【天台小止观】讲解

第三十六集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年12月6日

[若有二种悔]就有两种悔，这个是掉悔的悔，不是忏悔的悔。[若应作不作]加一个好似，好似应作而不作。你因此而生悔。[不应作而作]恶事不应作而你却作了。好的事情是应作你不作。恶事不应作你却作了。这样而生悔的，[是则愚人相]是愚痴的人。你既然是知道好事有智慧的人就应该要去做。你既然知道是恶事是不应该去做，有智慧的人就应该马上去做。知道应该作而不做，知道不应该作而做，然后在去后悔反悔这样子，这是愚痴的人。[不以心悔故,不作而能作]为什么呢?事实不会因为你心里面后悔了反悔了，因为这样的因缘你就会把不作，这个不作指没作，没作的事情而变成有作。过去没有作然后因为你反悔，他会不会变成没有作？不会。[诸恶事已作]所有的恶事你已经作了，也不会因为你反悔就，而令他变成没作。所以有智慧的人就好事就赶快去作，坏事就不要作，这样子就不会有悔了。所以诸恶事已作，[不能令不作]不会变成不作，或者是你假装没发生一样。如果是真正修行的人，就应该学大丈夫，这个大丈夫不只是男众，女众也应该是丈夫。这就是我们大乘为什么出了家以后，即使是女众也互称师兄的原因。就是要学大丈夫相。所以要把自己看成大丈夫这样子。什么是大丈夫呢？我给他一个定义就是有志气、有魄力，这种人是大丈夫。如果没有志气、没有魄力、没有出息，即使是男众也是小女子，所以没有男子气概。男子气概就是有志气有魄力大丈夫。有志气、有出息、有魄力，那么作了错事就应该要知过、认过、改过，这样子就叫做志气魄力。如果没有这样魄力的话，就是(因循延宕)软弱无力，就为自己的业力所推动所摧残，一点办法都没有，一辈子都是一个孬种的人。所以必须要这样子做错了首先要知过，第二个要认过，第三个要改过。所以这个修行不是只有呼口号，不是只有念经、念咒、打坐这样而已。这三步每一步都很难，知过——要有智慧而且要有自知之明，还要有反省之功。你要懂得自己反省的人，很多人是不懂得自己反省自己的。自己有什么过错都不知道。所以要知过要有觉知，然后要能够反省。认过——又更难，要没有自我的傲慢才能认过。尤其自己向自己承认过错，等于是挖自己的疮疤，很难、很深、很痛苦，认过是一个很痛苦的过程。尤其你在挫折、创伤、失败以后，你承认自己有过错，如果你跨过这一步一切事情都好办。还有我告诉你常常我们碰到一些烦恼、苦恼，心里就摆不平，就常常都是一直怪别人这样子，但是都没有想到自己有什么过错。可是在我修行的过程中，我就发觉很有意思的是什么？只要有任何一件事情你很懊恼，但是你所看到都是别人错了，别人得罪你，别人侵犯你，而自己是冤枉的、是受冤屈的、是受侮辱的，自己没有什么过错，这个就很难摆平。这个嗔恨心就很难去掉。可是一旦有一天忽然天空上掉下一个光明来，你心里一照诶这个中间我也有一点点过错。一点点就好了不需要太多，我也有一点点过错，因为自己有过错，马上就很容易把这个嗔恨去掉，而且很容易原谅对方。这很有意思。可是如果完全只看到别人的错误，而自己都没有错误的话，这永远都摆不平。这个对对方的嗔恨心永远都去不了。可是这个嗔恨心去不了的话，有什么问题你知道吗？比较远的就是你不能成为菩萨，菩萨不嗔众生。更远的你就不能成佛。近的是你不能得定。因为你嗔恼心嗔恨心，所以没有办法得定。因为所有的心不定除了散乱以外，最大的就是嗔心。你如果心里面有嗔恨，你心决定是定不下来。你如果因此而去修禅定，即使你得定将来会变成阿修罗。因为心怀嗔恨的关系。知道了吧。所以一定要把自己的嗔恨心摆平，千方百计把自己的嗔恨心摆平，而且努力去发现自己的过错。这样就很容易摆平。人的心里很奇怪，别人的错误是不可原谅，但是自己如果有错就很容易原谅。