【天台小止观】讲解
第十八集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2010年1月29日
刚才讲说传戒的时候，从四方有善法云起来，善法云到顶上从顶上进去得戒体。我后来觉得这样不对。为什么？因为这善法云是什么？是外法，我们佛的佛法都是内法不是外法，所以那个法的获得是从佛法僧以及行者自身的发心，乃至于这些作法而产生的，不是从四方的东西来的，那如果从外面来的就变成外道了，你看这个差很远，所以可见这个应该不是正确的。佛法来源都应该是内在的而不是从外在的物质进来，得戒体不是这样的；白四羯磨就是第一个了解，第二个发心受持，然后白四羯磨就得戒体了，得了戒体以后那个戒体就叫有作戒。
接着讲无作戒，什么是无作戒？也就是这个戒体有色无见无对的戒体在身里面不是心里面，在身里面能够产生防非止过的作用而不须依靠这个身、口、意的造作了，就是离于身、口、意的造作这个叫做无作戒体。无作就是不需要在依靠这个身、口、意的造作，所以就再没有造作，但是他就自然能够产生防非止过的作用，所以叫做无作。这个又跟一样重要的东西有关系——无功用行，无功用行是什么时候产生的？第八地菩萨，第八地菩萨他得了不动地以后，因为已经他从初发心以来入了初地、二地一直到第八地熏修的已经成种了，所以那一些功德在他的身心里面，你不用在去作意运作，他自然就有那种力量能够让他自修或是度他，那种叫做无功用行，禅宗也把他称做任运。任运的意思任就是随他去运作，自然就运作这样子，自然就有那个自度度他的功能是叫做任运。这个任运也好，无功用行也好都跟无作戒体的道理是一样的，你如果懂得无作戒体的意义，你就能懂得无功用行，也就能够懂得任运。
你看看禅宗的传灯录还有公案，里面都有很多任运是这样意思。用唯识学来讲你不用去作意去作，他去把他启动，就跟电脑有关系了，不用作意去启动它，但它自然就能够运作它，所以叫做任运。所以你看这一些法都是通的了，所以无作戒体是戒学的；无功用行这个是定慧学的；任运这个是教外别传的禅宗的东西都是通的，就在你能不能看得通看不通。
[得戒体已，能持戒清净者，则福等虚空。]如果得到戒体以后能够再继续的持清净戒。事实上得戒体以后所做的事情就是护持这个戒体。护持这个戒体保护这个戒体令他不受损，这样就是持戒清净了。那样的话所得到的福就像虚空，等就是等于、相等，相等于虚空。[若受得戒而复毁犯，]如果受戒得戒然后又毁戒犯戒，[则罪上加罪。重戒即指四波，罗夷之根本大戒，]就是杀、盗、淫、妄这四个大戒。[如此人虽于重戒无犯，而于轻戒多所损毁。]他虽然不犯重的但是就犯了很多轻的罪，所谓的大过不犯，小过不断。
顺便跟你们讲一个好笑典故助你们提神一下，美国有一对夫妇他们很发心，然后两个人都受了戒，但是没有受到五戒，受到四戒，其中都有不杀生戒，他们几乎每年都来忏悔，忏悔什么？又是打死蚊子了，要不然又是弄死这个那个了，不要然开车撞死动物了。几乎每一年我回去他都要忏悔，夫妇俩个都要忏悔，这是过去生持戒不清净，今世持戒就有很多的障难。我的规定是如果你忏悔的时候就不能披曼衣，要忏悔清净以后才能再披，所以这十多年来很少看到他披曼衣，去年的忏完了然后等我回去的时候他又要忏悔了。
[轻戒，即指尼萨耆，婆逸提等。]就是这些小戒，[知过能改，从此发露忏悔，忏即忏其前愆，悔则悔其后过。]这里另外的意思就是忏忏以前所做的，悔就是将来改过的意思，将来不再做，后不复造。所以忏悔文里面一定要加一个后不复造才是改过。[自知有罪当忏悔，忏悔则安乐，]如果有真心忏悔的人都应该有这个经验，忏悔则安乐。如我所说如果你忏悔只是一个仪式，你当时会觉得安乐，可是如果你没有真正改过的话，那你那动作就跟美国的弟子一样了。不过他那个也不是说他没有真心改过了，他们改不了，因为蚊子一来他一摸又打死掉了，所以就很难。
