2011百日共修 暇满难得(一)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    世间的成、住、坏、空四期称为一个劫。劫有暗劫和明劫，没有佛法光明的劫称为暗劫，有佛法光明的劫称为明劫。暗劫和明劫轮流出现，出现暗劫的几率大、时间长；出现明劫的几率小、时间短。如果我们遇到了暗劫，就没有佛法的光明，因为佛不出世，就没有佛转*轮，也就没有佛的教法。但是我们有福报，遇到了光明劫。
   
    我们投生的这个劫是光明劫，也叫贤劫。在此劫形成之前，整个三千大千世界是一片海洋，大海里长出了千朵千瓣莲花，非常殊胜、庄严。天界的那些众生，尤其是净居天的天人知道了这个情况以后，以神通观察，知晓了在此劫中将有一千尊佛陀出世，他们不禁感叹地说：“如今的此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为贤劫。
   
    贤劫千佛已经有四尊佛出世了。前三尊佛都已经在印度金刚座上示现成佛、广转*轮，现在他们的教法也都已经隐没了，第四尊佛是我们的佛祖释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中积累资粮、消除业障，最后在印度金刚座菩提树下成道。释迦牟尼佛成道以后，连续转了三次*轮，分别为：四谛*轮、无相*轮、分辨*轮。这是大家公认的三转*轮。很多佛经里只记载了三转*轮，没有提到四转*轮，只有极少数佛经里提到四转*轮。佛当时传法的时候，公开弘扬的是三转*轮的佛法，事实上佛还转了第四次*轮，弘扬密宗金刚乘的佛法，只是非常保密，没有公开弘扬而已。当时，佛身边的很多众生都是小乘根基，佛初转四谛*轮——苦集灭道，是小乘佛法；中转无相*轮，是大乘佛法。“无相”主要是指无我、空性。佛当时转无相*轮，讲四大皆空，万法皆空，远离八边戏论的大空性的时候，很多小罗汉都无法接受，甚至吐血而亡。那时的众生连显宗的大乘教义都接受不了，更不要说接受密宗了。所以，佛当时没有公开传密法，很多经书里也仅记载了三转*轮。
   
    当时在印度，为了度化不同根基的众生，佛讲了无量无边的法门，弘扬的面也非常广。当时佛教在印度非常兴盛，后来佛法传到了天界，又传到了龙界。很多法门都被迎请到天界或者龙界去了，留在人间的很少。再后来，佛教传入了汉地和藏区，就形成了现在的汉传佛教和藏传佛教。
   
    藏传佛教有宁玛派(红教)、格鲁派(黄教)、萨迦派(花教)、噶举派(白教)等八大派。每一个教派都有自己的优点，都有自己的传承，都有自己最终成就的窍诀。
   
    藏传佛教里佛的教法非常完善，无论小乘大乘、显宗密宗，每个教派都有各自的法脉与传承，而且从来没有间断过，没有被污染过，都非常清净、完整。各派都不缺乏最终开悟或成就的秘诀。但是，我们旧译宁玛派更为殊胜，无论是佛的教言、传承，还是窍诀，可以说都超越了其他教派。宁玛派有自己的特点，荣索班智达专门写过一本书，主要阐述了宁玛派与其他传承、其他教派不同的六大特点。因为只有旧译宁玛派有即身成佛的方法——大圆满法，其他任何一个教派都没有即身成佛、虹身成就的方法，这也是旧译宁玛派最大的特点。旧译宁玛派的传承源流中出现了无数成就者，他们大部分都是通过修习大圆满法而虹身成就的。
   
    佛讲了无量的法门，这些法都集中在旧译宁玛派九乘次第的教法里。九乘佛法是指：显教三乘、密教外三乘、密教内三乘。
   
    首先，显教三乘，也称为“集聚招引外三乘”，分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。修持声闻乘，最后能证得阿罗汉的果位；修持缘觉乘，最后能证得独觉佛的果位；修持菩萨乘，最终能证得一地到十地菩萨的果位。显宗根基的修行人先修显宗，提高修行层次，最后还要进入密乘。关于进入密乘有两种说法：一种说法是到一地菩萨的时候开始进入密乘，另一种说法是到八地菩萨的时候才开始进入密乘。但无论是哪种情况，最终都要进入密乘，才能成就佛果。
   
    其次，密教外三乘，也称为“苦行明觉内三乘”，分为事部、行部、瑜伽部。以上三乘都属于外密。现在修这些法的人非常少，以前佛在印度刚开始弘扬密法的时候，修密教外三乘的人较多，后来学修的人就越来越少了。
   