所以就必须要在所有跟别人有过节的地方，看出自己的错误在里面。因为你在这里面就把当事人原谅，当事人等于你自己，你已经原谅，所以相关的人你就很容易原谅。这是一种方便一种技巧，调伏自己的心。顺便讲一下所谓的善用方便，菩萨方便，这就是一种智慧的方便，般若的方便，怎么样去灭罪的方便，灭烦恼的方便。而这个灭是怎么灭？灭这个嗔恼不灭而灭，只是觉知就灭了。妙不妙？你拼命的时候我嗔恨心很大很大，我很嗔恨一直想要把他压下来，没用的很难有用。你只要看到这里面我也有过错，那就马上去掉80%以上了，这很有意思。所以如果做错了事情一定要，有志气、有出息，要知过然后认过。刚刚讲认过所以认过必须不能傲慢，不能贪着我相，不能只看面子，面子摆不下。因为面子摆不下所以不认过。顺便讲如果你修行人还管面子的话，你就没有理词。但是世间人都是讲面子，为什么？因为世间人都是看表面。但是我们修行人是不讲表面的，我跟你讲表里要如一。你不说我心好就好不行表里要如一。常常不说听人家讲他是貌恶心善，告诉你事实上没有这回事。貌恶心必恶，因为脸是由心生，你的心态就写在你的脸上，是骗不了人的也骗不了自己。烦恼心覆盖的人这整个脸都是烦恼。但是不要去修那个脸。我曾经听一个老法师说：“要修脸”。修脸的话就变成做美容了，那是不对的，不要修脸修心，心变了脸就变了。心善了脸就善了，所以心善貌亦善。如果现前心虽已经开始善了，但貌还是没有善，就是还没有修到那样的地步。你修到那个地步以后，整个业力转了全身心都转变。当然最彻底就是心转变了以后，带动渐渐影响到身。为什么？因为心是因身是果报因跟果，所谓身是报身。所以这个果报身要改变是到后来的事情。但是你要让这个身能够变，那就心要先变。当然也有说因为过去世造的业太重，心虽变了但是身也会变得很慢。不过总有一天会变。但是也不会完全都不变。接着认过以后才能改过。改过——就要有大魄力。但是你如果不改过，佛法这一条路你一定是走不下去，就困难重重。你还是怎么样，就变成怎么说呢？有人说我学佛三十年了还是一个大凡夫。这怪谁？就是你没有改。改什么样？改好不能改坏。我有个三哥很喜欢喝酒，然后他很喜欢说笑话，人家常常劝他说你要改呀，他说改呀有改，十块改二十。不能这样子要改的少不能改的多了。所以你听我这样讲你看看学佛就是全体、全身心、全生活的，整个生命是在一起的你不能把他分开。你是生活是一回事，修行是另外一回事，那是永远修不来。那样修会变成人格分裂，或是精神分裂。

[不应作而作，应作而不作，此二句正明众生颠倒，背觉合尘之相。不应作而作，如身则不应杀盗淫，口则不应两舌恶口妄言绮语，意则不应起贪嗔痴，]这些就是十恶。[如是十恶本不可为，而恣纵放逸，竭力而为之。]这一个写得太好了。不应该作的事情众生都不但去作，而且很努力很竭力的去把他造作。这有意思。[应作而不作，如同世间之种种慈善事业，或修桥补路，恤孤养寡，或出世间之善，如听经礼拜，烧香散花，身须拜佛，口应念佛，心应观佛，如是等一切世出世善，本当尽心为之，努力作之，今反置于脑后而不肯作。]我在刚刚初学佛那个时候我在美国留学，有一天留学生去打工，打完工去到超市买东西，我就一边买东西一边念佛，忽然想说我没学佛之前也不知道要这样做，然后想说众生为什么他宁可，一直胡思乱想打妄想，他就是不肯念佛。奇怪！念佛心就会很清净很快乐。可是众生就是不肯这样做。他宁可就这么胡思乱想打妄想。这就讲到不肯，所以这是很奇怪。同样是一种念，散念乱念是一种念，念佛念法也是念。可是众生散念乱念就很容易做，而且很喜欢做，而且做得很光辉灿烂这样子。但是要念佛就很困难。[所谓诸恶愿欲作，众善不奉行也。]诸恶愿作欲作，众善就不想奉行。[此即所谓迷中倍人，可怜悯者。当知掉悔之人，则为悔恼之火所烧，后世必堕恶道。常为烦恼苦具而作伴侣，]具就是具生，同时产生的意思。