[不忏悔罪益深，]益就是更加的意思，更加的深了。[故以至诚心，恳切忏悔。忏悔之法，有事有理，]也就是说有理忏跟事忏，[事即有相忏，]事忏就是有相忏，相对的理忏那就是无相忏。有相忏 [亦名作法忏，] 又叫做作法忏。[谓于十方诸佛，及诸大菩萨尊像前，烧香散花，披陈发露，]宝静大师虽然说烧香散花，可是我们一般显教只有烧香插花没有散花，这个散花就是很奇怪，很多这种佛法的东西古典的只有真言宗保持。这个真言宗是有散花，而且还有散花偈，一边散花一边唱。我们以前早期的时候，我也教大家散花，你有没有散过？没有，那时候你还在忙。烧香散花，散花就是拿了一篮的花，真的是花，然后一边倒退着走，绕着佛这样的散。以后我们有机会再来做一次非常很庄严。
披陈发露，[自己所有犯戒之罪恶，求哀忏悔，或于十方大德尊宿前，发露忏悔亦可，]也就是说不一定是佛菩萨而是十方大德的尊宿前也都可以，[即今之法华忏、大悲忏等是也；]这叫作法忏，也叫有相忏，[二则理忏，理忏即无相忏，]怎么叫无相忏呢？因为这种忏悔是内心里面思惟观想的了就看不到，所以就称无相忏。[亦名实相忏，]实相所以是无相。顺便讲一下依比较深的唯识学讲，什么叫做业呢？思名为业。什么思呢？这个思就是你们在看《大乘百法名门论今注》前面的五位百法表，打开来第二项心所有法的第1项遍行就五遍行，作意、触、受、想、思这个思心所。
什么叫业呢？以唯识学来讲，第1个必须要有思心所的运作这个才叫做业，或者说即使没有身、口的功用，只要动了思心所就结业了；结业接着就毕业了。结业也就是说业已经结成了叫结业；所以这我就要解释这个理忏的经意深意，这里面没写但是我跟你讲，这个理忏为什么称为忏呢？他就用思心所思维，因为思维然后来忏悔他这个力量就很大。为什么宝静大师后来讲说这一个力量是最大呢？就是因为他直接用思心所去忏悔。这个要对观反过来看，前面那个事忏是用身口在忏，你虽然有透过了理解念那些忏悔文了，可是你有没有思维那个道理呢？那是一个大问题。如果你有在思维的话当然就有忏的那个功就大一点，如果没有你那个忏悔的功能就很小。因为你只是身口的造作而已，而没有思心所的造作。这个理忏就是要补充、补足你那个事忏所可能漏掉的或是缺掉的，也就是说你只用身口去忏而没有真正用思心所，那我们说三业是身、口、意，但是真正要有造善业恶业的，当然是第六意识了，特指第六意识的思心所。所以要有第六意识的思心所去做了，才真正有那个业转动，业结成所以要结业。你看要真的深入通达唯识学，你才能够真正懂得这些东西你知道嘛。所以就我刚才讲的那些东西很多都是，我深入了这些东西以后，然后你看我讲的很简单就讲出来，事实上不是这么简单的你知道嘛。这个都是因为年关近了所以就贱卖，理忏的原理就是思心所的运作。
[谓摄心于意，]就是说精神统一，色心专一。[端身静坐，不思善，不思恶，惟观此罪性从何而生，]这个有一点点互相抵触，既然谓不思善，不思恶就不能观罪性了，就没有罪性了，没有恶法所以没有罪性了。可以把不思善，不思恶用括号括起来，就是端身静坐，惟观此罪性从何而生。可是思维了，[自性之因生耶，]自性之因就是说他自己本来的性质，就是这罪是他自己本来性质成为一个因而生起来的，也就是说没有人令他生，而是他自己生的。所以自性之因生简单一句话讲就是自生。是他自生的呢？还是他性之缘而生呢？就是自己生自己。那自己生自己有这样一回事吗？以佛法来讲是没有，因为自己不会生自己。可是跟你讲西洋人的那个上帝就是自生，他自己生自己，所以这个就没道理你知道嘛，不然如果不是他自己生自己的话，上帝是谁生的。没有什么上帝的爸爸是谁，有没有？没有。妈妈是谁不晓得。所以他是什么？他跟我们《西游记》的孙悟空是一样的自生。所以你懂得佛法以后这个世间的很多事情都很可笑。你就知道以前无始所造的诸恶业才会去信那个，自己怎么能生自己呢？这不可能的事。所以这个罪是怎么说他自己生自己的，没有人叫他生起来他自己生出来的罪？不可能。
