界限都不存在，本非因缘，非自然性。

[交光法师云：此科可为理事无碍法界之由致，]理就是无生，事就是千差万别。[虽不全具彼之诸门，][彼]就是华严宗所讲的。[但悟此，而自可达彼诸门之义，]只要悟此，就达到《华严》的十玄门了。[故曰由致。良以凡夫着于事相，]不晓得千差万别事相就是空。而全不见无生之理，[而全不见理，]无生就是毕竟无生。[权教隔乎事理，]对事跟理都不圆满，所以，权教菩萨是佛一时善巧方便所说。[而两不通融，]事不通融，理也不通融。[故皆不能入理事无碍法界。今经且将事相，]事相就是根、尘、识一十八界，全部说，[一一融归于理。]事相就是包括六根、六尘、六识一十八界，一一融归于理，理就是如来藏性。[即彼十门中，全事皆理门也。]在《华严经》有讲十门，在这里是全事皆理门，事就是生灭，全部的生灭当体即空，就是无生的理。[既达诸事即理，]了解生灭法，事相当体即空，就是无生的空理，无生之理。[则众妙之门，自可相次而洞开矣，]都可以依次第而洞开。[非彼由致而何哉！]如果没有悟到相妄性真，本非因缘，非自然性，种种的这个事，当体即空就是理，用这种功夫，由致，又怎么能够达到诸事即理，理事无碍法界？而何哉，怎么可能呢？非彼由致而何哉？如果不是悟到全事即理，诸事即理，相妄性真，本非因缘，非自然性，又怎么可以达到诸事即理，入于理事无碍法界呢？

[合上三科，丑二 会通四科即性常住竟。]

[楞严经讲义第七卷终]

休息十五分钟，等一下把这段贯串起来解释一遍。为什么我们要这样子很辛苦？因为十八界本身很难，非常难！当然也不是说后面就很简单，这相当的难！所以，我们一直很辛苦的，要把它诠释得非常详细！为什么？一定要留给下一代的人一个研读《楞严经》的机会，我们才需要这么辛苦，因为我们有录音跟录影，就是为了下一代，为了那一些初学佛法的。我们在这里能度二百、三百人，做出来的 VCD、DVD，就可以度好几千万、几亿人。所以，也是诸位给我的因缘跟功德，我感恩诸位，没有能就没有所，没有所听的听众，就没有能演讲的师父，所以，你们的功德比我大，也是互相平等，我感谢你们！

诸位，我们把它最后消文释义，贯串起来，免得听到前面一段忘记后面一段；听到了后面一段又忘记前面这一段，因为我做过学生，我知道，当时候听的时候很法喜，回去的时候讲给我听，都按照自己的意思乱讲，跟师父讲的都不一样，然后认为自己是对，真的！所以，这个要贯串一遍，才知道它整体性是什么。因为分段落的话没办法一气呵成，那种不够味、不够劲，我们要有道味，是不是？味道要出来。所以，为什么说不厌其烦？就是要把那个味道贯串起来。

意法识界：

[阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识，为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界？]阿难！就你以前所明了的、佛所教过的，内在的意根、外面的法尘互为依缘，而生于意识之心，此识为复意根所生，以内在的意根为界？或者是因为外面落下来的影子——法尘所生，以法尘为界？

[阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？]阿难！如果单由意根而生的意识心(第六意识心)，在你的意根当中就一定有所思，发明你的心思，如果没有前五根落下来的法尘，那么，意无所生，意根也无所生，因为意根必须藉前面的五尘，离所缘的法尘，意根也没有形状，根、尘都不存在，识将何用？若是根尘双泯，识将何用？