跟着烦恼的苦在一起。[岂非颠倒之甚欤！]这样岂不是非常非常颠倒的吗？欤是惊叹的语气。[倘若有人，造罪而能生悔者，]如果有人造罪了但是他能够忏悔，[本为难得，人非圣贤，谁能无过，知过能改，善莫大矣！然须悔已莫复，] 在莫复后面加忧恼两个字。[从此进行道业，]悔过以后就把他忘掉了，因此就再回来从新开始进行，本来在修的道业。不要被忧恼把这个道业障碍住了，就不再前进。[栖心圣境，]这个栖字用的很妙很好。把这个心就好像鸟一样就住在圣境里面。[身心自然清净，慧光因是开朗，安乐自在，]《法华经》里面有一个安乐行品。所以修行大乘的佛弟子，就应该努力的修行安乐行。[无诸热恼。]你看所有的烦恼都是燥性都是热的，都会焚烧你的身心。[所谓悔已莫复忧，不应常念著者也。]就是这个意思。[若或掉举其身心，复悔箭入心，诚为愚人之相，]诚就是实在是的意思，实在是愚痴人的样子。[不以悔故，不作之善而能作，]不是因为你光是后悔，然后没做过的善事就变成有做了。[已作之诸恶，不能令其不作，]或者是已经做的恶事，也不能令他因为你后悔的缘故，就变成没做。[其病根，即在放不下耳。]这个放下大家都会讲，但是实在是很不容易很难。等到下面讲到真正打坐的时候，我们谈一谈这个放下。

[五弃疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定；今正障定。]看这一段[五弃疑盖者，]第五个叫抛弃疑盖。刚刚是要抛弃掉悔盖，什么叫抛弃？就把他弃如敝屣，好像连拖鞋破拖鞋不穿不用就丢掉。不用一直都保存着。顺便讲一讲就增加趣味，现在的女人就很多鞋子她也不穿，所以好几个橱窗都是她的鞋子。既然不穿就把它处理掉嘛。同样的疑盖你会有用吗？没用就把他处掉跟破鞋子一样。[以疑覆心故，]因为疑是会覆盖我们本心的光明。[于诸法中不得信心。]因为覆了心就令我们对诸法、对佛法，不能得到信心。这个信心是一切修行的根本。[信心无故，]因为没用信心。[于佛法中空无所获。]所以在佛法中空无所获。你们知道佛法中的功德是很多很多，但是决定在那里呢？决定在第一步信心。信心如果多的、信心大的、信心坚定的，他的成就就一定高。信心少的、信心不坚定的，他的成就一定少，而且他的过错一定多。这个是第一步就决定的。这个很令你无可奈何的事，信心通常是累劫所修，不是今世就可以修得。今世有可以增加一些，你听善知识讲解熏习会增长一些，但是根本上很难增加很多。详细你可以看我那个《北美开示录》，第一篇大乘信位菩萨的修行里面讲得很详细。你会很奇怪说佛法这么好，为什么我的大伯不信、我的哥哥不信、我弟弟不信，那就因为他过去没修。那有讲说某某人很会读书，他如果来学佛一定很好。可不见得。如果讲很会读书的话，胡适之也会很读书，韩玉很会读书，他都不信佛。这是两回事几乎没有什么相干，实在是很无可奈何。可是你又不读书不识字，学佛又很困难。所以要读书识字，而且读书识字越多是越好，可是就不见得对学佛有帮助。即使你得了博士学位也没什么帮助。你得了博士学位在学佛门上，你还是从零开始。没有因为这样子博士学位的学分，可以转过来佛法的修行里面。如果你对佛法的信心不够，不管你修了多久结果你正邪都还搞不清楚。而且没有决定的确定说，这是正的应该要这样子。譬如说佛法里面不是讲得很清楚，学了佛尤其是出了家以后，所有世俗的事情都不应该做，都应该远离。离俗才叫出家。但是很多出家人没有办法做到，而且对佛法的信心不够。有一些在家人学了佛。然后他还是去学一些外道的东西，乃至于学道教的东西，学一些不正的法。还自以为他心量广大，事实上那是邪正不分。为什么会邪正不分？最主要的除了智慧以外，还有就是对佛法真正的信心，正信还没有起来。所以你看厉害不厉害。佛法这个信心就好像你跑百米各就各位砰，第一步先跨出去的那个人就得第一名。