    再次，密教内三乘，也称为“甚深随转方便密三乘”，分别为玛哈瑜伽(大瑜伽)、阿努瑜伽(随类瑜伽)、阿底瑜伽(最极瑜伽、无上瑜伽)。“玛哈”、“阿努”、“阿底”都是梵音。“玛哈”是大的意思，“阿努”是随类的意思，“阿底”是最极、无上的意思。阿底瑜伽又称为光明大圆满法。这三部属于内密。     九乘佛法都是圆满福慧资粮的方法，都是解脱成佛的方法。我们要解脱成佛，就要靠九乘佛法，除此之外没有别的选择，没有别的方法。有钱有权也不能使我们从烦恼痛苦中解脱。
   
    但现在的人都是颠倒的，每天为了赚钱、争权而奔波忙碌。赚不到钱，争不到权，就烦恼痛苦。即使最后发财了、有权了，依旧烦恼痛苦，甚至烦恼痛苦更大了。你们现在结婚、生孩子、赚钱，都像是扔石头砸自己的头。不懂事的孩子玩耍时，觉得有趣，把石头扔到天上去了，掉下来却砸中了自己的头，这个时候才知道疼，才知道哭，但是晚了！佛讲过，追求世间的福报，拥有世间的福报，这些都不是让你真正脱离烦恼、痛苦的方法，都不是让你幸福快乐的方法。九乘佛法都是解脱烦恼与痛苦，获得永恒的快乐与幸福的唯一方法，除此之外，没有别的方法。若是你真想脱离烦恼、痛苦，真想获得幸福快乐，唯有修持九乘佛法。
   
    我们都是想解脱成佛的人，就要学修九乘佛法，但不是九乘佛法都要学会，都要精通，都要修成，都要圆满。
   
    九乘佛法按成就的快慢，可分为三条道：远道、近道、捷径道。这三条道都是通向彼岸、通向佛果的大道，我们应该根据自己的根基和意乐进行选择。我们可以用火车、飞机和火箭三种交通工具来做比喻。
   
    显教三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)都属于远道。若是我们选择了远道，就相当于选择坐火车，成就的时间很漫长，数劫才能圆满成佛。比如我等大师释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中积累资粮、消除业障，最后才成道，非常不容易。
   
    密教外三乘的事部、行部、瑜伽部和密教内三乘之玛哈瑜伽和阿努瑜伽都属于近道。若是你选择近道，就相当于选择了坐飞机，需要如法修行五世、七世或十六世才能成就，才能获得双运金刚持的果位——佛果。若是内密玛哈瑜伽和阿努瑜伽修得好，在临终中阴或法性中阴的时候就能成就，这是一生一世成就的，是最快的方法了，但是需要通过苦行，勤奋努力地修行，非常不容易，危险性也特别大。
   
    密教内三乘之阿底瑜伽(最极瑜伽、无上瑜伽)即光明大圆满法，是捷径道。若是你选择了捷径道，就相当于选择了坐火箭，上等根性之人即刻成佛，中等根性之人即身成佛，下等根性之人七世之内也可成佛。阿底瑜伽是九乘之巅，是最方便、最快速、最直接的路。它能直指人心，直指心性，立地成佛。直指心性就是直接指出心的性，万法抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明。
   
    现在在座的大部分人都没有选择远道和近道，而是选择了捷径道，选择了学修光明大圆满法。光明大圆满法一共有六十四万续(显宗是经，密宗是续，都是佛讲的法)，分为三部：心部、界部、窍诀部。我们现在要学修的是窍诀部。
   
    窍诀部又可以分为四类：外类、内类、密类和无上极密类。无上极密类一共有十八续，分为两类：广大班智达类和甚深古萨里类。广大班智达类是龙钦巴尊者的《龙钦七宝藏》。甚深古萨里类有四心滴，分为母心滴和子心滴。莲花生大士的《空行心滴》和布玛莫扎的《秘密心滴》属于母心滴；子心滴也有《空行心滴》和《上师心滴》，《空行心滴》和《上师心滴》的心髓是《甚深心滴》。四心滴的精髓都总集在大圆满龙钦心髓里。
   
    广大班智达类的教法——龙钦巴尊者的《龙钦七宝藏》以理论为主，理论多，逻辑多，分析多，涉及面广，学修这类教法需要广闻博学。
   
    甚深古萨里类的教法以窍诀为主。“古萨里”是简单的意思，就是乞丐修行者。我们没有那么多时间学修广大班智达类的教法，我们选择最简单、最容易的修行方法，就是甚深古萨里类四心滴的精髓——大圆满龙钦心髓。它分为加行和正行两部分，加行包括共同四外加行、不共同五内加行以及三特加行。
   