[又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？]又你的第六意识心，跟第七意识的恒审思量意识，同样都是有能了别的功能，为同为异？到底第六意识跟第七意识的了别性，是相同还是不同？如果是相同，第六意识心同于第七意识心的意根，那么，识心就是意根了，所以，这个就叫做意根了，不可以加一个多出来，说它是识心，因为它是由意根所生。云何所生？又怎么可以说：第六意识是第七意识所生的意识心呢？异意不同，如果异于意根而不同，那么，应当是无所识，无所识就是无知之尘。如果说是无知之尘，无所识，那么，这当然不是意根的同类，云何意生？怎么可以说：第六意识是由第七意识的意根所生？若有所识，云何识意？如果二者——第六、第七意识都有能了别的作用，那么，又如何来分辨，这个是第六意识的了别作用？这个是第七意识的了别作用？这二个了别作用为同为异？到底是同还是异？二性无成，第六意识的意识之心性，跟第七意识的意根的心性，二性无成，此意根之界，又怎么能够成立？是则以意根为生意识之界是：非也。不可能！

[若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。]如果第六意识心，唯单从外面的法尘而生，而不必借重内在的意根，那么，世间种种法，一定不会离开色声香味触这五个实法，你观色法，以及声法、香法、味法、以及触法，相状悉皆分明；也就是外五尘是实法，很清楚的，能缘、所缘非常清楚。以对五根非意根所摄，对五根就是：色对眼根、声对耳根、香对鼻根、味对舌根、触对身根，以对五根，五尘一定对五根，非意所摄，均非意根所摄，就是意根所缘的是法尘，跟意根没有直接接触。

[汝识决定，依于法生，汝今谛观，法法何状？]如果你识心决定依于法尘而生，你现在好好的观察一下，既有所生，就一定有所形状，那么，法尘中见到了所现出来的五尘，法尘的影像，到底相相何状？全无自体性。

[若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相，终无所得。]如果离开了色空、动静、通塞、合离、生灭；[越]就是离开，越此诸相，终无所得，如果这个意识心、第六意识心，离开了眼根所对的色空、耳根所对的动静、鼻根所对的通塞、身根所对的合离、意根所对的生灭，离开这些诸相，终无所得。

[生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？]如果第六意识心，是因为外面法尘所生，那么，法尘生，则必定与色空等诸法同生；法尘灭，则一定跟色空等诸法同灭，连产生法尘的因都没有，那么，因为法尘而所生的这个识心，到底作什么形状？法尘都没有，如何能够产生识心呢？相状不有，法尘的相状都不存在，那么，界又怎么能够生出来？怎么可以因为法尘而立界呢？

[是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。]是故当知：意根跟法尘为缘，所生起的第六意识心，三界都无，界都没有，三处都空无自性，则意根第七意识，与前五识落谢影子的法尘，及第六意识心，界三就是三界——根界、尘界、意识界，根、尘、识三界，本非因缘，非自然性。

好！把《义贯》请出来，我们困难的已经辛苦的讲过了，那么现在就是十八界本如来藏，妙真如性，把《义贯》浏览一遍，再给大家一次白话的注释跟解说，再给一次机会，因为熏习是非常重要的，一次又一次，佛法不怕多，佛法不怕烦，就怕什么？怕不开悟、怕不见性，见性，烦有什么关系？烦能见性，那这个可好了！我们现在听经闻法，培养福报、培养善根，最后那一刹那恍然大悟的时候，哇！哈哈大笑：原来我爸爸是男生；原来我妈妈是女生；原来冬天真的就是冬天；原来热天真的就是热天，恍然大悟！

这个白话文《义贯》就简单了，我现在就是解套了，很轻松了，把它念一遍，制造成VCD、DVD出来，让将来没课本的人看字幕，这是很重要的，也给大家再一次的熏习，佛法不怕烦，怕不能见性。

第四节 十八界本如来藏性，

经文：[复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？]

注释：[十八界]：六根、六尘、六识合称十八界：十八界亦可用来代表一切世间法。又，界者，范围、类别也。以佛眼观之，一切世间法大略可分为这十八个范畴，故称十八界。

1．眼色识界本如来藏性

经文：[阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难，若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？]