落后零点零一秒的人就是会输了。你在怎么追都追不上。所以这个信心是非常非常重要，而且是不可奈何、不可思议。你不能因为思议而得到信心。而且甚至于可以说是你越思议就越糟。所以这是不可思议无始劫来熏习所成的善根。我还没学佛之前也不知道佛法，但是我就是很喜欢佛法，我就是很崇拜佛。在初中历史里面讲到佛，他说一切众生都是平等的。我说啊佛是世界上最伟大的。我初中就写日记，常常就提到说成佛什么的，那其实都是胡扯。但是这个就是习气。很奇怪！往下看于诸法中不得信心，[信心无故，]因为对佛法没用信心的关系。所以在佛法中空就无所获。[譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，]疑的过错是很多的。[未必障定；]可是不一定会障定。[今正障定。]今就是疑若成盖的时候就会障定。在今的后面加疑盖两字。疑心不一定障定，但疑盖一定障定。疑心障信心障智慧。疑盖障正定。或进一步讲疑心障戒、障智慧。疑盖障正定。

[上来四盖已竟，]从前面在现在为止已经讲了四种盖。[此第五弃疑盖。]这里是讲第五项抛弃疑盖。[疑者疑疑惑惑，犹豫不决之谓。有此疑心，则于佛法不能生于正信，遂失如来无上知见，故此疑心，实为众恶之本。当知此疑，非特为众恶之本，]非特就是不但，不但是众恶之本，[且为万善之先，如禅宗之看话头，先欲人起疑情，则以此疑为宝，]不过这个疑跟那个疑不一样。禅宗的疑是对于某一些大家都认可的事情，都觉得没有什么问题的事情，可是有一天你就忽然说，大家都认可的就是理所当然take it for granted的事情，你忽然觉得好像不是应该理所当然。这个有一点问题开始怀疑。我举一个例子这个事情很有意思，我以前讲经曾经讲过，我在小学一年级的时候，我们有唱游课，你们有没有上过唱游课？后来你们也是叫唱游课。他就有音乐课本。一年级下学期有一天我忘了带课本，我们那个小学都是两个人坐一张桌子，因为我忘带课本我就要看隔壁的课本，然后他就不让我看，而且还移到最旁边去这样的，我坐在桌的左边他坐在右边，他移到最旁边。然后我那时候就对我心里面是一种很大的震撼，我觉得为什么不让我看呢？因为我们小学课本里面说，相亲相爱相帮助大家都是好朋友。有没有记得这一课？忘掉了。所以我觉得应该是这样子的，相亲相爱相帮助，你的课本借我看你没有什么损失吗？有什么损失吗？没有。你为什么不借我看而且我也没有对你不好。然后那一天我就很惊讶而且很伤心。那时候七八岁一年级。这是我人生第一次觉知，而且觉知人心是跟我想的不太一样。好早熟噢。然后我就一直哭，老师在那边教，我就趴在桌上一直哭，那一天老师教的歌我一辈子都不会忘掉。现在当然也会唱‘电线画成五线谱，燕子在上面填了小音符12345677654321’。永远记得这件事情。我现在讲我那个时候可以说就起了禅宗的疑情。人性本来就是大家应该互相帮助，你帮助我给我看一看也没什么嘛。反句话来讲如果是你没带书的话，我一定也会给你看的。我就很惊讶说：人性为什么会这样子，就是恶你知道吗？对你没什么损失你为什么不肯帮助别人。这个是我第一次有觉知，有觉知对人心也起了疑这样的。所以是我幼小的心灵第一次经历人情冷暖，而且真的很伤心。这个就是有一点类似禅宗的疑情，为什么人心会这样子。可是前面讲的疑说于佛法中没有信心，那个疑不一样，那个疑是疑佛法的真实性，怀疑佛所说的法是不是真正对人有用、是不是真正能够令众生度苦、是不是真正的真理，这个是疑这个是没有信心。但是禅宗的疑情不是这样子，禅宗的疑情是指说普遍大家都这样认可的，本来无可怀疑可是觉得这个其中有问题。譬如说举一个例子这个不太好，为什么说只有女生可以生孩子？本来只有女生可以生孩子，本来就是这样这个没有什么好怀疑。可是也许有一个行禅的人忽然就会想到这个问题。