[他性之缘生耶，抑自他之共性生耶，]就是共生，就是合伙，我们两个的牌和在一起，然后一起赌叫合伙。共生就是两个人合作合伙一起把他生出来。[或非自因非他缘之无性生耶。]就是无性而生的，[四句推穷，]用这个四句去推，[了不可得，可知罪性本空；]那这么说呢他也没推，我们来推一下看，这个罪性是从何而生呢？是他自己生起来就说他无父无母也没什么因缘，那他自己就生起来了，无端的就生起来了，自性生就是无端的生起来了，会这样子吗？不可能。所以这罪非自性生、非自生。第二个是他生，罪是其他的缘把他生起来的吗？如果有其他的缘的话，其他的缘也就是罪了。那如果其他的缘已经是罪了，为什么还要生这个罪呢？所以等于是重复了，等于是多此一举。因为其他的缘就已经是罪了，何需再生这个罪呢，所以不是他缘生。要不然如果不是他缘生，那就是自他共生，跟这个缘生是一样，是和合生一样，或是无性生就是自然而生出来的，这个都不可能，所以就说罪性本空。
[当知一切众罪，由心所造，心既推之不可得，则罪亦不可得。所谓罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔，]这句话是很好不过因为很多话就是讲的太多了，就变成口头禅。然后就好像唱山歌一样呱啦呱啦就过去了，甚至于有些忏文里面也都是写这个东西，念完也就完了。[如是乃名理忏。诸忏之中，此理忏功能最大。]我是觉得这样子的忏法应该要稍微改一下还有更深一步，否则这种观法容易有两种弊病，第一个容易执断灭，譬如说‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，’一切都是空的，所以没有智慧的人就会落入断灭空，罪性本来是空所以没有关系，所以有这样的缺点这是第一点。第二点因为也是乘着上面而来，因为罪性本来是空嘛，所以就会变成让人家当作不肯真正忏悔的一个借口，会变成这样子。
我另外一种讲法就是三种忏1、权理忏。2、实理忏。3、无上理忏。层次上的不同。什么是权理呢？权理就是说有的境界。什么是有呢？因果是有的。也就是说权理忏是观察思维因果，忏悔因为自己以前不解因果、不畏因果而妄造诸业，因此就往受生死，忏悔这个。以前就不怕因果不怕死，然后就乱搞，所以搞到今天常常在那边受罪。不只是轮回生死，今生常常有很多的问题困难，身体不好或者是不能理解，看经不能看懂不能解、不能悟、不能行这个都是以前所造恶业的结果，所以忏悔这个。这个有没有？有，所以是有的境界忏悔这叫权理。那么实理呢？相对于那个空我是觉得比较好的忏悔是观察如幻。如幻有什么好呢？如幻就是不是空也不是不空。如幻境界是有的，譬如说我们这个人生就好像如幻一样，幻化一样，可是这幻化的现象有没有？有。但是幻化的实体有没有？没有。可是虽然没有，但是有幻化这些相，我们还是被这些幻化的相所迷，所以就受如幻之苦，我觉得这样用比较没有后遗症。否则你讲空的话搞的不好就变成断灭空。断灭空就很麻烦，断灭空也不怕以为自己好像说开悟了，但是就很糟糕。所以实理忏是什么呢？实理忏就是观察实在的理，就是观察、思惟、忏悔自己无始来不解一切法，虽然是因缘所生，但实在上皆昔如幻如化。以不解这个实理所以就妄自取着这一切幻化生灭之相，因此就妄造诸罪枉受生死。那就是说观察、思惟、忏悔自己不解一切法，虽然是因缘所生，但是皆昔如幻如化，也可以加一个无生。以不解这个实理而妄自取着且幻化生灭之相，而妄造诸业枉受生死。枉受生死是什么呢？还是有生死但是是冤枉的，因为是冤枉的所以实在以实来讲是没有，所以最还是入于无生，这是实理忏，一切都是幻化的。