注释：[眼色为缘，生于眼识]：以眼根及色尘为缘；[缘]，在此指[增上缘]及[所缘缘]二种缘：眼根为增上缘，色尘为所缘缘，此二缘和合，识生其中；这是小乘教及大乘权教的教法，是为如来之[化城]之教，——[化城]就是暂时善巧方便教化，化城叫做不究竟城。[化城]之教，非摄大根之究竟实法。如来在此为示导一乘无上之旨，故开示最究竟实法，因而慈悲破除权法之执，普令闻者舍筏登岸；以如来说法如筏喻故也。[若因眼生，既无色空，无可分别]：[空]，空间，即距离，此为眼识生起的四缘之一；四缘为眼根、色(外面的色法)、空(就是距离)、明(就是光线)。这个[空]不是指虚空，唯识也是这样讲的。此言，如果眼识是从眼根生的话，如是则单依眼根便能令识生起，才叫作眼能生识；既然单依[眼根]即能生识，就不需要[色尘]与[空]这二种缘了。然而如果没有[色尘]与[空]二缘，便没有可以被了别的东西了。[汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？]：[青黄赤白]代表色尘。承上，既无色尘，则你所见的便没有青黄赤白等色，因此就无从表示你所见、所识别的范畴，如此则怎能建立[眼色识界]呢？

义贯，佛言：[阿难，如汝所明]了的权教教理：以[眼]根及[色]尘[为缘]，则得[生于眼识。此]眼[识为复因眼]根[所生，以眼]根[为界]？或是[因色]尘[所生，以色] 尘[为界]呢？[阿难，若]言眼识为[因眼]根而[生]，则不需色、空二缘便能生，才能这么说。然[既无色]尘与[空]间，便[无可]被[分别]者，如是则[纵有汝]能了别之[识，欲将何用]？(眼识即成无用，因为既无[所分别]之色，[能分别]者便成无用。然而事实不然，识还是有用于分别，是故并非无[色、空]二缘参与其中；结论：因此可知[眼识非只依眼根就能生]。)退而言之，若无色、空，则[汝]所[见]者[又非]属[青、黄、赤、白]等色，便[无所](无从)[表示]你所见的范畴，如是则[从何]而建[立]眼色识[界]呢？(然而，眼色识界事实上是有被建立的，因此并非无[色、空]参与其中；结论：是故知言眼识为单独依眼而生，不能成立。)

经文：[若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒；既从色生，应不识知虚空所在。]

注释：[若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立]：如果眼识是从色尘生的话，则当色尘变异的时候，你一定也能识别它在变迁，此时，你的眼识如果不也跟着色尘一起变，则一变一不变，两者不一致，这个界就无法建立了。[从变则变，界相自无]：[变]，有变异与变灭之义，因色法生、住、异、灭，既开始变异，接着便是走向灭的路；是故一起[变异]，即将[变灭]。故此言，若识随从色尘变异，则两者皆势将变灭；色与识既变灭，则界相自然就没有了，没有色、没有识。因此，识从色变也是行不通的。[不变则恒]：但若说识并不随着色尘变灭，那么此识便是恒常不灭的了？而且是固定不动的了？然而事实不然。[既从色生，应不识知虚空所在]：又，此眼识既然说是从色尘而生的，而色尘是无情物，没有认知性，故此识也应如色尘一样是没有认知的无情性，故应无法识知虚空之所在了。

义贯，再者，[若]说眼界是[因色]尘而[生]，如是则眼见虚[空无色时](见空不见色时)，[汝]之[识]体[应]由于无生识之色而[灭]；因为本来是能生，现在灭掉了，看到虚空。若如是者，[云何]见空之时仍能[识知是虚空性]？(可见，见空之时，虽无生识之色，然而眼识犹得生起而识知此空；结论：故知眼识并非从色尘而生。)又，若眼识为从色尘而生，则[若色]尘[变]异之[时，汝亦识]知[其色相]之[迁变]，如果此时[汝]之眼[识不]随着色尘而变[迁]，则色与识一变一不变，两者即不一致，如是则此眼色识[界从何]而得成[立]？(亦即，此界便不得成；然而确是有眼色识界；结论：故知眼识从色尘生，不得成立。)若眼识真的随[从]色尘而[变]异，[则]二者势将[变]灭，色与识若皆变灭，则此眼色识[界]之[相自]然[无]存。若你转计说色尘虽变，而识并[不]随着色而[变]若识能不变，不变者[则]应是[恒]常。(然而事实不然，诸识无常，没有任何识是恒常不变的；结论：故言色变而识不变，不能成立。)又，[既]然此眼识是[从色]尘中[生]，便是物性，既是物性便无知觉之性，如是眼识[应不]能[识知虚空]之[所在]才对。(然而事实不然，眼识确能识知虚空所在，故此眼识非无觉知性，故此识并非物性；结论：因此知此识非从色尘中生。)