事实上是有这样的一个公案，有一个禅师他悟了，他的好像同修还是师兄就问他说：“你悟了什么”，他也不讲什么话，他就说孩子是女人生的。讲到孩子是女人生的，在我们那个年代有一本鹿桥写的小说叫《人子》，很奇怪！那个时候有发烧，我不是跟你讲过从来是不赶时髦的，可是那个我稍微敢了一点点，就是到末期还没有退烧的时候，因为我记得在中国时报有连载，然后大家就拼命的去抢来买来看，可是我后来一看这本书是莫名其妙，什么人子那个标题也搞不清什么意思。内容莫名其妙很奇怪。这是顺便讲一讲而已。我们师公这里讲的禅宗的疑情，事实上跟前面智者大师所说的不信，是不太一样的东西。听懂我的意思吗？

[所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟，是知此疑又为功之首。]但是这个疑跟那个疑是不一样的，你懂吗？[然今所言疑者，非禅宗之疑，]这个就对了。所以是两种疑是不一样。[乃犹豫不决之疑，]没有信心的疑应该这么说。[故能盖覆真心，退失信愿，于诸佛之无上妙法中，不得生于信心，当知佛法大海，信为能入。华严经云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’若无信心，则于佛法之中，空无所获。欲研究佛学深邃佛理，非从信入手不可，故云：‘天雨虽多，岂能润无根之树，佛门广大，亦难度不信之人。’无信之人，犹如无根之树，佛海广大，如天雨之过多，以广大法雨，难润无信根之人，纵经尘劫，亦无利益。譬如有人，入于宝山，往取珠宝，若无其手，终无能取。何以故？以其无有手故。当知无信心者，亦复如是。手即喻信心，宝山即喻佛法宝藏，宝藏者何？即所谓三明六通、四谛六度、三十七道品、十力四无所畏、十八不共等法，悉皆如来宝藏。若无信心，则于佛海中，难得实益。然则二字，乃转语之辞，谓疑道繁多，未必悉障于禅定，此简非今所讲之疑盖，]简就是简择把他挑出来的意思。把他挑出来现在所讲的疑盖跟那个是不一样的。[乃障定之疑盖也。]会障禅定的是疑盖。会障智慧跟戒律的是疑心。这不一样两回事。

[疑者有三种：一者疑自，]或者是自疑，怀疑自己。[而作是念，我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。]这个讲得很好。疑有三种：第一种就是怀疑自己。怀疑自己而会这么想，一般人很容易这样想，[我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎？]非其能修无上法的人，能修禅定的人。所以就怀疑自己能够修禅定。因此[自作此疑，]自己就生起这样的疑心。如果生起这样疑心的话自己怀疑自己，[定法终不得发。]就不能够生定。[若欲修定，勿当自轻，]如果你想要修定就不能轻视自己。为什么呢？智者大师安慰我们也是安慰的很好，[以宿世善根难测故。]宿世是善根你是没有办法去测量的。也就是说你虽然怀疑自己，但是不要想说我自己没有这样的善根。因为除了佛能够了知众生宿世的善根以外，其他的人没有办法了解。还有你今世既然能够接触禅定法门，那就是有这个善根。现在就是要努力的去做就对了，所以要对自己有信心不要怀疑。

释文[疑有三种不同：一者疑自，谓行人端坐修观时，心中便作如是念，]修行禅法的人他端坐，然后修行止观禅观的时候，心里面就起这样的念头，[我今善根微薄，]我今世善根微薄，[罪障深重，必非道器，]一定不是道器，[何敢仰攀上乘，修斯道法耶？]怎么敢仰攀上乘修这个道法呢？[自心若作如是疑想，则禅定之法，终不得开发。若修定时，切不可自暴自弃，]妄自菲薄，[须知吾人从无量劫来，]吾人就是我们。必须要知道我们从无量劫来，[何曾不发过大心，不修过大行，决已早种善根，况且若无善根，今何获此人身。]