    学修共同四外加行的主要目的是生起出离心。出离心是断除对世间的贪着，日日夜夜求解脱。对世间的贪着是六道轮回的根，是一切烦恼、痛苦的来源。
   
    现在一说修出离心，很多人就以为家、财产、地位、名气等都不能有了，这不是出离心，佛没这样要求我们。我们可以有家，可以有财产、地位、名气等世间的福报，但是不可以对这些世间福报有丝毫的贪着。有贪着就有轮回，有轮回就有痛苦。
   
    大家要听清楚：贪着是一种障碍，它会障碍你成就的！你成家、生孩子、工作、赚钱等，都是为了快乐，为了幸福。这是你最终的愿望与追求的目标，但是你并没有因此得到快乐与幸福。若是你想实现愿望、达成目标，首先要断掉贪着，这样快乐和幸福就自然围绕你。不要追求快乐、追求幸福，当你无所求的时候，你才无所不有。
   
    佛没说什么也不能有，佛说了不能有贪着，因为有贪着就有轮回。我们看《十二缘起》里讲“生”是因“贪”而来的，没有“贪”就没有“生”。因贪心、业力而来的就是轮回，因慈悲、愿力而来的就是涅槃。“轮回”和“涅槃”都是形容词，轮回形容烦恼和痛苦，涅槃形容快乐和幸福。灭尽了烦恼，灭尽了痛苦，这叫寂灭；脱离了烦恼，脱离了痛苦，这叫涅槃。
   
    我们要摆脱轮回、趋入涅槃，不是从这个地方搬到另外一个地方。是轮回还是涅槃，主要看心态。如果是因贪心而转生来的，就是被业力牵引而来的，就是不自由的，就是轮回。佛菩萨也在我们当中，但他们是以悲心而来的，是为度化众生而来的，是以愿力而来的，他们不在轮回中。《普贤行愿品》云：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”虽然莲花是水里长出来的，但是它不受水的染污；虽然日月在虚空，但是它不耽著于虚空。同样，佛菩萨也在人间，但是他们不可能被轮回染污，不可能被凡夫染污。因为他们的心是了了分明、如如不动的。心里没有任何障碍，对一切法都通达无碍，没有一点疑惑与迷茫，心里非常清净，非常明了，所以叫“了了分明”。没有被轮回染污，没有被凡夫动摇，所以叫“如如不动”。
   
    若是心清净，处处都是净土；若是心不清净，处处都是尘土。你的师父法力特别强，你的上师加持力特别强，他们像抛石头般地把你抛到了极乐世界，但是你睁开眼睛一看，还是在乱七八糟的地方，这都是你的心不清净的缘故。心不清净，到哪都不清净；心清净了，到哪都清净。佛菩萨为了度化众生来到了人世间，他们虽然在尘土当中，但因为心净，所以土也净，到处都是清净的。所以说轮回和涅槃，净土和尘土就是一念之间。念转不过来就是轮回，就是尘土；念转过来了，就是涅槃，就是净土。一个是烦恼的、痛苦的，一个是快乐的、幸福的。
   
    大家要明白出离心的真正含义。我们要断除对世间的贪着，但是可以不影响正常的生活与工作。有些人怀疑：“生活的同时还要断掉贪着，可能吗？”有方法就能，共同四外加行就是方法。
   
    四外加行修好了，懂得了人身难得、寿命无常，深信了六道轮回、三世因果，对世间的贪着自然就消失了。贪着和烦恼的起因是无明——没有明白诸法的真理与实相。
   
    贪着、烦恼是庸人自扰。不执着不烦恼，一样可以生活、工作，而且生活会更幸福，工作会更圆满。这是能福德圆满、智慧圆满的一种方法，也是一种快乐的活法。你可以生活，但是不要痛苦地活，应该快乐地活。佛法是种快乐的活法，我们修持佛法就可以开心快乐地生活、工作，从生活、工作当中摆脱烦恼与痛苦。
   
    我们要断除对世间的贪着，要从六道轮回中解脱，要生起出离心，就要通过正确的方法，就要学修共同四外加行，最后才能实现。对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理，有甚深的体会并生起定解时，才能断除贪着，生起真实无伪的出离心。你们现在的状态是：茶余饭后，闲着没事做了，才学佛修行，偶尔参加共修，平时根本不学修。烦恼、习气是无始劫以来的串习，哪有这么容易就断掉的？要经过修炼、磨炼，最后才能成功！你可以上班、工作，但是要时刻提起正念。
   
    其实你不需要明白太多佛理，佛讲的每一句话都是窍诀，都能让你脱离烦恼、脱离痛苦。比如：诸恶莫作，众善奉行。就这么简简单单的两句偈诵，却涵盖了很多内容。我们要时刻提醒自己、观察自己、改变自己、纠正自己，这就是修行；无论是在生活中，还是在工作中，大家都要一点一滴去做，这就是修行。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！