经文：[若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？]

注释：[若兼二种]：[二种]，指二种生因。此谓，若眼识并非只有一个生因，而是兼有二种生因。[眼、色共生]：由眼根与色尘二因合起来共同生眼识。[合则中离]：[离]，即缝隙。如果是两种东西合在一起的，其间不论再怎么紧密，都一定有个缝隙在。[离则两合]：若有缝隙则因是两种不同性质的东西凑合在一起的结果。[体性杂乱]：因为眼根是有情物，而色尘则是无情物；若勉强将有情与无情两者凑合在一起，则有情体与无情体之性便会相杂相乱了。[云何成界]：体性一杂乱，便不再是一个和合体，如何而得成为一个界呢？

义贯：[若]言眼识之生因非只一个，而是[兼]有[二种]生因，亦即为由[眼]根与[色]尘二者[共]同和合而[生]；若是二法如此[合]在一起，[则]其[中]定有[离]隙；若有[离]隙[则]是[两]种不同性质之物杂[合]在一起，如是即眼根之有情体与色尘之无情体性，两种[体性]即成互相[杂乱]；体性若杂乱则如何成为一和合体？若非一和合体，[云何]能[成]为一整体的[界]？(然而眼色识界实为一界，而非杂乱体；结论：故知眼识界并非从眼根与色尘二者共同和合而生。)

经文：[是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。]

注释：[三处都无]：[三处]，指眼根、色尘、及眼色共同和合处。[都无]，都无能生界者。此言，于此三处推求都无能生界者。[及色界三]：省略了眼与识二字，具言应为眼色识界。

义贯：[是故当知]：权教中所说的为[眼]根与[色]尘[为缘]，而[生眼识界]；然现以究竟实理言之，则于眼根、色尘及眼色共同和合[三处]推求之，实[都无]能生眼识之因可得。如是[则]知[眼]根[与色]尘[及]眼[色]识[界三，本非]权教所说之[因缘]所生，亦[非]外道所计无因生之[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。)

诠论：在这一节里，如来之意，即是要破十八界世间假相，以此假相一破，众生对此假相即不迷惑、执着；若不迷执世间假相，即得入第一义谛实相。而如来如何破除此等假相呢？其方法即剖析十八界悉皆[无生]——没有能生之因：即非单独一法能生，亦非二法共同和合能生。譬如以眼色识界为例，探求此界为单从眼根生，还是单独从色尘生，或是眼色二法和合共同而生，然而于此三处探求，能生之因悉不可得；然除此三处之外，更无别的处所是能生的了，因此得知眼色识界毕竟无生；毕竟无生则毕竟无灭；若如是了知毕竟不生不灭，即能契入空如来藏之无上智。所以，佛陀看到这个世间，是常、是永恒的、是净土的，它就是净土，不能离开此处去寻求净土的；但是，因为这里是众生共业所感的世间，所以，只有佛能够享受他的净土，其他人没有办法，所以是境界的问题、是智慧的问题，同样生存在娑婆世界，而释迦牟尼佛他看来就是净土，因为他证得永恒了。底下，毕竟不生不灭，而无生无灭就不是生灭、就不是苦的世间了。如是，其他三科：五阴、十二处、及七大(地、水、火、风、空、根、识)亦皆如是，毕竟不生不灭，本如来藏妙真如性，随缘幻现，相妄性真。