其实更重要的就是说，如果没有种过善根，你今世没有办法听到这个法。所以有这个善根有这个福报因缘，才能够听到接触到这个法。[当知一切圣贤，皆由凡夫做，十方诸佛，亦从众生成，决无天然弥勒，]就是说他没有一生来就是弥勒菩萨。就好像《论语》里面弟子赞叹孔子说：“天纵之将圣”，孔门的弟子很多人很会称赞孔夫子。称赞有时候就变成异样，就是太过度了。将圣的意思是大圣，所以孔老夫子您是天生的大圣人。但是佛法就不这么说，没有天生的圣人。圣人都是修来的。[自然释迦，]都是累劫修行来的。[自当信己之宿世善根深厚，勿可自轻，]你们听起来应该是很温心吧。照理来讲应该是，否则你不会听到这么深的法。[皆是长者之真子，]长者当然的指佛，佛之真子。[正好从此发大勇猛，进修胜法，何愁佛果之不证，涅槃之不得也。]所以就不要去忧虑、愁忧。

[二者疑师，]上面是讲怀疑自己的能力，怀疑自己的善根。第二种是疑师。[彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。]第二个是疑师，也就是说对师父的信心不够。[彼人威仪相貌如是，]说这个师父威仪相貌是这个样子。[自尚无道，]他自己都无道。[何能教我？]怎么能够教我呢？[作是疑慢，]就起这样子的疑慢。因为疑心而起轻慢之心。[即为障定。]这样就会障定。[欲除之法，]想要去除这样子疑慢的心，疑师心的法。要怎么样呢？[如摩诃衍论中说。] 摩诃衍论就是大智度论，里面讲说[如臭皮囊中金。]就好像有一个臭皮囊，里面放了金子。[以贪金故。]但是我们由于贪臭皮囊里面的金子。[不可弃其臭囊。]也不可以把那个臭皮囊丢掉。因为把臭皮囊丢掉金子也跟着丢了。[行者亦尔。]修行的人也是一样。[师虽不清净。]也许你的师父某方面并不是很清净。[亦应生佛想。]但是你也要对他生佛想，把他当作佛一样来看待这样子。这个是弟子对师，但是师对自己就不能这样说了。也就是说我虽然没有什么道，而且没什么修行，但是你们也都应该把我当作佛来看。就不能这样子了。就好像譬如说夫妻之间或是对人，一般人也是一样，要能够对人体贴。但是夫妇之间要求体贴，都只是说你都不体贴我。可是从来没有想到说我要体贴他。类似这样子。

[此第二疑师，即是疑他。]第二种疑师就是疑他。刚刚是疑自己，现在是疑他人。[谓疑我平素间，所亲近之大德尊宿、善知识，观其威仪，动静相貌，与平常人无异，无有一丝毫过人之处，由此观之，自尚无道，何能教我，须己欲立而立人，既无过人之处，而欲教化于人，恐怕以盲引众盲，相牵落火坑，我若事奉之，终必有害无益。若作如是疑慢在心，]如果作这样子的疑慢在心里产生。[即为障于禅定，]就会障碍你自己的禅定。[禅定不开，般若之门为之深闭矣！]般若的门就关闭起来。[若欲却去疑师之法，]所以如果想要去掉这个疑师的方法。[如摩诃衍大论中说：]就是《大智度论》里面说：[‘譬如臭皮囊中金，不可因厌臭皮囊，而弃于真金；若爱于金，则不可弃其皮囊。’行者亦复如是，师则例之臭皮囊，]例就是比喻，师比喻当作臭皮囊一样。[凡所说之法，即喻于金，]凡所说的法，就比喻金一样。[切不可因人而弃其法，]不能因人而抛弃他的法。[谓依法不依人也，]所以他即使本身不是很完美，但是他所说的法都是如法都是好的。所以也应该听受他所说的法。[否则妄生批评，横论长短，是则名大愚且狂之辈。汝岂不闻，]你难道没有听说过，[古圣贤之求法于人耶？如雪山大士，从鬼以请法，帝释天主，拜畜而为师，此实依法不依人之一证也！]我们释迦牟尼佛宿世也是做过这样的事很多，[须知师虽不清净，亦应当生一种诸佛之想，因彼虽凡身，而口所言者，乃诸佛之法，诸佛之行，当以观佛之心，而视师家，须翘勤恳切，闻法如对佛面。故云：‘师虽不清净，亦应生佛想。’]所以说师虽然不清净但是也要生于佛像。