接着无上理忏，就是观察、思惟无上理而忏悔不解不能提取，自心本自清净而妄自污染，贪着杂染而将如来藏裹于五蕴垢衣之中。因为不解自心本自清净之理，所以自己染污自己，换我们普通话讲就是自己作践自己。而将如来藏裹于五蕴垢衣之中，这是经上的话也《楞伽经》就转如来藏入众生身中，所以这个就算是圆教所说的圆满的了。性相理实都有。所以生死还是有但是是虚妄的，为什么？因为是依于这个如来藏，在生死之中还是有如来藏。所以这是圆教的说法，圆满的说法。忏悔自己没有理解这个道理这样的，也没有提取自心本性及如来藏这个道理，所以这个是无上理，忏悔不解这个理叫做无上理忏。因为不解这个理所以乱搞。顺便染污这个如来藏。因为转如来藏入众生身中，所以就如是深自忏悔因为不解此理而受种种苦，这是最究竟的忏。
[三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。]第三种人持戒的如果他受五戒得戒以后，不能坚心护持，轻戒跟重戒就都很多毁犯、毁戒、犯戒、破戒，这样子的话依小乘教来说就没有办法忏悔。小乘如果破了四重尽的话破戒了就完了，就等着下地狱这样子。如果是大乘的话，大乘的法门不可思议慈悲广大，即使犯了重戒还是有办法忏除这样子。[此是第三种下品人持戒。]第三种最差劲的人持戒就大戒也犯小戒也犯，[若人受得戒已，]受戒得戒以后，[于一切戒品，不能坚心护持，无论轻重戒相，多所毁犯，]很多犯的地方，[如人将头已斩，决无复活之望，]譬如说象有的人头已经被砍掉了，那就没有在活起来的希望了，[若依小乘教门，则无忏除重罪之法。所谓千佛出世，不通忏悔。若依大乘教法，则不然，亦可有忏除重罪之方法，]还是可以忏除重罪的也有这样的法门，[足见大乘法门，不可思议。]而且是慈悲广大，你看大乘跟小乘最重要的差别在那里，就是一个慈悲心。
譬如说大乘的菩萨他虽然得道了，但是他也不远离这个杂染的世界，他还是生生世世依愿力而来度众生。小乘人就没有这个慈悲心，他如果拿到毕业证书他就走了，他也就不再来娑婆世界受苦受难。虽然这个菩萨他得到法身清净，他已经不受业报，可是还是很麻烦，但是是有那个悲心所以菩萨就不辞生死而度化众生，所以菩萨的法门也是一样慈悲广大。我在这个讲一个给大家做一个参考，我上次在讲地藏法门的时候，说地藏法门是一切菩萨法门的最根本，也可以说是最重要，我是觉得最重要。因为什么？第一步最重要，你第一步的那个基础你如果没有奠定下来，你根本其他的没的谈。我顺便讲一下我持地藏法门的经验是这样子，我们在这个五浊恶世常常就会身经很多苦恼，尤其是弟子犯了错误不听话的时候，有时候就很恼，很苦恼，很苦恼的时候有时候就实在是很沮丧你知道吧，所以你在你修行的过程中你应该都知道，这个大圣心难发易退，你发起来然后一点挫折就退掉了。这个时候你靠什么支撑你知道吗？我是靠地藏王菩萨。我就想这个家伙这么可恶把他放弃了不要了，然后这么笨怎么教呢？业障这么重又都不改怎么办呢？我一脚踢开。但是我那个时候就会想，我一想到地藏王菩萨就会忏愧，怎么呢？地藏菩萨连地狱都要去了，象这些弟子罪障这么重，可是跟地狱众生比总是好多了嘛。所以就很忏愧好吧好吧，又在忍下来，忍下来以后又再把他所犯的这些全都把他忘掉。全都把他忘掉，因为我一直都储存回收垃圾的话，我早就饱满了，所以一定要把他忘掉，然后又苟日新、日日新、又日新又再重新来过这样子。
地藏菩萨我就觉得最慈悲的，他就是度业障最重的、最顿的、最苦的众生。所以你们听了我这样的话，你们也可以这样效仿我这样的作法。碰到什么挫折苦难尤其是让你气得发抖的人，你就想到说地藏菩萨连地狱都要去度了。他这个算什么。不算什么你知道嘛。刚才是讲大乘不但不可思议。慈悲无量广大。所以我们学大乘是学什么？你不要说学智慧你先学慈悲，这个慈悲很难。慈悲要学的吗？要学，一切都是学来的。一切都是修来的。怎么样修慈悲呢？修慈悲就是修无我。所以《金刚经》不是说无我相、无人相、无众生相、无寿者相。怎么修太抽象了嘛。这个什么四相都变成口头禅，因为不知道怎么做。我跟你讲就这么做，就是修慈悲心。什么是慈悲心呢？又变得很抽象了是不是？哎！这个很难，容人之心能容纳别人。