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试言自宗所许不堕四生边际之理论?
 
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  【第二七八则】
  问:试言自宗所许不堕四生边际之理论?
  答:如佛说:依靠积聚施设安立,不堕四生边际。如苗芽不能说为自、它、共、无因生。入中论抉择人无我,依七相门(摄一异门),抉择法无我,依破四边生。入中论十品中,要义在破除四生,而建立无自性生。苗芽若自性生,必不出四生之外,因四生皆自性生故。宗喀巴大师有空前口诀,苗芽生理,不外无因生,及因缘生二种。无因生除远离外道外,内道无如是许者。内道皆许苗芽由因缘生。若谓苗芽有自性成就之因缘生者,苗芽与其本体不出自性成就之一体,与异体二种。如一则苗芽应从[自生],应有与苗芽一体之因。如是则苗芽之因,本有苗芽,以彼有苗芽之因时,已有苗芽一体之因故。否则不能见因与苗芽一体。如因时已有苗芽,其后即不须再生苗芽(再生即无义)。而世人现见种子坏时,苗芽方生,故与现量相违。若谓以后再生苗芽,则生应无量,且无有止境(以上说无义、无终二种过失,能遮自生)。又许苗芽与其自性成就之因为一体,从彼而生,即无异许自生。后之许苗芽与其自性成就之因为异体,从彼而生,即无异许它生。若苗芽从其自性成就之异体之因而生,如是则虚空瓦砾皆可发生苗芽,因虚空与苗芽实为自性成就之异体,与种子与苗芽自性成就之异体等同故。如是灯应生暗,故不应从它生。自它生俱不合理,故知[俱生]亦不能成。以上从因生,皆不应理。
  兹再抉择无因生。若苗芽不依因缘,无因而生者,则不应说有因时,方生苗芽。此又与现量相违,以世间现见从种方生芽故。又有因时亦生,无因时亦生,生应无穷,或毕竟不生。乌鸦亦应具孔雀文彩,同是无因生故。四生皆破,方显无自性生。出世赞下二句说:“若法从缘生,佛说即是空。”依缘生,可以前说粗细三种缘起释之。佛世尊说此缘起法之自性本空,此半颂以缘起决定性空。若说凡缘生法皆性空,则有语病,如瓶柱皆是缘起法,若说即是空性,是有为法皆应成无为法矣。应说缘起即是空义。此非一般所谓空,乃说自性空。凡自性已空之一切法,方能安立因果,能所作用等。若自性不空,则不说由此因有此果。故中论说:“于何是空性,于彼一切成。”由自性成就之不共因,即不能生果。如前破四生时说,若法自性空,方能说彼是缘起。故中论说:“于何非空性,于彼一切违。”出世赞后二句说:“诸法无自性,无等狮子吼。”佛世尊为世间一切无与比伦,故称无等。狮子吼乃喻词。谓狮王吼哮百兽震伏,世尊以诸法无自性一语,破除世间一切执有谛实诸论。此说以缘起因,能破一异常断四边生。若能破除一切实执了解空性(有能空人我,而于蕴聚实有不能遮者),复能不舍业果缘起,勤修取舍,最为希有!此即自宗所许。

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 试言自宗所许不堕四生边际之理论?
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