容纳什么样的人?是容纳有智慧的、慈悲的、有功德的人？不是。是要容纳迟钝的、业障重的、贪心重的、嗔心重的、愚痴、嫉妒的，这样的人你能容，才叫做有慈悲；所以这难不难，很难。当然容纳自己贪心、嗔心、嫉妒心这很容易。但是要容纳别人就很难。虽然自己有贪、嗔、痴、慢、嫉等等这些心，可是对自己是绝对能容忍，但是看到别人有这样心的话绝对不能容忍，所以就修这个，能修容纳别人那就是无我，因为无我才能容人。有我的话你那个心里面已经住了一个人了，除非你那个心稍微挪一点点才能装一个室友，如果你那个心很大的话就可以有很多室友。
[故经云：‘佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。’] 故经云：‘佛法有二种健人：对不起这个宝静大师讲的可能不是正确的。健不是健康而是精进勤奋。天行健君子以自强不息那个健。然后你们记得我讲《首楞严》的意思，就是健相三昧。所谓那个健是精进的意思不是健康。虽然大师有时候偶尔讲的不对，但是还是大师。小疵不掩大德，也就是说小的瑕疵不会掩就是盖住，不会盖住他的大德，盖住他很大的好处。
佛法中有二种精进的人，[第一不作诸恶，]一种精进的人就是不做诸恶，要不做诸恶是要很精进，为什么？因为要常常明觉，明觉什么是错的，觉知善恶才能不造恶事。[(终日浑浑噩噩)，天真澜漫，法尔为世之好人，]这个也有问题把他小括号括起来，这个不做诸恶的人终日应该不是浑浑噩噩。这个不做诸恶的人终日是很清清楚楚的才对嘛。然后天真澜漫也应该不是，因为这应该是老经思故了。法尔为世之好人，这个行人应该都是修来的应该不是法尔为世。[不作一切诸恶，此为第一健人。]第一种精进的人。所以这个前后有一点矛盾。第一健人怎么会是浑浑噩噩呢，怎么会是天真澜漫不是。
[第二作已能悔，平素虽作诸恶，]第二作已能悔，第二种虽然是做了坏事，做了恶事以后能忏悔，平素虽作诸恶，平素在旁边写就是有时候。平素的话就是天天都在做叫平素，所以应该是有时候做可以了。天天都在做还得了，天天都在做恶事。[后能悔过自责，]天天都在做就来不及悔了。[发露忏悔，革故不造新，]革就是改，故就是旧，改过旧的坏事而不造新，[亦得称为健人。]也是精进的人。[因此二人，善根猛利，智慧力强，超生死，证菩提，所以称为佛法中之二健人也。]勇猛精进的人。
[夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。]简单讲一下，欲就是想要，想要忏悔的人必须要具备十种法，十样东西。助成其忏：来帮助他完成他的忏悔。第一个是明信因果，明就是明了，信就是坚信，明了而坚信因果。这是最重要的，你不明信因果的话就没办法忏悔。二者生重怖畏；对于因果恶事、恶行都能够生重怖畏，害怕造坏事受坏的果报。第三个就是深起忏愧，要深深的从自心里面生出惭愧的心。刚才讲说不要命的人怕不要脸的人，那还有一句话说人无惭愧百事可为，人如果没有惭愧心的话，百事可为，什么事都可以做都没问题都不会怕。四者求灭罪方法，就是对以往所做的恶行会去求学追求灭罪的方法。所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；大乘经中常常有讲到很多灭罪的方法，就要如法的修行。如法就是说如法请法、如法学法、如法修法，而不是自己乱搞。五者发露先罪；这个下次在详细讲一下。六者断相续心；相续心就是念念相续让他断掉，也就是说后不复造的意思。相续心就是后不复造不再继续造恶业。七者起护法心，前面都是负性接下来都是正性的就是积极的，前面是消极的只是断恶，现在更加积极的起善心、起护法心、护持正法，护法就是护如来法身。因为护持如来法身所以因果如是，自己的法身就容易成就。八者发大誓愿，度脱众生，就更进一步了护法、度生。九者常念十方诸佛，常念十方诸佛的佛果功德以及大慈大悲，十者观罪性无生。
